Концепция отчуждения Э. Фромма в контексте информационного общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Концепция отчуждения Э. Фромма в контексте информационного общества

Барков Д.Ю., аспирант кафедры философии,

Харьковский национальный университет радиоэлектроники

Аннотация

Исследуется проблема отчуждения в условиях возрастающей социализации электронного коммуникационного пространства Интернета.

Цель нашего исследования, опираясь на концепцию отчуждения Э. Фромма, проанализировать, как проявляется феномен отчуждения врамках сетевой коммуникации, выявить его новые формы с учетом специфики общения внутри интернет-пространства.

Показано, что современная социокультурная реальность, неотъемлемой частью которой стали электронные технологии обмена информацией, трансформировала ранее известные «классические» формы отчуждения, но не сняла проблему в целом. Более того, электронное пространство становиться средой новых, ранее неизвестных форм отчуждения обусловленных спецификой построения Сети и сложившейся культуры общения.

Ключевые слова: отчуждение, Интернет, общественные отношения, электронная коммуникация.

Barkov D. Y, PhD student, Department ofPhilosophy, Kharkiv National UniversityofRadioelectronics (Ukraine, Kharkov), db2cont@ gmail.com

Erich Fromm's alienation concept in the context of the information society

In this paper we explore the problem of alienation in conditions of increasing electronic communication socialization ofthe Internetspace.

The purpose of our study is to analyze the manifestation of the alienation phenomenon within the communication network, being based on the Erich Fromm's alienation concept, and to re-veal its newformz taking into account the specifics of communication within the Internet space.

This study shows that the current socio--cultural reality, which has aquired such an integral part as the electronic technologies of the information exchange, has transformed the previously known «classic»forms of alienation, but not solved the problem as a -whole. Moreover, the electronic space becomes the medium of new, previously unknownforms of alienation due to the specifics of the construction of the Web and the currentculture ofcommunication.

Keywords: alienation, Internet, public relations, electronic communication.

БарковД. Ю., аспірант кафедри філософії,Харківський національний університет радіоелектроніки (Україна,Харків), db2cont@gmail.com

Концепція відчуження Е. Фромма в контексті інформаційного суспільства

Досліджується проблема відчуження в умовах зростаючої соціалізації електронного комунікаційного простору Интернету.

Мета нашого дослідження, спираючись на концепцію відчуження Е. Фромма, проаналізувати, як виявляється феномен відчуження в рамках мережевої комунікації, виявити його нові форми з урахуванням специфіки спілкування всередині інтернет--простору.

Показано, що сучасна соціокультурна реальність, невід'ємною частиною якої стали електронні технології обміну інформацією, трансформувала раніше відомі «класичні» форми відчуження, але не зняла проблему в цілому. Більш того, електронний простір ставати середовищем нових, раніше невідомих форм відчуження зумовлених специфікою побудови Мережі і сформованої культури спілкування.

Ключові слова: відчуження, Інтернет, суспільні відносини, електронна комунікація.

Современное общество, пребывая на информационной стадии развития, пытается адаптироваться к новым формам общественных и культурных отношений, возникших под влиянием бурного технологического роста последнего столетия. Принято считать, что возникновение и развитие интернет-технологий, перенос социальных, экономических и политических отношений в плоскость электронной коммуникации, наделило их определенной спецификой. Осмыслением того, какие формы принимают те или иные известные проблемы общественных отношений (характерных для более ранних этапов развития общества), в рамках функционирования современных сетевых технологий, сейчас занимаются представители многих гуманитарных наук. В частности речь идет о проблеме отчуждения, ставшей особенно актуальной в XX веке.

Теоретические разработки по построению целостной теории отчуждения берут свое начало в немецкой классической философии (Гегель, Фихте, Фейербах). Затем к данному вопросу обращается К. Маркс, который рассматривал проблему отчуждения как явление характерное для капиталистического общества. В XX веке проблема отчуждения получила дополнительное развитие в работах: К. Ясперса, Ж. П. Сартра, М. Хайдегера, Э. Фромма, Г. Маркузе. На этом этапе приостанавливается построений комплексных философских теорий отчуждения и актуализируется рассмотрения проблемы преимущественно в социологическом и социально-психологическом ракурсе. В настоящее время исследования сосредоточены, прежде всего, на конкретных проявлениях отчуждения [см. А. Г. Игнатова, О. А. Косова, С. К. Шайхитдинова].

