Исторический и социологический подходы к анализу общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Красноярский государственный медицинский университет имени профессора В.Ф. Войно-Ясенецкого» Министерства здравоохранения

Российской Федерации

ГБОУ ВПО КрасГМУ им. проф. В.Ф. Войно-Ясенецкого Минздрава России

Кафедра философии и социально-гуманитарных наук

Реферат

Тема: ”Исторический и социологический подходы к анализу общества”

Выполнила: Студентка: 2 курса Пиль Д.М.

ОПНСР «Социальная Работа»

Проверил: К.фил. и соц.н., ст.пр. Ноздрин Д.А.

Красноярск 2015

Содержание

Введение

1. Социологический анализ общества

2. Исторические подходы к анализу общества

2.1 Теория общественно -экономических формаций

2.2 Теория этногенеза Л. Н. Гумилева

3. Цивилизованный подход к изучению общества

4. Заключение

5. Список литературы

Введение

Известно, что любой живой, естественно развивающийся организм в течение времени от своего зарождения до прекращения существования проходит ряд этапов, которые, в сущности, одинаковы для всех организмов, принадлежащих к данному виду, независимо от конкретных условий их жизнедеятельности. Вероятно, это утверждение в определенной степени справедливо и для социальных общностей, рассматриваемых как единое целое.

Вообще периодизация жизни конкретных обществ (описание их расцвета, упадка, гибели и т. п.) - это предмет исследования такой науки, как история. Однако, как мы не раз говорили выше, история главным образом изучает социальное поведение конкретных индивидов и социальные общности в конкретных пространственно-временных рамках; предметом же исследования социологии выступает то же поведение, как если бы оно протекало в идеальных условиях, то есть обобщенное поведение. Другими словами, задачей социологии является поиск и выявление наиболее общих закономерностей, т. е. устойчивых, повторяющихся связей в развитии любого человеческого общества - от самых древних времен до наших дней и от северного полюса до южного.

Впрочем, без исторических данных здесь социологии все же не обойтись. Именно пристальное систематическое изучение исторического бытия, процесса зарождения, развития и гибели множества социальных общностей (каждая из которых, бесспорно, обладала уникальным, неповторимым культурным, экономическим и этническим своеобразием) позволяет обнаружить достаточно много характеристик, общих с другими (столь же уникальными и неповторимыми) обществами. Выявление и обобщение этих характеристик дает возможность сформулировать социологические закономерности.

1. Социологический анализ общества

Общество - это основная категория социологии, главный предмет ее изучения. В широком смысле слова общество - целостная организация людей, в рамках которой осуществляется их совместное проживание, это единый социальный организм, обладающий своими элементами, пространственными и временными границами. Степень организации обществ бывает разной в зависимости от исторических и природных условий. Но общество всегда многоуровневая система, которую можно условно разделить на отдельные этажи. При этом на верхнем этаже будет представлено общество в целостном виде. Чуть ниже стоят социальные институты - группы людей, сохраняющие длительное время стабильность и устойчивые формы (брак, семья, государство, церковь, наука), социальные общности людей (такие как нация, народ, класс, группа, слой). И, наконец, нижний этаж - индивидуальный мир человека. Общество состоит из подсистем: экономической (материальная сфера), политической (управляющая система), социальной (социальные связи - этнические, национальные, культурные, религиозные отношения).

Социальное - это совокупность тех или иных свойств и особенностей (общественных отношений) социальных общностей (классов, групп людей) в процессе их совместной деятельности в конкретных условиях, проявляющихся в их отношениях друг к другу, к своему положению в обществе, к явлениям и процессам общественной жизни. Социальное явление или процесс возникают тогда, когда поведение даже одного индивида оказывается под воздействием другого индивида или социальной группы. Именно в процессе взаимодействия друг с другом люди оказывают воздействие друг на друга и тем самым способствуют тому, что каждый из них становится носителем и выразителем каких-либо социальных качеств. Таким образом, социальные связи, социальное взаимодействие, социальные отношения и способ их организации являются объектами социологического исследования.

