Роль селфи в современном обществе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

имени М.В. Ломоносова

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

Роль селфи в современном обществе

Студентки 2 курса отделения социологии

Поповой Анастасии Георгиевны

Москва 2017 г.

Содержание

• Введение
• Глава I. Самопрезентация в обществе через селфи
• 1.1 Классические теории личности в социологии
• 1.2 Селфи - как продукт культурного капитала индивида
• 1.3 Самопрезентация через подражание
• Глава II. Анализ селфилизации современного общества
• 2.1 Социальная адаптация через селфи
• 2.2 Исследование отношения общества к феномену селфи
• 2.3 Популиризация тренда селфи крупными участниками рекламного рынка в Российской Федерации
• Заключение
• Библиография
• Приложения

Введение

• Актуальность исследуемой проблемы. Сегодня, благодаря развитию телекоммуникаций и информационного пространства, глобализации мировых процессов и ускорению темпа жизни, изменения происходят моментально. В течение нескольких минут можно получить информацию о происшествиях, важных новостях, больше не существует границ и расстояний, получать новые знания и возможности не выходя из дома - вот основные тезисы жизни современного городского жителя в наши дни.
• С новым опытом коммуникаций приходят новые ценности и материальные блага, меняется форма общения. Больший процент информации воспринимается с экрана, нежели из печатных источников. В социокультуре возникают замещение традиционных форм общения новыми формами визуальной коммуникации. Соответственно, трансформируются способы и формы репрезентации идентичности человека в культуре. Происходит дополнение, а в некоторых случаях и замещение, классических инструментов самопрезентации: автопортрета, автобиографии, писем, монологов или дневниковых записей, новыми, возникшими благодаря распространению интернета и росту уровня технологий. От больших текстовых блоков мы переходим к рассказу о своей жизни и о важных социальных движениях через фото- и видеоконтент.
• Технологии помогают менять структуру коммуникации. Телефон в руке, это уже не простое устройство для совершения звонка, это многофункциональный инструмент, в котором присутствует диктофон, фото- и видеокамера, ежедневник, календарь, практически в любом устройстве есть выход во всемирную сеть. Появляется новое движение под названием Мобилография (от лат. mobilis -- «подвижный», и греч. гсбцз -- «писать») -- разновидность фотографического искусства, при котором в качестве инструмента используются электронные приборы со встроенной цифровой фотокамерой, первоначально не предназначенные для профессиональной фотосъемки. Возникают новые инструменты и ресурсы, для мобильного телефона производятся дополнительные элементы профессионального толка: штативы, объективы, специальные мобильные приложение для обработки фотографий, сделанных на телефон и наконец, появляются тематические социальные сети.
• Через появление социальных сетей общество получает новых героев, тех, за кем идут миллионы - блогеров и инстаграмеров. Эти люди не пишут художественных произведений, не являются видными деятелями научной сферы, ничего не изобретают и не производят, они популярны благодаря рассказу о своей жизни, о тех событиях которые их окружают и происходят в окружающем их пространстве через публикации фотографий в социальные сети. За ними наблюдают, им подражают и современное молодое поколение мечтает быть такими же модными, красивыми и популярными, как эти индивиды. Выросло целое поколение, имеющие новый набор ценностей, жизненных приоритетов и культурный капитал, структура которого не может быть сопоставима с опытом предыдущих поколений. Они не боятся показывать другим свою жизнь, они видимы для общества. Необходимость самопрезентации сегодня высока как никогда, так «продвижение» своей телесности -- реальной или улучшенной -- равноценно ощущению «меня видят -- значит, я существую». Вестник С УДК 316.4 ПбГУ. Сер. 12. 2015. Вып. 2, Е.А. Орех, О.В. Сергеева, «Цифровое лицо и цифровое тело: новые явления в визуальном контенте социальных сетей» Но остается вопрос «Кто я?», и в данном случае селфи выступает как паспорт виртуального мира, идеальный инструмент самоидентификации. Через лицо доказывается реальность существования индивида вне виртуального пространства. Благодаря важности присутствия автопортрета на фотографии, появился и распространился такой феномен как «селфи».

В своей работе я подняла вопрос самопрезентации личности и обратилась к теориям Чарльза Кули, его последователя Джорджа Герберта Мида, которые несомненно раскрывают особенности позиционирования индивида в обществе. Также я посмотрела на отличия публикуемых селфи и попыталась рассмотреть вопрос «разности автопортретов» через работы Пьера Бурьде о различных капиталах, понятие «поле» и «габитус», по моему мнению эти социальные инструменты играет решающую роль в вопросах того как презентует себя индивид в обществе, что он показывает и что хочет донести.

• Степень научной разработанности темы. Степень научной разработанности проблемы селфилизации общества является недостаточной. Но несмотря на то, что тема эта новая и актуальная, существует ряд исследований, к которым я обращаюсь, но все они обращаются к частным случаям. Так, в 2015 году, на базе Российского Государственного Гуманитарного Университета вышла статья аспирантки Т.М. Нетусовой, которая проанализировала фотоавтопортреты, присланные на конкурс на сайт adme.ru. В этот же период в Вестнике СПбГУ публикуется статься Ореха Е.А. и О.В. Сергеевой «Цифрое лицо и цифровое тело: новые явления в визуальном контекте социальных сетей». Годом позже на базе Южного Федерального Университета выходит работа Т.С. Паниотова и М.В. Митрохиной, которые рассматривают такой феномен как мобилография, и рассуждают о появлении новой формы репрезентации идентичности. Правительство Швейцарской Конфедерации раз в 2 года заказывает исследование о влиянии на интернет коммуникаций на современное молодое поколение, в исследовании принимают участие подростки в возрасте от 12 до 19 лет. Поскольку проблематика затрагивает несколько направлений, а именно: социологию личности, теории социализации и социального пространства, структуры и социалогиэ культуры. Стоит обратиться к классикам социологии, в первую очередь к Пьеру Бурдье, предложившему понятие габитуса, поля, типов человеческого капитала. А также Черльзу Кули разработавшему теорию «Зеркального Я», Герберду Миду развившему данное направление и Габриэлю Тарду создавшему теорию подражания.
• Объектом исследования является вопрос селфилизации молодых людей в возрасте до 35 лет.
• Предмет: отношение индивидов к такому феномену как селфи и то, каким образом этот феном формирует новый набор ценностей современного молодого человека.
• Цель: определить степень зависимости от феномена селфи, ответить на вопрос является ли селфи легитимным средством достижения целей.