Обзор современной литературы, посвященной вопросу выявления новых форм отчуждения, показывает, что данная проблема не потеряла свою актуальность. Однако в силу трансформации общественных отношений, связанных, прежде всего с развитием интернет- технологий, возникает необходимость выявить, какие формы принимает отчуждение в современном информационном обществе.

Цель нашего исследования, опираясь на концепцию отчуждения Э. Фромма, проанализировать, как проявляется феномен отчуждения в рамках сетевой коммуникации, выявить его новые формы с учетом специфики общения внутри интернет-пространства.

Интересующий нас социально-философский ракурс проблемы отчуждения Э. Фромма берет свое начало с К. Маркса и представлен в работе «Экономическо- философские рукописи» [4]. Рассматривая положение рабочего, Маркс формирует основные положения концепции отчуждения. Первое - явления, ранее считавшиеся частью сущности индивида, превращаются в нечто внешнее, противостоящие самому человеку. Второе - деятельность, ранее обусловленная внутренними потребностями переподчиняется внешним силам, независящим от человека. Третье - деятельность, обусловленная внешними силами, рассматривается как отчужденная деятельность.

Э. Фромм, опираясь на концепции Маркса, подвергает анализу капиталистическое общество, рассматривает отчуждение как комплексное социально-психологическое явление, затронувшее все сферы жизни общества XX века. Фромм определяет отчуждение следующим образом «Под отчуждением понимается такой способ восприятия, при котором человек ощущает себя как нечто чуждое. Он становится как бы отстранённым от самого себя. Он не чувствует себя центром своего мира, движителем своих собственных действий, напротив, он находится во власти своих поступков и их последствий, подчиняется или даже поклоняется им [8, с. 143].

Поскольку цель не ставит перед нами задачу полного описания форм проявления отчуждения представленных в работах Э. Фромма, остановимся на наиболее важных и по-прежнему актуальных для нашего общества проблемах: конформизме, рыночной и потребительской ориентации, отчуждении от власти.

Конформизм представляется как отказ от своего индивидуального начала, такой способ самоактуализации, который строится на одобрении группы. Человек отказывается о того каков он есть на самом деле и стремится быть таким, каким его хотят видеть окружающие. Конформизм служит способом включения в общество, преодолением одиночества, являющегося следствием того, что место человека в обществе не предопределено от рождения, вынуждая его самостоятельно формировать себя и искать свое место в обществе.

Рыночная ориентация предполагает такое рассмотрение человеком себя и другого, будто речь идет о вещи или товаре. Если человек обладает набором качеств и способностей, представляющих определенный интерес для общества, он может выгодно себя продать. Человек старается приобрести рыночною ценность, выработать в себе необходимые навыки. При этом утрачивается связь индивида с самим собой, таким, каков он себе дан, а не таким, каким его желает видеть рынок или общество. Рассмотрение человека самого себя как средства или вещи неизбежно распространяется на Другого. Другой превращается в средство для удовлетворения своих целей или потребностей. Как отмечает Фромм, современная человеческая связь «представляет собой отношение двух абстракций, двух использующих друг друга живых машин» [8, с. 162].

Отчуждение от власти проявляется в рассмотрении власти как неподконтрольной индивиду структуры. Фромм отмечает «сам факт, что нами управляют законы, которые мы не контролируем и даже не хотим контролировать, является одним из самых наглядных проявлений отчуждения» [8, с. 162]. Одной из главных особенностей современной власти является ее анонимных характер. Обезпиченость источника власти, приводит человека к осознанию своего собственного бессилия перед окружающим миром, неизбежно возникает ощущение, что он более не является источником принимаемых решений.