Можно выделить следующие основные черты, которые характеризуют специфику социального.

Во-первых, это общее свойство, присущее различным группам людей и являющееся результатом их взаимоотношений.

Во-вторых, это характер и содержание отношений между различными группами людей, находящихся в зависимости от занимаемого ими места и от той роли, которую они выполняют в различных общественных структурах.

В-третьих, это есть результат «совместной деятельности различных индивидов», проявляющийся в общении и в их взаимодействии.

Социальное возникает именно в ходе взаимодействия людей, обусловливается различиями их места и роли в конкретных общественных структурах.

При социологическом анализе общества наблюдаются две традиции, два подхода: макро- и микросоциологические. Макросоциологический или органистический подход (представители Платон и Аристотель) предполагает, что общество - единое целое, структурированное на части. Метод, которым пользуются ученые в рамках такого подхода, - философский анализ (индукция, дедукция, анализ, синтез).

Микросоциологический или атомистический подход (представители Демокрит и Лейбниц) подразумевает, что главное - человек, а общество является суммой индивидов. Метод использования - эмпирический, т. е. опытный анализ (наблюдения, опросы, эксперименты). Важно уметь сочетать эти два подхода, а достоверные социологические знания являются следствием того, что макро- и микроуровни рассматриваются в тесной взаимосвязи.

2. Исторические подходы к изучению общества

2.1 Теория общественно-экономических формаций

ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ, согласно марксистской концепции периодизации истории, общество, находящееся на определённой ступени своего развития, для которого характерно своеобразие социальных, политических, нравственных отношений. В теории К. Маркса понятию "общественно-экономическая формация" принадлежит определяющее значение. Каждая общественно-экономическая формация - особый социальный организм, целостность которого определена системой взаимосвязанных специфических законов. Основа любого социального организма, согласно этой теории,- способ производства. От того, как, каким способом, при помощи каких орудий труда вступают люди в процесс производства, зависят не только законы самого производства, но и прочие общественные институты на данной исторической ступени развития. Таким образом, производственные отношения, взятые в их совокупности, выступают как экономический базис общественно-экономической формации, которой соответствуют политические, юридические и идеологические институты. Они, согласно этой теории, служат надстройкой над экономическим базисом и вместе с ним образуют единую целостность, определяющую специфику формации. Поэтому в границах одной общественно-экономической формации главное в историческом развитии - не национальные особенности той или иной страны, а специфика самой формации. Более того, сами национальные особенности во многом определены тем, через какие исторические ступени (формации) прошла та или иная страна.

Таким образом, специфические законы развития каждой общественно-экономической формации являются общими для всех стран, в которых они функционируют.

По теории Маркса выделяются следующие основные общественно-экономические формации: первобытно-общинный строй, рабовладение, феодализм, капитализм, коммунизм. Эти исторические ступени общественного развития применимы к европейским странам. Для восточных стран в качестве докапиталистической ступени развития характерен азиатский способ производства и соответствующая ему формация.

Последовательная смена общественно-экономических формаций происходит в результате нарастания внутренних социально-экономических противоречий и главного из них - противоречия между производительными силами и производственными отношениями.

При этом, согласно этой теории, вовсе не обязательно, чтобы все страны и народы последовательно проходили все ступени исторического развития, вовсе не обязательна последовательная смена формаций. Это связано с существованием локальных особенностей той или иной страны, а также переходных состояний, когда сосуществуют уклады различных общественно-экономических формаций.

Важным для теории Маркса было представление истории как процесса прогрессивного движения к будущему общественному строю, в котором будут реализованы в полной мере мечты человечества о свободе, равенстве, всестороннем развитии всех членов общества (коммунизм) на основе невиданного расцвета производства. Согласно рассматриваемой теории, все предшествующие коммунизму формации выступают как предыстория человечества, ибо антагонистические противоречия и эксплуатация человека человеком не преодолены, а только меняют свои конкретные исторические формы. Полностью, по теории Маркса, все формы отчуждения человека от самого себя (государство, собственность, деньги и др.) преодолеваются только при коммунизме.