Задачи:

1. Рассмотреть основные научные подходы к анализу изменения ценностно-личностного набора в социологии.

2. Проанализировать основные характеристики селфилизации общества.

3. Выявить факторы влияющие на формирования популярности данного феномена среди молодого населения.

4. Оценить влияние селфи на формирование и развитие набора ценностей современных молодых людей.

Эмпирическая база работы:

Результат социологического исследования, проведенного автором в апреле 2017 года методом анкетного опроса, направленного на выявление степени селфилизации общества, русскоязычных пользователей интернета, проживающих как в Российской Федерации, так и за ее пределами. В ходе опросов были отобраны лица от 14 лет, имеющие аккаунты с социальных сетях, и знающие такое понятие как селфи. Эмпирическим объектом исследования были пользователи, делающие селфи, единицей наблюдения выступал гражданин РФ (молодой человек/девушка, мужчина/женщина). Квотируемый признак не был заявлен. В рамках исследования было опрошено 350 человек. Обработка данных опросов производилась пакета данных SPSS, версия 21,0, презентация данных - Microsoft Power Point;

Научная новизна и основные положения, выносимые на защиту:

Дипломная работа представляет собой исследование в области селфилизации общества, перед исследователем стояла задача определения отношения современного человека к такому феномену как селфи.

В результате проведенной работы следует обозначить следующие основные положения:

Практическая значимость работы

Материалы данного дипломного исследовательского проекта в дальнейшем могут использоваться для инновирования учебных курсов по дисциплинам «социология», «социология личности», «социология интернета», а также в качестве методической основы для изучения вопросов самоидентификации и самопрезентации в социальных сетях и интернете. Результаты количественного исследования могут быть положены в основу социальных программ по работе социологов интернета, а также могут использоваться в качестве маркетинговых инструментов.

селфи личность рекламный популяризация

Глава I. Самопрезентация в обществе через селфи

1.1 Классические теории личности в социологии

Селфи - это разновидность автопортрета, его эволюция. При всем этом, автопортрет явление не новое, одно из первых упоминаний об автопортрете конкретного художника встречается у древнегреческого философа и биографа Плутарха (ок. 45 -- ок. 127), который пишет о том, что живший за несколько веков до него древнегреческий скульптор Фидий (ок. 490 до н. э. -- ок. 430 до н. э.) включил самого себя в число персонажей композиции «Битва амазонок» в Парфеноне. Битва греков с амазонками была высечена на щите статуи Афины, а также на западной стене храма. Наибольшее распространение автопортрет получил в период Ренессанса, когда художники подчеркивали свою важность и противопоставляли свою высокоинтеллектуальную профессию ручному труду. Сегодня благодаря большому количеству автопортретов художников различных периодов, медики могут проводить анализ данных работ и выявлять различные отклонения (заболевания), как физического, так и психологического толка. Первым же фотоснимком, на котором отчётливо зафиксировано лицо человека, стала фотография Роберта Корнелиус 1839 года, а вот первое селфи появилось в 1920 году.

В отличие от автопортрета, селфи не является уникальным продуктом творчества, в большей степени является симбиозом нашего представления себя в угоду общественному мнению, т.е. через селфи индивид делает собственную презентацию, рассказывает обществу о себе, своей жизни, местах, которые он посещает и явлениях, связанных с его культурными ценностями. Каждый индивид уникален и неповторим, но при этом всем каждый человек зависит от социальных условий, среды, в которой живет, людей, с которыми общается. Индивид является личностью постольку, поскольку в отношениях с другими (в рамках конкретных социальных общностей) он выполняет определенные функции, реализует в своей деятельности социально значимые свойства и качества.

Если обратиться к социологическим теориям личности, можно проследить каким образом происходит взаимодействие индивида с обществом через публикацию собственных автопортретов.

Личность это первое с чем взаимодействует с обществом, через позиционирование своей личности в общество индивид отвечает на запросы общества. Рассматривая теорию «Зеркального Я» Чарльза Кули, в которой личность понимают как совокупность отражений реакций других людей, мы получаем возможность понять процесс взаимодействия. Стержнем личности является самосознание, которое развивается как результат социального взаимодействия, в процессе которого индивид обучился смотреть на себя глазами других людей, т.е. как на объект.

Чарльз Кули - представитель первого поколения американских социологов, выпускник Мичиганского университета, в котором в 1894 году защитил докторскую диссертацию и стал профессором этого же университета. Наибольший вклад в мировую социологическую мысль Кули внес теорией «Зеркального Я», в которой ученый стремился преодолеть противопоставления индивида и общества. В ней социолог исходит из постулата о том, что общество формирует индивидов, а индивиды, в свою очередь, конструируют общество.

Теория Ч. Кули «Зеркального Я» основывается на следующих трех постулатах:

1) в процессе взаимодействия друг с другом люди способны представлять, как они воспринимаются обобщенным другим;

2) люди способны осознавать характер ответных реакций обобщенных других;

3) люди развивают самопредставления, чувства гордости или подавленности в зависимости от того, каким им видятся представления обобщенных других.

Кули исходит из того, что самосознание и ценностные ориентации индивида как бы зеркально отражают реакции на них окружающих людей, главным образом из той же социальной группы.

В процессе формирования самости особо важную роль играют первичные группы (семья, сверстники, соседи). Если представители первичных групп уважительно относятся к ребенку, то это зеркально отражается на нем - ребенок сам начинает уважать себя, что проявляется в адекватных социальных действиях. И напротив, если в силу разных причин ребенок лишается материнской любви, уважения окружающих, то это обязательно сказывается на становлении самости - роли, которые он способен играть, перестают соотносится с ожиданиями близких ему людей, а позднее и более широкого общества.