Потребительская ориентация тесно связана с ныне популярным понятием, предложенным Э. Фроммом - «общество потребления». Характерной его особенностью является безудержное желание обладания товарами. Человек потребляет товары не для того что бы выжить или удовлетворить какую либо потребность, кроме разве что потребности в обладании, а потому что уже не может не потреблять. Функциональная полезность вещи для конкретного индивида отходит на задний план, уступая свое место бренду, статусу вещи. Как сказал Фромм по этому поводу «Мы фактически «поглощаем» плод нашего воображения, утратив связь с реальным продуктом, потребляемымнами» [8, с. 155].

Особую важность представляет деление Фроммом человеческой активности на ту, которая контролируется рассудком и контролируемую разумом. Под рассудком в данном случае понимается «способность оперировать понятиями с намерением достичь какой-нибудь практической цели» [8, с. 199]. По сути, рассудочный уровень взаимодействия с окружающим миром имеет поверхностный характер. Рассудка достаточно для манипулирования вещами, в том числе и технологичными, выполнения рутинных операций, а в некоторых случаях и полноценного участия в рабочем процессе. Фромм не актуализирует внимание на понятии разума, однако отмечает «При изучении особенностей мышления отчуждённого человека поражает, насколько у него развился рассудок и деградировал разум. Он принимает окружающую действительность как нечто данное; он хочет поглотить её, потребить, пощупать и манипулировать ею» [8, с. 201]. То есть большая часть рассмотренных проявлений отчуждения в обществе: безудержного потребления товаров и продуктов культуры, отчуждение от власти, конформизм и т.д. зиждется на работе рассудка.

Все вышеперечисленные примеры проявления отчуждения, отмеченные Э. Фроммом и характерные для поздней стадии индустриального общества, сохраняют свою актуальность и сегодня. Однако переход к информационному этапу развития общества преобразует отношения социального, экономического и политического характера, включая их в область глобальной электронной коммуникации на базе интернт-технологий.

Для осмысления того как проявляется отчуждение в условиях сформировавшейся на сегодняшний день особой электронной среды, необходимо обозначить ряд ее характерных особенностей. Речь идет об актуализации сетевой структуры для функционирования информационного общества, а так же специфики электронной коммуникации.

Сетевая структура общества по Кастельсу, адекватный ответ трансформации иерархической структуры, с учетом все возрастающей роли информации, необходимости гибкого реагирования, глобальности окружающих событий, требующих оперативного ответа и приспособления.

Сетевая структура представляет собой комплекс взаимосвязанных узлов. Конкретное содержание каждого узла зависит от характера той конкретной сетевой структуры, о которой идет речь [2, с. 494]. Сети представляют собой открытые структуры, которые могут неограниченно расширяться путем включения новых узлов, если те способны к коммуникации в рамках данной сети, то есть используют аналогичные коммуникационные коды (например, ценности или производственные задачи). Сетевая структура характеризуется высокой динамичностью, открыта для инноваций, не рискуя при этом потерять свою сбалансированность, то есть обладает рядом преимуществ в сложившийся системе постоянно изменяющееся среды и возрастания информационных потоков, а так же трансформирует все области общественной и экономической жизни [2, с. 426].

Принцип сетевой структуры и достоинства, которыми она обладает, в современных условиях проявляются в работе интернет-технологий: социальных сетях, блогах, форумах, видео-хостингах, сформировавших особую коммуникационную среду, для которой характерна глобальность, мультикультурность, горизонтальная и открытая коммуникация, возможная анонимность

В электронной коммуникационной среде мы можем наблюдать как актуализацию уже описанных выше форм отчуждения, так и новых его проявлений обусловленных спецификой общения в Интернете.

Первое такое проявление, это проблема абстрагирования в сети. Абстрагирование одного человека от конкретной индивидуальности другого, является результатом весьма ограниченной возможности представления индивида в сетевом пространстве. В большинстве случаев личность в сети представляется посредством своего виртуального профиля. Возможность восприятия человека, представленного набором текстов и изображений, как конкретную индивидуальность вызывает ряд сложностей. «Техника отделила человека от непосредственного присутствия» [7, с. 160]. Физическая непредставленность, отсутствие не вербального восприятия, возможная анонимность собеседника способствует тому, что беседа ведется не с Другим как уникальным индивидуумом, а с собственным представлением Другого, его отчужденным образом, возникший по средством представлений, проекций, предположений.