Всю свою жизнь К. Маркс посвятил анализу капитализма - общественно-экономической формации, которая, по его мнению, готовит все объективные предпосылки (уровень, структура производительных сил, наличие развитых социально-экономических форм) для перехода к коммунизму.

Таким образом, главные черты формационной теории - прогрессивный характер общественного развития, постепенный (от одной формации к другой) рост производительных сил, совершенствование всех социально-экономических форм и институтов, на этой основе - преодоление обществом и отдельным человеком зависимости от природы и друг от друга. Следует, однако, отметить, что сам Маркс понимал определённую условность выделения формаций. Об этом, в частности, свидетельствует его анализ азиатского способа производства.

Несмотря на то что теория общественно-экономической формации получила определённое распространение в мире, она критикуется многими историками и социологами. Сообществом учёных подвергается сомнению сам подход к истории с позиции несуществующего будущего - коммунизма; анализ социальных катастроф 20 в. (мировые войны, террор, фашизм) ставит под вопрос прогрессивный характер исторического развития. В 20 в. получили большое распространение другие концепции периодизации исторического процесса.

2.2 Теория этногенеза

Лев Николаевич Гумилев считал, что человечество как вид едино. У человека есть особая способность не только социальная, но и природная, которая отличает его от животных: объединяться в коллективы и сообща приспосабливаться к окружающей среде. Человечество представляет собой антропосферу нашей планеты. Внутривидовое этническое разнообразие позволяет рассматривать антропосферу как этносферу, т.е. часть биосферы Земли. Этническое разнообразие Гумилев объясняет тем, что группы людей адаптируются в разных ландшафтах, следовательно, в разных климатических условиях географической среды создаются различные этносы и разные культурные традиции.

1. Возникновение этносов и суперэтносов. В жизни люди вынуждены объединяться в коллективы. Эти коллективы, возникающие и исчезающие в историческом времени, являются этносами. А процесс от возникновения до распада этноса -этногенез. Каждый этнос рождается, стареет и умирает. Каждый такой коллектив людей приспосабливается к условиям ландшафта, в котором существует. Этносы всегда связаны с природным окружением благодаря активной хозяйственной деятельности, которая проявляется в двух направлениях: приспособление себя к ландшафту и ландшафта к себе. Связь этносов с окружающей природой порождает взаимоотношения этносов между собой. Приспосабливаясь к среде обитания, члены этносов изменяют свое поведение, усваивают определенные правила поведения стереотипы. Таким образом, различие этносов зависит как от природных условий (места и времени), так и от усвоенных этими этносами стереотипов. Реальную этническую целостность Л.Н.Гумилев определял как динамическую систему, включающую в себя не только людей, но и элементы ландшафта, культурную традицию и взаимосвязи с соседями.

В истории время от времени происходит процесс исчезновения старых и появления новых этносов. Каждый этнос или суперэтнос (скопление этносов) возникает в результате мутации, когда происходит этнический "толчок", ведущий к образованию этноса. Следует заметить, что полного вымирания этносов-предков не происходит, а идет изменение стереотипов поведения. То есть, как бы предшествующий этнос перерождается в новый, непохожий на предыдущий. Устойчивость этноса объясняется тем, что первичный заряд энергии расходуется по закону энтропии. Таким образом, возникновение этноса можно рассматривать, как следствие энергетического воздействия.

2. Понятие пассионарности. Эффект такого воздействия появляется в поведении некоторых людей. У обычных людей и животных энергии столько, сколько нужно для поддержания жизни. Но есть люди организм, которых получает большое количество энергии из окружающей среды и выдает ее в виде физической работы.