На развитие самости с самого начала оказывают влияние половое различие и сексуальная социализация. «Можно не сомневаться,- замечает Кули, - что женщины, как правило, зависят от непосредственной личной поддержки и поощрения больше, чем мужчины. Мышление женщины нуждается в фиксации на каком-либо человеке, в сознании которого она может найти устойчивый и неотразимый образ самой себя, которым она может жить. Мужчины, более предрасположенные к агрессии, обладают большей по сравнению с женщинами самостоятельностью. Но в действительности никто не может выстоять в одиночку».

Отмеченные Кули гендерные особенности в формировании самости лишь подчеркивают то общее положение, что индивиды получают самоидентификацию от общества. Причем и женщины, и мужчины нуждаются в постоянной поддержке со стороны общества. В зрелом возрасте - прежде всего со стороны вторичных общественных институтов.

Такое гендерное разделение хорошо видно на примере социальной сети Instagram, которая специализирует на публикации фотокотента, в том числе и селфи. По данным компании comScore, занимающейся измерение интернет-трафика, на апрель 2016 года из 108 миллионов уникальных пользователей Instagram, в процентном эквиваленте соотношение мужской аудитории составляет 42% в тот момент как женских аккаунтов 58%. При этом если набрать в строке поиска Instagram хештег тип пометки или тега, используемый в микроблогах и социальных сетях, облегчающий поиск сообщений по теме или содержанию. Представляет собой слово или объединение слов, которому предшествует символ # Селфи, то соотношение мужских и женских селфи будет 1:10, это говорит о том, что женщины в 10 раз чаще публикуют свои фотографии, чем мужчины.

И сегодня, не только обыденной жизни «Зеркальное Я» проявляется повсеместно. Студенты учатся лучше, когда ощущают одобрение профессора. Воины становятся смелее и самоотвержение, когда командир одобряет их действия. Жена - более внимательной и заботливой, когда муж одобряет её наряд, с похвалой отзывается о ней как хорошей хозяйке. Это же работает в публикациях своих фотографий через социальные сети, индивид получает отклики подписчиков и друзей о том, насколько он «правильно выглядит» с точки зрения самого общества. И если вектор поведения индивида и вектор одобрения обществом совпадают, это мотивирует индивида на публикации большего числа своих фотографий. Таким образом в сети появляются целые профили, где индивид публикует только свои фотографии, как наиболее прострой способ получения общественного одобрения.

Кули подчеркивает, что индивиды выбирают круг общения с теми людьми, которые поддерживают их самоидентификацию. И напротив, люди избегают иметь дело с теми, кто не разделяет их самоидентификацию. Социолог делает вывод, что каждая общественная структура имеет свой механизм производства самоидентификаций, и индивиды находят себе место в рамках системы социального контроля, соответствующей их самоидентификациям.

Идеи Кули развивал Джордж Герберт Мид. По Миду, личность индивида имеет двойственную природу: самость = «I» + «Me». I - это внутренний стержень личности, с позиций которого в конечном счете формируются социальные требования, а Me - совокупность установок других, которые, будучи усвоенными, образуют личностные ценностные ориентации.

Характер самовосприятия индивида, а также то, как он интерпретирует реакции окружающих на себя оказывает существенное влияние на сознание и все поведение человека. Так, если он на основе сложившегося самопредставления считает себя лидером социальной группы, то такой человек во всех ситуациях будет претендовать на управленческие роли. Даже если человек по тем или иным причинам лишается институциональных постов, его поведение определенное время будет детерминировано прежней самостью - в нем так или иначе сохраниться властная направленность.

Мид разработал теорию, в которой объясняется сущность процесса восприятия индивидом Социально-гуманитарные науки. Серия 11. Отечественная и зарубежная литература, Социально-гуманитарные науки. 97.04.041. Дж.Г. Мид. Разум, я и общество (Главы из книги).G.H. Mead. Mind, Self and Society. - Chicago, 1934. - P. 135-144, 164-178, 192-200. других личностей и развита концепция «обобщенного другого», в известной степени дополняющая и развивающая теорию зеркального Я. Обобщенный другой - это ценности и стандарты поведения некоторой группы, которые формируют у членов этой группы индивидуальный Я-образ. Индивид в процессе общения как бы встает на место других индивидов и видит себя другой личностью. Он оценивает свои действия и наружность в соответствии с представляемыми оценками его «обобщенного другого», как бы смотрит на себя со стороны.

Это осознание «обобщенного другого» развивается через процессы «принятия роли» и «исполнения роли». Принятие роли -- это попытка принять на себя поведение личности в другой ситуации или в другой роли.

Джордж Герберт Мид также ввел понятие «значимых других»: в обществе существует несколько обобщенных других, и, естественно, не все обобщенные другие оказывают одинаковое воздействие на индивида. Среди множества людей, с которыми индивид осуществляет коммуникацию, он выделяет тех, чьи оценки являются для него гораздо более важными. Эти люди становятся для индивида значимым другим.

Используя этот метод, Нетусова Т.М. попыталась проследить симбиоз «I» и «Me», и посмотреть каким образом этот симбиоз отображается на селфи, используя для анализа 184 автопортретов присланных в 2014 года на конкурс сайта Adme.ru. Отбор фотоматериала происходил максимально объективным образом, нивелируя ошибку выборки, поскольку все фотоматериалы конкурса предоставлялись фотографами.

Более 82 % анализируемых автопортретов было выполнено в цвете. Рассмотрев черно-белые фотографии, было выяснено, что их создают преимущественно женщины: соотношение цветных фотографий к черно-белым у женщин составляет 2 к 1, тогда как у мужчин это соотношение - 5 к 1. Социолог пришла ко мнению, что вероятно, за счет черно-белой гаммы женщины пытаются добавить эмоции, ценность и художественность в фотографию. Также, использовав черно-белую гамму, увеличивается контрастность изображения, что автоматически убирает некоторые текстурные изъяны кожи, волос, света и т.д.