В попытке более полно отразить свое внутреннее состояние, заполнить эмоциональный вакуум, пользователи нередко прибегают к использованию стандартизированных смайлов, изображений, анимаций и других символических знаков. Постольку поскольку такие знаки зачастую носят массовый характер, применяются ко многим собеседникам, они не устраняют абстрагирование, а способствует ему.

Практика электронной коммуникации использовать продукты массовой культуры для выражения своих собственных эмоций и отношений, показывает насколько массовое замещает собой личное. Попытка представить себя посредством популярных трендов, понятных для всех, усредняет личность, способствует не индивидуализации, а омассовлению. Личное и массовое пространство в условиях электронной коммуникации сближается как никогда ранее, становиться равноудалено для пользователя и доступно на расстоянии нескольких кликов друг от друга. Это дает пользователю возможность немедленно включиться в массовую коммуникацию, а массам отреагировать на сообщения пользователя. Публичность сетевой коммуникации позволяет пользователям осуществлять контроль над поступающей информацией, влиять на источник согласно своим интересам.

Анализируя современные конформистские проявления в блогосфере, И. Костерина отмечает [3], что ее участники преследуют как минимум две цели:

первая связана с потребностью понимания себя через коммуникацию с другими и подтверждения того, что собственные убеждения и установки совпадают с социальными нормами, находя общественное одобрение;

вторая связана с преобразованием личной информации, личного мнения, собственных аналитических идей в «товар», средство манипуляции, и отражает стремление влиять на общественное мнение.

Важной особенность современного сетевого конформизма является то, что его успешность теперь определяется абстрактными величинами: просмотрами, лайками, подписчиками.

Сетевой конформизм характеризуется тем, что в лице авторитетов начинают выступать подписчики и пользователи ресурса. Такой авторитет является классическим примером отчуждения от социальных сил. В сетевой коммуникации источник социальных сил, пользователи, могут по желанию быть полностью анонимны, физически не представлены, а возможно и никогда не были знакомы человеку. Они безлики, мультикультурны, территориально разрознены, однако имеют непосредственное влияние в случае активной сетевой коммуникации.

В качестве примера власти анонимного авторитета приведем возможность ряда социальных ресурсов оценить запись, выражая свое одобрение или неодобрение, по поводу каждого высказанного мнения. Технологическая специфика таких ресурсов строится на всеобщем одобрении, если пользователи отрицательно оценили определенное сообщение, оно как минимум потеряет свой визуальный вес, станет полупрозрачным или вообще невидимым на фоне ленты с сообщениями, получившими одобрение.

«Воспринимающая ориентация» общества, проявляющаяся в непрерывном желании «получать», «впитывать», приобретать что-то новое, жить с постоянно раскрытым от удивления ртом» в практике интернет коммуникации приобрела форму массового информационного голода. Информационный голод проявляется в постоянном желании потреблять массовые культурные продукты наравне с тем, как человек привык потреблять вещи.

В 1973 году вышла классическая работа Д. Белла «Грядущее постиндустриальное общество» [1], в которой обосновывалась роль информации как нового ценностного экономического ресурса. «Появление новой технологической парадигмы на основе более мощных и гибких информационных технологий сделало возможным превращение информации как таковой в продукт производственного процесса» [2, с. 63].

Современную роль информации для функционирования общества невозможно недооценивать, однако превращение информации в продукт поставило ее на одну полку с другими товарами. Информация, превратившись в объект потребления, приобретая рыночную ценность, одновременно становиться объектом «потребительской ориентации», позволяя нам рассматривать информацию в проблематике отчуждения и говорить об отчуждении информации.