Такие люди вкладывают свою энергию в организацию и управление соплеменниками, вырабатывают новые стереотипы поведения, а,следовательно, создается новая этническая система. Такое явление Гумилев называл пассионарностью, а людей -пассионариями. Пассионарии стремятся изменить окружающий мир и способны на это. Они организуют далекие походы, из которых возвращаются не многие. Они борются за покорение народов, окружающих их собственный этнос, или наоборот сражаются против захватчиков.

Согласно современной теории этногенеза можно определить суперэтнос как группу этносов, возникшую в результате пассионарного толчка в одном регионе и связанную общностью исторических судеб. Каждый этнос представляет собой оригинальную форму адаптации человека в биоценозе ландшафта.

Суперэтносы обычно существуют в границах определенных этноландшафтных зон. Например, северная граница Римского мира не пересекала зоны распространения виноградной лозы, а с юга была ограничена степными и полупустынными ландшафтами Аравии и Африки. Мусульманский восток, как суперэтнос, не расширялся далеко за границы адаптации финиковой пальмы, возделываемой в оазисах, и почти совпадал с зоной полупустынь, где сложился замечательный симбиоз верблюда и человека.

3. Характеристика русского этноса. Русский этнос связан с поименно-луговым ландшафтом, где образовался уникальный симбиоз с коровой, используемой прежде всего как источник органического удобрения, совершенно необходимый для малоплодородных подзолистых почв. Западную Европу от России отделяет сейчас, как и в средневековье, невидимая граница - нулевая изотерма января. С севера русский суперэтнос отделен также невидимой границей - зоной распространения вечной мерзлоты.

Русские как этнос тесно связаны с традиционной системой земледелия. Поэтому существование этноса возможно в тех пределах, где возможно привычное возделывание почвы. Так, русские крестьяне и казаки, переселяясь в Сибирь, создали ряд оригинальных вариантов русской культуры. Когда же они поселились за рубежом привычного ландшафта, например в лесотундре Таймыра, в зоне вечной мерзлоты популяция преобразилась до неузнаваемости. Появился новый этнос - долгане.

Уровень пассионарности в этносе не остается неизменным. Этнос, возникнув, проходит ряд закономерных фаз развития. В этнических процессах участвуют два ведущих фактора: потеря инерции первоначального толчка - старение, и насильственное воздействие соседних этносов или других сил природы - смещение. Последний всегда деформирует запрограммированный самой природой этногенез. Но в основе развития этносов лежит единая модель этногенеза, состоящая из последовательных фаз, что говорит о единстве разнообразных этногенезов. Эта модель представляет собой частный случай проявления второго начала термодинамики (закона энтропии)

4. Фазы этногенеза. Первая - фаза пассионарного подъемаэтноса вызывается пассионарным толчком. Старые этносы на базе, которых возникает новый, соединяются как сложная система. Из подчас непохожих субэтнических групп создается спаянная пассионарной энергией целостность, которая расширясь, подчиняет территориально близкие народы. Так возникает этнос. Группа этносов в одном регионе создает суперэтнос.

Л.Н.Гумилев считал, что пассионарный толчок, приведший к образованию русского народа, произошел на Руси около 1200 г. В течение 1200-1380 гг. на основе слияния татар, литовцев, финно-угорских народов возник новый русский этнос. В 1380-1500 гг. начался процесс формирования российского суперэтноса. Фаза пассионарного подъемазавершилась созданием Великого княжества Московского, высвобождением от татаро-монгольской зависимости.

Вторая фаза - акматическая. Она связана с наиболее высоким подъемом пассионарности. На этой фазе развития наблюдается стремление людей не создавать целостности, а, напротив, не подчиняться общим установлениям, считаться лишь с собственной природой. Обычно в истории эта фаза сопровождается острым соперничеством пассионариев, часто заканчивающимся взаимным истреблением. Ход этногенеза может на время затормозиться. В 1500-1800 г. (акматическая фаза) российский суперэтнос распространился в пределах Евразии, произошло объединение под властью Москвы народов, живших от Прибалтики до Тихого Океана.