В ходе пилотажного исследования исследователь предполагала, что автофотопортреты будут иметь горизонтальную или вертикальную ориентацию, указывая на фотографическую или портретную природу, но все проанализированные фотографии имели форму квадрата, что делает дальнейший анализ ориентации невозможным. Форма квадрата стала возможной за счет использования программ Instagram для мобильных телефонов, которые автоматически кадрируют фотографию. То есть можно говорить о новом формате изображения - селфи, который не является портретом или фотографией по своей природе, а имманентно созданной цифровой картинкой преимущественно не монтажной реальности.

Важным моментом в исследовании автофотопортретов стали атрибуты. Согласно Э. Кассиреру Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке/ Э.Кассирер. М. : Гардарика, 1998. 784 с., рефлексия заключается в «способности выделять из всего нерасчлененного потока чувственных феноменов некоторые устойчивые элементы, чтобы, изолировав их, сосредоточить на них внимание». Именно под этими элементами понимались атрибуты, изображенные на фотографии. Так, благодаря нагрудным знакам отличия можно было определить социальное положение человека, изображенного на холсте. Но если для портретного жанра изображение атрибутов было четко регламентировано, то в фотографии эти границы со временем были размыты. Сейчас фотопортрет является максимально гибким инструментом для самопрезентации. При рассмотрении фоторабот, предоставленные на конкурс, было выделено несколько основных категорий атрибутов, а именно:

1) одежда и аксессуары, культурные или религиозные детали;

2) жесты: «Класс!», «ОК», «Йоу»;

3) спортивные и экстремальные предметы: шлем, страховочный трос, сноуборд, серфинг и т.д.;

4) статусные предметы: часы, машина, фотоаппарат, шуба, яхта, мобильный телефон, ювелирные украшения;

5) тело человека, при этом основной акцент сосредоточен на макияже, глазах или волосах.

Также был выделен ряд элементов, которые технически не являются атрибутами портрета, но могут быть символами, указывающими на определенные моменты в жизни фотографов.

К этой группе были отнесены:

1. городские пейзажи и архитектура, указывающие на факт переезда или путешествия;

2. патриотизм и гордость за родину;

3. дети и животные, которые были объединены, поскольку они могут указывать на чувства покровительства и заботы со стороны авторов.

Если обращаться к числовым данным, то были получены следующие результаты. Самым распространенным атрибутом является одежда и аксессуары - 25 % фотографий. Это наиболее простой и дифференцирующий элемент, который позволяет отличить людей из различных культурных сред и социальных слоев. Как правило, данным атрибутом пользуются подсознательно, не уделяя большого внимания, причем для девушек это более характерно (44,9 % - для девушек и 43,6 % для мужчин). Так, зачастую они, подготавливаясь к запланированной фотосъемке, могут специально надеть юбку или платье, подчеркивающие свою гендерную принадлежность.

На втором месте - статусные атрибуты, которые составили 19 % фотопортретов. Данная цифра также показательна, поскольку в современном российском обществе одним из признаков успешности является достаток, который демонстрируется предметами определенной стоимости или брендами. Это применительно в первую очередь к мужчинам: на 60,7 % проанализированных статусных фотографиях изображены мужчины, и лишь на 33,9 % - женщины. Это происходит из-за того, что, во-первых, демонстрация благосостояния скорее прерогатива мужчин, поскольку их роль «кормильца» закрепилась уже давно, а во-вторых, статусные атрибуты, как машина или яхта - скорее предметы мужского жизненного мира. Также стоит отметить солнцезащитные очки, как особый статусный аксессуар, который был зафиксирован на 9 % всех фотографий. Это один из доступных способов показать статус и нередко завышенное социальное положение. Темные очки стали маркером успешности и некоторой привилегированности благодаря тому, что многие медийные личности используют их, чтобы вспышки от нежелательных фотоаппаратов журналистов не слепили глаза, а также чтобы большие очки закрывали максимальную часть лица. Так, это искусственно придало очкам видимость ценности. Не стоит забывать, что посредством фотопортрета можно не только заявить о своем положении, но и нередко приукрасить. Поскольку мужчинам больше свойственен мотив целедостижения, любительские автофотопортреты мужчин в большей степени отображают данную тенденцию посредством изображенных атрибутов.

Кроме этого было удивительно узнать, что на третьем месте по популярности и распространенности расположились атрибуты спорта и экстрима - 16 % фотографий. Данный показатель свидетельствует о векторе на здоровый образ жизни и активную жизненную позицию, который в настоящее время витает в умах современных москвичей.

Также хотелось особо отметить один атрибут, который присущ практически исключительно женщинам - это изображение тела и признаков красоты, т.е. макияжа, прически и т.д. Количество фотографий с женщинами в качестве моделей с данными атрибутами составили неимоверные 80 %, тогда как фотографий из той же группы атрибутов, но с изображением мужчин, было лишь 10 %. Идеалы красоты, транслируемые посредством СМИ и рекламы, не только воспринимаются женщинами, но и транслируются через любительские автофотопортреты.

Проанализировав ключевую идею создания автопортрета, путем определения основных ее акцентов, было установлено, что на первом по распространенности месте - фотопортреты, созданные как самоцель, то есть создание красивой художественной фотографии. Таких фотографий на конкурс было представлено 30 %. На втором месте - фотографии, сделанные с целью показать свое хобби и большую заинтересованность в спорте и экстриме - это 18 % фотографий. На третьем месте-фотографии, запечатлевшие интересные для фотографов-любителей места или природу, что составило 15 % фотографий. Наконец, на четвертом месте - фотографии, ключевой акцент которых указывает на человека, его позу, одежду и другие личные характеристики, что было отражено на 12 % фотографий. Таким образом, получается, что благодаря передаче неких смыслов об изображенном человеке через атрибуты, сюжет и композицию фотографии, можно говорить о самопрезентации индивида посредством любительского автофотопортрета. Однако утверждать, что автофотопортрет является более ярким инструментом самопрезентации по сравнению с любительской фотографией других жанров, представляется ошибочным. Автофотопортрет является лишь частным, пограничным, но при этом популярным на данный момент случаем портрета и любительской фотографии в целом.