Отметим, что практически одновременно с концепцией «информационного общества» в 1969 г. формируется концепция «общества знания» (Питер Друкер), общества в котором необходимо постоянно учится, самообразовываться, превращать доступную информацию (а доступность информации выступает ценностью современного общества) в знание. Отчуждение информации от человека проблематизирует ее трансформацию в знание. Если информация не проходит через человека, в его акте мышления, соотнесения с опытом и чувствами, она теряет возможность трансформироваться в знание и стать частью целого Я. «Если последним масштабом знания становится его пригодность, то в нем я отрекаюсь от себя» [7, с. 161]. В условиях «воспринимающей ориентации», духовная ценность информации отступает перед рыночной ценностью ее как товара или культурной ценностью как объекта обмена. Отчужденная информация превращается в объект манипулирования на уровне рассудка. Хорошим примером отчуждения информации будет служить такое использование Интернета, когда человек интересуется преимущественно тем, как использовать, потребить, манипулировать культурными продуктами.

Интернет-пространство превратилось в конвейер по производству информации, площадкой постоянного символического обмена. Символический обмен имеет два проявления, по сути, представляющих собой отчужденный акт трансляции. Первый заключается в стремлении человека зафиксировать образы окружающего его мира при помощи гаджетов и транслировать его в Интернет. Второй состоит в чистой ретрансляции уже представленных в интернет-пространстве, готовых к потреблению символов, с целю поддержания процесса обмена как такового.

Фиксация окружающего мира проявляется в постоянном желании запечатлеть моменты, события, явления при помощи электронного устройства и транслировать в сетевое пространство. Современный активный пользователь стремится зафиксировать все: место в которое он пришел, заказанную еду, людей находящихся рядом, либо просто спонтанно зафиксировать себя. Вместо того что бы непосредственно переживать явления, чувственно, как активный носитель индивидуальных эмоций и желаний, человек воспринимает мир фотографически. Фотографическая фиксация без связи с внутренним миром отчуждает все внешнее, так как вместо непосредственной попытки установить связь с миром, человек занят его фиксаций. Однако, зафиксировав таким образом окружающее, перенеся его в плоскость сетевого пространства, с целью сделать его доступным для других пользователей, индивид представляет себя для такого же фотографического восприятия себя со стороны Другого. Как результат - фиксирование мира, больше подходящие для машин, не способствует формированию внутренней связи ни с миром, ни с Другим.

Ретрансляция так же выступает одной из причин отчуждения от информации и Другого. Акт ретрансляции призван поддержать символический обмен, формальную связь. Постольку поскольку трансляция, так же как и серфинг, разновидность поглощения, каждая новая новость уже завтра забывается и теряет свою актуальность, отступает перед напором все новых и новых сообщений.

Спонтанность отклика и минимальность усилий необходимых для подержания символического обмена приводят к тому, что ретрансляция превращается в самоцель. Когда в формировании контента своей личной страницы участвует преимущественно заимствованные сообщения (репосты) из различных уголков Сети, информация теряет возможность приоткрывать Другому внутренний мир человека. Так как с одной стороны формировалась отчужденно, с другой - является продуктом масс. Попытка отобразить личное при помощи массового, существенно осложняет коммуникацию, нивелирует ее экзистенциальное значение.

Любопытной кажется идея, представленная в работе А. Г. Асмолова [6, с. 63], рассматривающая информацию (контент) как своего рода «Я-ресурс». Асмолов отмечает, что информация о внешнем мире может нести отпечаток «Я», потому что любая ретрансляция информационной картины содержит в себе выбор и интерпретацию.

Однако, что если личная часть информации начинает замещаться массовой, представленной в виде заимствованной информации? К такой информации можно отнести транслируемые цитаты, креолизованные изображения развлекательного и политического уклона, статьи так называемых лидеров мнений. В некоторых случаях, удельное кол-во «репостов» может составлять абсолютное большинство «личного» контента и существенно осложнять восприятие человека как неповторимой индивидуальности. М. Хевеши, анализируя концепции массовости в культуре, говорит об «омассовлении», нивелировки жизненных форм, взглядов, поведения людей, являющиеся столь характерные для второй половины XX в. [9]. Мы можем говорить о том, что массовый продукт, о котором мы говорили выше, в условиях электронного общения, служит не только предметом потребления, но предметом выражения.