Следующая фаза надлома. В это время резко снижается пассионарность системы, начинаются гражданские войны, что приводит иногда и к гибели этноса. Фаза надлома сопровождается огромным рассеиванием энергии, кристаллизующейся в памятниках культуры и искусства (расцвет культуры). Но внешний расцвет культуры соответствует спаду пассионарности, а не ее подъему. Кончается эта фаза обычно кровопролитием. Система выбрасывает излишнюю пассионарность, и в обществе восстанавливается видимое равновесие. В нашей истории эта фаза началась после 1800 г. Она сопровождалась утратой единства этнической принадлежности, расширением внутренних конфликтов, закончившихся революцией и гражданской войной.

Далее в этногенезе наступает инерционная фаза, связанная с плавным снижением пассионарности системы. Этнос начинает жить по инерции благодаря приобретенным ценностям. Вновь идет взаимное подчинение людей друг другу, происходит образование больших государств, создание и накопление материальных благ. Исходя из "пассионарной теории" Гумилева, в начале XXI века в России должна начаться инерционная фаза.

Затем наступает фаза обскурации, которая не всегда приводит к гибели этнической системы, но всегда наносит ей непоправимый ущерб. Когда энергии системе становится мало, ведущее положение в обществе занимают субпассионарии - люди с пониженной пассионарностью. Они стремятся уничтожить не только беспокойных пассионариев, но и трудолюбивых гармоничных людей. Везде господствуют люди вялые эгоистичные, руководствующиеся потребительской психологией. Этносы, потерявшие пассионарность, могут существовать за счет пассионарности других, соседних этносов. Но если этнос находится в изоляции, то на этой фазе развития, он неминуемо погибает. Это мемориальная фаза. На этом этапе истории этнос сохраняет лишь память о своей исторической традиции. Пассионарности людей хватает лишь на то, чтобы поддерживать налаженное предками хозяйство. Фазе пассионарного подъема русского этноса хронологически соответствовали обскурационная и мемориальные фазы в истории славянского суперэтноса, сопровождавшиеся распадом древнерусского государства, его разделом между Ордой и Литвой и, наконец, разрушением последнего этнического осколка Киевской Руси - Новгорода.

Новый цикл развития может быть вызван очередным пассионарным толчком, при котором возникает новая пассионарная популяция. Но она отнюдь не реконструирует старый этнос, а создает новый, давая начало очередному витку этногенеза -процессу, благодаря которому человечество не исчезает с лица Земли.

Средняя продолжительность этногенеза примерно 1500 лет, но она может сократиться за счет внешнего воздействия, когда агрессия иноплеменников нарушает нормальный ход этногенеза. Этногенез - природный процесс, а это значит, он не зависит от желания и воли людей. Но понимание этого процесса позволяет принимать правильные решения, и в этом практическое значение теории этногенеза Л.Н.Гумилева.

3. Цивилизованный подход к изучению общества

общество социальный формация цивилизационный

На современном этапе развития социологии в нашей стране теория общественно?экономических формаций переживает очевидный кризис, многие авторы выдвинули на первый план цивилизационный подход к анализу исторического процесса.

Понятие «цивилизация» одно из самых сложных в современной науке: предложено множество его определений. Сам термин происходит от латинского слова «гражданский». В широком смысле под цивилизацией понимают уровень, ступень развития общества, материальной и духовной культуры, следующий за варварством, дикостью. Используют это понятие и для обозначения совокупности уникальных проявлений общественных порядков, присущих определенной исторической общности. В этом смысле цивилизация характеризуется как качественная специфика (своеобразие материальной, духовной, социальной жизни) той или иной группы стран, народов на определенном этапе развития. Известный российский историк М. А. Барг так определил цивилизацию: «…Это способ, которым данное общество разрешает свои материальные, социально?политические и духовно?этические проблемы». Различные цивилизации коренным образом отличаются друг от Друга, так как основываются не на схожей производственной технике и технологии (как общества одной Формации), а на несовместимых системах социальных и духовных ценностей. Любая цивилизация характеризуется не столько производственным базисом, сколько специфическим для нее образом жизни, системой ценностей, видением и способами взаимосвязи с окружающим миром.