Создатель проекта SelfieCity, М. Стефанер, считает, что «селфи - куда более сложное явление, чем было принято считать. Оно не только отражает культурные матрицы, но и проявляет тренд движения нового поколения, которое уже сейчас диктует правила игры в мире». И действительно, данное высказывание подтверждается наблюдениями зафиксированных в Интернете трендов. Многие печатные издания отмечали зимой 2015 года появившуюся тенденцию создавать селфи с испуганным лицом, а большое количество фотографов-любителей, посещавших музеи и делавших автопортреты напротив предметов искусства, и вовсе заставило руководство многих музее запретить данную практику. Тенденции, генерируемые в обществе, транслируются через любительские селфи, и тем самым в дальнейшем влияют на общественную жизнь. Так, популяризация моноподов привела к тому, что в октябре 2014 года Роспотребнадзор Курской области пытался запретить селфи, поскольку, по его мнению, именно это увлечение фотографией привело к вспышке педикулеза среди подростков.

В результате исследования автор установил, что типичный современный автопортрет является некоей визуальной рефлексией синергии двух составляющих личности по концепции Дж.Г.Мида, а именно внутренней индивидуальности - «I» и множеством ожиданий - «Me». Но при этом большая часть портретов все же изображает маски или принятые роли. Примечательно, что, несмотря на то, что автофотопортрет является «последователем» живописного портрета, естественность и приближенность к действительности по-прежнему являются важными и ценными свойствами фотографии. Как правило, фотолюбители стремятся запечатлеть достигаемый социальный статус, в связи с чем сюжеты, подчеркивающие статус и благосостояние, являются одними из самых распространенных. А фальшивое отображение действительности характерно для художественных автофтопортретов, однако они не широко распространены.

Данное исследование наглядно показывает, что селфи является инструментом социализации в обществе, то как мы себя позиционируем находит отклики общественности в виде лайков Кнопка «Мне нравится» -- функция в коммуникационном программном обеспечении, предназначенном для социальных сетей, блогов, интернет-форумов, сервисов социальных закладок, новостных сайтов, которая используется для выражения отношения пользователей к тому или иному контентуи комментариев, но и в этом вопросе существуют разные критерии оценки. Почему?

1.2 Селфи - продукт культурного капитала индивида

Любое позиционирование себя в обществе проходит через призму своего культурного капитала, тот опыт, который накопил человек, его интересы, интеллектуальный багаж, все это формирует то, что он показывает обществу в том числе через селфи.

Понятие культурного капитала ввели французские социологи Бурдье и Пас-серон в 1964 г. в отчете о проделанном по заказу для Европейского социологического центра исследовании студентов Лилльского университета. Но, акцентировать внимание исключительно на культурном капитале не правильно, стоит рассмотреть теорию Бурьде со всех сторон.

Опыт антропологических и социологических исследований привел П. Бурдье к выводу, что между повседневным опытом и построением объективных связей существует разрыв, который чреват опасностью придания им статуса реально существующих вещей, возникших помимо индивидуальной или групповой истории. Отсюда выдвигается тезис о необходимости борьбы с реализмом структуры и с жестким детерминизмом, постулирующим полную зависимость индивида от объективных социальных отношений. С другой стороны, субъективизм, индивидуалистическая тенденция рассмотрения человека лишь как совокупности своеобразных личностных характеристик (рациональный выбор, вкус, способности, пороки, стремления и проч.), примат свободы субъекта, отрицание общественных детерминаций и т.п., представляет, по мнению П. Бурдье, не меньшую опасность для социальной науки. Он считает, что только обращение к практике - к этому «диалектическому месту opus operatum и modus operandi - объективированным и инкорпорированным продуктам практической истории, структурам и габитусам» позволяет уйти от «неизбежного» выбора между объективизмом и субъективизмом. П. Бурдье. Практический смысл / Пер. с фр.: А.Т. Бикбов, К.Д. Вознесенская, С. Н. Зенкин, Н.А. Шматко; Отв. ред. пер. и Послесл. Н.А. Шматко. -- СПб.: Алетейя, 2001 г. -- 562 с.

Социальная действительность, по П. Бурдье, структурирована дважды. Во-первых, существует первичное или объективное структурирование - социальными отношениями. Эти отношения опредмечены в распределениях разнообразных ресурсов (выступающих структурами господства - капиталами) как материального, так и нематериального характера. Во-вторых, социальная действительность структурирована представлениями агентов об этих отношениях, о различных общественных структурах и о социальном мире в целом, которые оказывают обратное воздействие на первичное структурирование. Указанная диалектика отражает процесс интериоризации/экстериоризации, связывающий объективные и субъективные (инкорпорированные) структуры. Социальные отношения, интериоризируясь в процессе осуществления практик, превращаются в практические схемы - схемы производства практик. Такие инкорпорированные структуры обусловливают экстериоризацию, т.е. воспроизводство посредством практик агентов, породивших их объективных социальных структур. Способность агентов спонтанно ориентироваться в социальном пространстве и более или менее адекватно реагировать на события и ситуации, способность, складывающаяся в результате огромной работы по образованию и воспитанию в процессе социализации, кристаллизуется в определенный, соответствующий социальным условиям становления индивида, тип габитуса. П. Бурдье. Практический смысл / Пер. с фр.: А.Т. Бикбов, К.Д. Вознесенская, С.Н. Зенкин, Н.А. Шматко; Отв. ред. пер. и Послесл. Н. А. Шматко. -- СПб.: Алетейя, 2001 г. -- 562 с. --

Рассмотрение природы различных благ, которые индивиды ставят на карту в борьбе за занятие определенной позиции в поле, привело П. Бурдье к выводу, что за всем богатством и разнообразием ставок скрываются три большие группы, три категории капиталов.

1. Экономический капитал - обладание материальными благами, к которым, исходя из их роли всеобщего эквивалента любого товара, можно отнести деньги, помогающие занять преимущественное место в поле, а также и любой товар в широком понимании этого слова.

2. Культурный капитал - образование (общее, профессиональное, специальное) и соответствующий диплом, а также тот культурный уровень индивида, который ему достался в наследство от его семьи и усвоен в процессе социализации.