Таким образом, проведенный выше анализ современных форм отчуждения дает основания утверждать, что на информационной стадии развития общества, феномен отчуждения проникает в область сетевой коммуникации. Сетевая среда включила в себя все существующие формы культурных и социальных отношений, сохраняя при этом рыночную и массовую ориентацию, характерную для общества XX века. Интернет наделил эти отношения определенной спецификой, но не снял отчуждения, а скорее дополнил его. Так, товарный фетишизм, оставаясь по- прежнему актуальным для нашего общества, дополнился информационным. Поглощение информации без продуктивной связи с внутренним миром индивида, привело к тому, что информация, равно как и другие товары, стала предметом потребления. Развитие новых форм отчуждения на основе уже существующих, актуализирует классическое исследование Э. Фромма, и позволяет применить его идеи в осмыслении проблемы отчуждения в Сети.

Вместе с тем, особый характер сетевой коммуникации способствовал сокращению расстояния между личным и массовым. Получив возможность установить связь со множеством людей по всей планете, человек оставаясь постоянно на связи, тем не менее отчужден от внутреннего мира Другого. В связи с этим можно сделать вывод, не смотря на революционный характер Интернета и потенциальные возможности его развития, на сегодняшний день данная технология становится дополнительной средой отчуждения, некоторые проявления которого были зафиксированы в работе.

Список использованных источников

1. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. Пер. с англ., под ред. В. Л. Иноземцева. -М., 1999.

2. Кастельс М. Информационная эпоха. Экономика, общество и культура (Книга) [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http:// ru.scribd.com/doc/74621154

3. Костерина И. В. Публичность приватных дневников: об идентичности в блогах Рунета [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://magazines.russ.rU/nz/2008/3/kol7-pr.html

4. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года / К. Маркс // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1974. - Т.42.

5. Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под редакцией В. Л. Иноземцева. - М.: Academia, 1999. - 640 с.

6. От МЫ-медиа к Я-медиа: трансформация идентичности в виртуальном мире [Текст] / А. Г. Асмолов, Г. А. Асмолов // Вопросы психологии. - 2009.

7. Призрак толпы / Карл Ясперс, Жан Бодрийар. - М.: Алгоритм, 2007. - 272 с.

8. Фромм Э. Здоровое общество. Догмат о Христе: [пер. с нем.] /Э. Фромм. -М.: ACT: Транзиткнига, 2005. - 571 с.

9. Хевеши М. А. Толпа, массы, политика: Ист.-филос. очерк. - М., 2001. - 276 с.

фромм отчуждение коммуникация интернет

References

1. Bell D. Grjadushhee postindustrial'noe obshhestvo. Opyt social'nogo prognozirovanija. Per. s angl., pod red. V. L. Inozemceva. - M., 1999.

2. Kastel's M. Informacionnaja jepoha. Jekonomika, obshhestvo і kul'tura (Kniga) [Jelektronnyj resurs]. - Rezhim dostupa: http:// ru.scribd.com/doc/74621154

3. Kosterina I. V. Publichnost' privatnyh dnevnikov: ob identichnosti v blogah Runeta [Jelektronnyj resurs]. - Rezhim dostupa: http:// magazines.russ.ru/nz/2008/3/kol7-pr.html

4. Marks K. Jekonomichesko-filosofskie rukopisi 1844 goda / K. Marks // K. Marks, F. Jengel's. Soch. 2-е izd. - M.: Politizdat, 1974,- T.42.

5. Novaja postindustrial'naja volna na Zapade. Antologija / Pod redakciej V. L. Inozemceva. - M.: Academia, 1999. - 640 s.

6. Ot MY-media k Ja-media: transformacija identichnosti v virtual'nom mire [Tekst] / A. G. Asmolov, G. A. Asmolov // Voprosy psihologii. - 2009.

7. Prizrak tolpy / Karl Jaspers, Zhan Bodrijar. - M.: Algoritm, 2007. - 272 s.

8. Fromm Je. Zdorovoe obshhestvo. Dogmat о Hriste: [per. s nem.] I Je. Fromm. - M.: AST: Tranzitkniga, 2005. -571 s.

9. Heveshi M. A. Tolpa, massy, politika: Ist.-filos. ocherk. - M.,2001.-276 s.

Размещено на Allbest.ru