В современной теории цивилизаций распространены как линейно?стадиальные концепции (в них под цивилизацией понимается определенная ступень мирового развития, противопоставляемая «нецивилизованным» обществам), так и концепции локальных цивилизаций. Существование первых объясняется европоцентризмом их авторов, представляющих мировой исторический процесс как постепенное приобщение варварских народов и обществ к западноевропейской системе ценностей и постепенное продвижение человечества к единой мировой цивилизации, на этих же ценностях основанной. Сторонники второй группы концепций употребляют термин «цивилизация» во множественном числе и исходят из представления о многообразии путей развития различных цивилизаций.

Различными историками выделяется множество локальных цивилизаций, которые могут совпадать с границами государств (китайская цивилизация) или охватывать несколько стран (античная, западноевропейская цивилизация). С течением времени цивилизации меняются, но их «ядро», благодаря которому одна цивилизация отличается от другой, сохраняется. Абсолютизировать уникальность каждой цивилизации не следует: все они проходят через общие для мирового исторического процесса этапы. Обычно все многообразие локальных цивилизаций делят на две большие группы -- восточные и западные. Для первых характерна высокая степень зависимости индивида от природы и географической среды, тесная связь человека с его социальной группой, низкая социальная мобильность, господство среди регуляторов общественных отношений традиций и обычаев. Западные цивилизации, напротив, характеризуются стремлением к подчинению природы власти человека приоритетом прав и свобод личности над социальными общностями, высокой социальной мобильностью, демократическим политическим режимом и правовым государством.

Таким образом, если формация концентрирует внимание на универсальном, общем, повторяющемся, то цивилизация -- на локально?региональном, уникальном, своеобразном. Эти подходы не исключают друг друга. В современной социологии идут поиски в направлении их взаимного синтеза.

Заключение

В целом формационный и цивилизационный подходы не исключают, а дополняют, обогащают друг друга.

В общественных науках давно идут дискуссии по принципиальному вопросу: движется мир к единой цивилизации с общечеловеческими ценностями или реализуется тенденция к культурно-историческому многообразию и человечество будет представлять собой совокупность локально развивающихся цивилизаций? Сторонники первой точки зрения ссылаются на бесспорные факты распространения ценностей, зародившихся в европейской цивилизации: рыночной экономики, идейного плюрализма, правового государства, гуманизации, демократизма, современных технологий и др. Сторонники второй позиции подчеркивают, что в основе развития любого жизнеспособного организма, в том числе общественного, лежит взаимодействие противоположных сторон, разнообразие. Распространение же единых, общих для всех народов ценностей, культурных укладов жизни, глобализация мирового сообщества якобы влекут конец развития человечества.

Различные теории дают возможность по-разному увидеть историю. В формационной и общецивилизационной теориях на первый план выходят общие для всего человечества законы развития, в теории локальных цивилизаций -- индивидуальное разнообразие исторического процесса. Таким образом, различные подходы имеют свои преимущества и дополняют друг друга.

Список литературы

1. Социология. Основы общей теории; под ред. А.Ю.Мягкова; М.: «Флинта»; 2003.

2. Д.В.Кахарчук; Социология; М.: «Юрайт»; 2002.

3. Социология. Основы общей теории; М.: «Аспект пресс»; 1998.

4. Фролов С.С. Социология. Учебник. Для высших учебных заведений. М.: Наука, 1994.

5. Данило Ж. Маркович; Общая социология; "Владос", М., 1998.

Размещено на Allbest.ru