3. Социальный капитал - ресурсы, связанные с принадлежностью к группе: сеть мобилизующихся связей, которыми нельзя воспользоваться иначе, как через посредство группы, обладающей определенной властью и способной оказать "услугу за услугу" (семья, друзья, спортивные достижения, культурный досуг и т.п.).

4. Символический капитал - разновидность социального, связан с обладанием определенным авторитетом, репутацией; это капитал признания группой равных и внешними инстанциями (публикой). Распределение капиталов между агентами проявляется как распределение власти и влияния в этом пространстве.

Позиции индивидов в социальном пространстве определяются объемом и структурой их капиталов. Экономический и культурный капиталы являются источниками власти для тех, кто ими обладает персонально, что дает индивиду власть над теми, у кого этого капитала меньше или кто его лишен. Следует заметить, что обозначенные типы капиталов являются не только ставками в игре, ее выигрышем, но и условиями вхождения в саму игру.

Бурдье указывает, что экономический капитал заметно влияет на содержание культуры: чтобы построить Версаль, нужно было обладать средствами; чтобы играть в теннис, тоже нужны средства, т.е. культурная деятельность требует средств и доступна индивидам в той мере, в какой они обладают для этого средствами. Таким образом, экономический капитал, будучи распределен неравномерно, допускает существование «привилегированных» видов занятий, которые могут служить выражением господства (успеха в борьбе). Здесь Бурдье ссылается на М. Пруста, который говорил о двух категориях отношения к культуре: первое - искреннее, второе - наигранное, поскольку направлено на получение выгоды и господства. У Бурдье ко второй категории относится весь мир, даже если он иногда показывает, что он имеет собственный интерес к явлениям культуры. Социология. Волков Ю.Г., Добреньков В.И., Нечипуренко В.Н., Попов А.В., 2-е изд., испр. и доп. - М.: Гардарики, 2003. - 512 с.

Однако равный экономический капитал не всегда обусловливает равную культурную практику. Бурдье допускает автономию культурной практики по отношению к экономическим средствам, поскольку определенные социальные категории, обладающие одинаковыми экономическими средствами, имеют разную культуру. Люди различаются по культурной практике, поскольку обладают неодинаковым культурным капиталом, так же как господа и трудящиеся различаются в культурной жизни, потому что обладают разным экономическим капиталом. Но отсюда нельзя делать вывод, что при равных экономических возможностях наступит общее культурное равенство. В то же время культурная практика выражает не только экономические возможности (Версальский дворец обладает стилистической автономией по отношению к вложенному в него экономическому капиталу).

Бурдье считает, что культурная практика обусловлена культурным капиталом. Вероятно, можно сказать, что существует культурный капитал, обусловливающий культурную практику так же, как и экономический капитал, но такая концепция имеет только ограниченный смысл: малодоступность средств исключает возможность выбора, но при равных средствах появляется такая возможность. Ясно, для того чтобы читать «Критику чистого разума», нужен культурный багаж, необходимый для ее понимания, Бурдье пытается предугадать одни культурные практики исходя из других (например, защиты диплома). Но он только высвечивает черты сходства между определенными типами культурной практики, и такое сходство всегда только частичное. Категории Бурдье не позволяют объяснить, почему при равном экономическом капитале одни семьи обладают «культурным капиталом», а другие не обладают.

Экономические условия он рассматривает скорее, как «привилегию», позволяющую богатым делать то, что остается недоступным для масс, которые поэтому чувствуют себя обделенными. Бурдье говорит об удвоении благ через их символическое бытие наряду с их экономическим существованием. Символический капитал, знаки различий и дистанцирующие действия позволяют индивидам отграничиться друг от друга, усилить экономические различия, кроме которых действуют и другие принципы различения. В современном обществе господствующий класс доминирует благодаря не только экономическому капиталу, но и символическому; по мнению Бурдье, наряду с предпринимателями к господствующему классу принадлежат и интеллектуалы.

Знаки различия (например, титулы, одежда, язык) посредством понятийного объединения «отмеченных» подобных образом создают в то же время различия между группами. Для господствующих символический капитал представляет собой капитал доверия, кредит и, так же как экономический, дает «власть для осуществления признания власти».

Бурдье проводит различие между «прямым» экономическим насилием и символическим насилием, т.е. приукрашенным, измененным до неузнаваемости, даже признанным, которое действует путем присвоения форм габитуса, но требует постоянного участия господствующих для поддержания символического господства. При этом в ходе общественного развития, в той мере, в какой действуют объективные механизмы (саморегулирование рынка, социальные институты и т.п.), которые сами производят необходимые диспозиции, символическое господство становится все более независимым от личностей и их поведения: звания обеспечивают дальнейшее существование власти; система образования обеспечивает практическое оправдание существующего порядка. Социология. Волков Ю.Г., Добреньков В.И., Нечипуренко В.Н., Попов А.В., 2-е изд., испр. и доп. - М.: Гардарики, 2003. - 512 с.

Индивидуальные формы габитуса в группе, отличающейся от других условиями своей жизни, свидетельствуют об отношении гомологии, иными словами, хотя жизненный опыт индивидов одного класса полностью не совпадает, в частности неодинаков доступ к благам, услугам и власти, но такой опыт в пределах одного класса гораздо более гомогенен, чем между классами, и Бурдье с полным правом трактует каждую индивидуальную систему диспозиций как структурный вариант классового габитуса.

В своем анализе Бурдье рассматривает социальные позиции как стратегические в борьбе классов и групп за представительство соответствующей социальной позиции. В этом процессе заметную роль играют не только объективные условия жизни, но и представления, которые сложились у социальных субъектов друг о друге и которые являются глубоко усвоенными социальными структурами. Последние становятся классификационными схемами, символическими формами, которые способствуют образованию групп и классов либо дистанции и разделению в обществе; тем самым они определяют историю и сами тоже являются продуктом истории. Габитус - это прошлое, которое продолжается в настоящем и будущем. Формы габитуса изменяются лишь в той мере, в какой изменяются условия существования класса или группы. Тогда в любой момент может быть структурирован новый опыт, правда, в пределах четких границ отбора, которые определяются первоначальными диспозициями.

И действительно, если посмотреть на аккаунты Instagram совершенно четко можно заметить связь культурного и экономического капитала с индивидом, его позиционированием себя через социальные сети и тем, в каком виде он предстает перед сообществом. Важны места в которых делается селфи, атрибуты такие как одежда или аксессуары, которые прямое или косвенно говорят о достатке индивида. Но также важно, что каждый индивид в зависимости от уровня своего культурного капитала определяет для себя допустимость публикации тех или иных фотографий.

В декабре 2011 года общественность подняла вопрос о допустимости селфи в некоторых местах, так поводом послужила фотография сорок четвертого президента США Барака Обамы и премьер-министров Великобритании Джеймса Кэмерона и Дании Хелле Торнинг-Шмидт, занимающихся созданием селфи на похоронах южноафриканского лидера Нельсона Манделы. Так, британские СМИ выразили свое негодование фотографией смеющихся на панихиде президента и премьеров. «Фотография троицы взорвала Твиттер, когда его многочисленные пользователи назвали неуместными поведение трех лидеров во время панихиды». На кадрах со стадиона FNB в Соуэто видно, как лидеры двух стран, улыбаясь, позируют для камеры смартфона премьер-министра Дании Хелле Торнинг-Шмидт. В то же время все СМИ отметили, что в момент фотографирования супруга президента США - Мишель Обама сидела рядом «с каменным лицом». Похожая ситуация произошла в 2016 году на церемонии прощания с легендарным боксером Мохаммедом Али не удержались от дружеского селфи экс-президент США Билл Клинтон и экс-губернатор Калифорнии, голливудский актер Арнольд Шварценеггер. Авторы посчитали уместным сделать оптимистичное селфи и выставить свою фотографию на обозрение пользователей Twitter социальная сеть для публичного обмена сообщениями при помощи веб-интерфейса, SMS, средств мгновенного обмена сообщениями или сторонних программ-клиентов для пользователей интернета любого возраста: «Было здорово встретить моего друга президента Билла Клинтона, который произнёс фантастическую прощальную речь на похоронах Мохаммеда Али», -- так прокомментировал Шварценеггер пост с селфи. Но пользователи сетей не оценили позитивный настрой политиков и сочли неуместным фотографирование на церемонии прощания.

В начале 2017 года израильский художник Шахак Шапира опубликовал проект Yolocaust, в котором он совместил селфи на фоне мемориала памяти жертв Холокоста с документальными снимками. По его словам, таким способом он хотел показать, что использование мемориала в качестве арт-объекта может быть неуместным: «Для многих серые стелы символизируют надгробия для 6 миллионов евреев, которые были убиты и захоронены в братских могилах, или серый пепел, который остался после того, как они были сожжены в лагерях смерти». Многие туристы ради удачного снимка забираются на плиты мемориала. Некоторые из них прыгают, используют скейтборды или велосипеды. В проекте Yolocaust фотографии туристов отредактированы: они позируют на фоне жертв нацистов. В это же время появилась информация о том. что в мемориальном комплексе «Брестская крепость» в Белоруссии запретили фотографироваться у ряда памятников и скульптур. В ближайшее время возле этих объектов установят таблички с информацией о размере штрафа. Как заявили в администрации, это один из способов напомнить туристам, что мемориал -- место памяти, а не развлекательный объект. Там также отметили, что в погоне за оригинальными кадрами многие посетители взбираются на руины цитадели и повреждают исторические объекты. Фотографироваться в стенах крепости запретили не везде, однако призвали делать это только там, где уместно. «А забираться на скульптурную композицию «Жажда» или на главный монумент неприемлемо. Диву даешься, как человек может делать селфи в непристойных позах у плит, где лежат останки защитников крепости», -- отметил директор комплекса Григорий Бысюк. А в индийском городе Мумбай появилось 16 зон, где запрещено делать автопортреты. На такой шаг городские власти вынуждены были пойти с целью борьбы с участившимися несчастными случаями, связанными с селфи.

Из этих инцидентов видно, что несмотря на внешние тенденции и общую селфилизацию общества, есть определенные моменты, которые могут стать спорными в вопросе допустимости селфи в тех или иных местах. И каждый индивид должен принимать такие решения самостоятельно, а для социологов это может стать новой темой для исследования.

Но возвращаясь к рассмотрению связи между капиталами индивида и тем, где и какие селфи он делает хочется отметить, что действительно согласно теории Бурдье можно проследить борьбу классов, и заметить, что «богатые и знаменитые» преуспевают в этой борьбе. Более успешные люди задают тренды, показывая себя и свой образ жизни они ведут за собой сотни миллионов подписчиков. Топ - 10 самых популярных людей Instagram занимают всемирно известные люди: актрисы, певцы, модели и футболисты - люди, являющиеся лидерами современной поп-культуры, а также обладающие высоким экономическим и социальным капиталом.

И чем выше капитал экономический или культурный, тем проще индивиду социализироваться в социальных сетях, тем разнообразнее и интереснее может быть та жизнь, которую он показывает обществу публикуя селфи из путешествий, культурных мест, показывая свои увлечения, досуг, рассказывая о жизни своей семьи, и близких ему людей. Проекция жизни в интернете имеет неразрывную связь с габитусом индивида, показывает культурное богатство личности, сферу интересов и идеалы. Такие индивиды становятся лидерами, у них появляются последователи - подписчики и подражатели, образуется течение мнений, возникают массовые импульсы, традиции, национальные обычаи и другие социальные силы, структуры и процессы, которые Габриэль Тард собрал в теорию подражания.

1.3 Самопрезентация через подражание

Появление теории подражания, а также ее утверждение и развитие связано с именем французского социолога Габриеля Тарда. Книга «Законы подражания», написанная в 1890 году, на русском языке была издана в 1892 году. Основная мысль, которая красной нитью проходит через все произведение, заключается в самом названии. Подражание рассматривается в качестве объяснительного принципа всей жизни, как индивидуальной, так и общественной.

Тард указывает на геометрическую прогрессию подражания, которая, по его мнению, может быть как возрастающей, так и убывающей. Причем, при убывающей прогрессии развития социального, тенденция заполнить весь мир остается прежней, и если он перестает вызывать подражание, то виноваты в том его соперники («новые изобретения»). В подтверждение этому, он указывает на статистику потребления кофе, табака, число локомотивов, построенных с начала возникновения железнодорожного дела и т.д.

Подражание - это заимствование индивидом готовой модели поведения у кого-либо. Все изобретения и открытия, которые в последствие повторяются многими людьми, являются актами творчества талантливых, особенных, способных, уникальных людей, которых Г. Тард называет «новаторами».

Говоря о социальных сходствах, Тард замечает, что всякие сходства социального происхождения, замечаемые в мире общественном, представляют прямое или косвенное следствие подражания во всевозможных его видах: подражания - обычая или подражания - моды, подражания-симпатии или подражания - повиновения, подражания - обучения или подражания - воспитания, подражания слепого или подражания сознательного и т.д. И сегодня мы можем видеть картину подражание через популяризацию смартфонов, необходимость присутствие в социальных сетях, и как результат повальное увлечение селфи.

Тремя основными типами социальных процессов Тард считал повторение (подражание), противоположение (оппозицию), приспособление (адаптацию). Соответственно основными социальными законами он называл законы подражания, приспособления, оппозиции. Но все же, в качестве самого главного социального процесса (и соответствующих ему законов) Тард рассматривал подражание (законы подражания), которое он характеризовал как своего рода гипнотизм. Теорию подражания он распространял на все сферы межличностных и групповых взаимодействий. Наиболее типичным видом социального подражания он считал подражание низших слоев высшим.

Подражание рассматривалось ученым в качестве основного объяснительного принципа всей жизни - как индивидуальной, так и общественной. Он характеризовал его как «постоянное, всемирное социальное явление» Тард Г., Законы подражания: Пер. с фр. -- М.: Академический Проект, 2011. --304 с.. Продуктом подражания по Тарду являются рост государства, экономическое развитие, язык, религия, другие феномены и процессы социального мира. Социальное познание - это, прежде всего познание того, как происходит подражание. Оно имеет внутренние (логические) и внешние (внелогические) причины. Среди последних он особо выделял социальные причины, к которым относил религиозные, экономические, политические, эстетические, лингвистические и другие влияния.

Французский социолог настаивал на том, что все главнейшие акты человеческой и общественной жизни совершаются как следствие примера (подражания). В этом смысле все многообразие социальных взаимодействий имеет в своей основе отношение «учитель - ученик». Под влиянием психологии подражания Тарда его последователи-социологи стали утверждать, что в обществе реализуются три основных типа подражания: взаимное подражание, подражание обычаям образцам, подражание идеалу.

Тард рассматривал подражание в тесной связи с взаимовлиянием людей друг на друга. Теория подражания выходит за рамки отдельно взятого индивида и обращается к анализу процесса межличностного взаимодействия. Общество, по мнению исследователя, это продукт взаимодействия индивидуальных сознаний через передачу людьми друг другу и усвоение ими верований, убеждений, желаний, намерений и т.д.

Популярные люди задают тренды, и подражание им, развивает и поддерживает распространение такого тренда как селфи сегодня. И не всегда подражание несет негативный контекст. Так, например, стало модно вести здоровый образ жизни, ухаживать за собой и больше внимания уделять своему образу. С другой стороны, очевидно, что индивиды становятся похожи друг на друга. Листая аккаунты в Instagram не всегда есть понимание различия между профилями индивидов: они фотографируются в одинаковой позе, или c одним и тем же выражением лица, носят одежду одних и тех же брендов, зачастую увлечения примерно одинаковы. Например, распространение эстафет-флешмобов Флешмоб дословно -- мгновенная толпа [flash -- миг, мгновение, mob -- толпа] - заранее спланированная массовая акция, в которой большая группа людей появляется в общественном месте, выполняет заранее оговоренные действия (сценарий) и затем расходится., таких как Ice Bucket Challenge кампания, направленная на повышение осведомлённости о боковом амиотрофическом склерозе и благотворительное финансирование фондов по исследованию этой болезни. Кампания организована в виде флешмоба, в котором люди должны облить себя ведром ледяной воды и сделать пожертвование. Набрала широкую популярность в августе 2014 года благодаря участию многих известных личностей. или Mannequin Challenge вирусное видео и флешмоб, распространившееся в интернете в октябре 2016 года. Группа людей остается неподвижной пока между ними перемещается оператор, записывающий видео, не всегда несет понимание индивидами того в чем, и для чего они учувствуют. И хотя, у эстафеты Ice Bucket Challenge была благотворительная идея, многие журналисты отмечали, что акция для большинства пользователей носит самоуспокаивающей характер, сфокусированной на развлечении и само-рекламе, а не на пожертвовании денег. Журналист «The Daily Telegraph», Уильям Фокстон, описал акцию как «конкурс мокрых футболок среднего класса для диванных клик-тивистов» («a middle-class wet-T-shirt contest for armchair clicktivists») Уильям МакАскилл, вице-президент фонда Giving What We Can, предположил что некоторые люди участвуют во флешмобе вместо того, чтобы заниматься настоящей благотворительностью. Он также указал, что привлекая пожертвования в фонд ALS, акция поглощает ресурсы, которые могли бы быть направлены в другие благотворительные фонды. Скотт Гилмор из Macleans отмечает, что ALS является редкой болезнью, и она не входит даже в 20 основных смертельных заболеваний, но при этом привлекала значительное финансирование даже до акции. Он предлагает сконцентрироваться на финансировании исследований более важных заболеваний (рак, заболевания сердца) и на помощи более нуждающимся в данный момент людям помощи (гуманитарный кризис в Сирии), эпидемия Эбола. Американский актёр Steve-O указал, что многие знаменитости зачастую не упоминают в видео о необходимости сделать пожертвование, из-за чего фонд получает значительно меньше, чем мог бы, учитывая популярность участников. Он отметил, что среди просмотренных им роликов лишь Чарли Шин и Билл Гейтс объяснили, что смыслом акции является сбор пожертвований. При этом даже очень состоятельные участники акции почти всегда жертвуют такие же небольшие суммы, как и обычные жители.