Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 378.035:39

РОЛЬ педагогической основы этносоциальной работы в становлении ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ толерантности личности

Ж.Х. Кендирбекова

Карагандинский государственный университет им. Е.А. Букетова, к.п.н.

Ш.М. Мухтарова

Карагандинский государственный университет им. Е.А. Букетова, д.п.н.

Аннотация

Статья посвящена проблеме формирования межкультурной толерантности взрослеющей личности посредством определения сущности педагогического аспекта этносоциальной работы. На основе метода теоретического анализа доказана взаимосвязь институционального и внеинституционального компонентов этнокультурной среды в процессе формирования этнокультурной толерантности личности, выявлена приоритетность внеинституционального этнокультурно-образовательного компонента. Представлен анализ опыта работы в данном направлении.

Ключевые слова: этнокультурная толерантность, открытая этнокультурно-образовательная среда, социальная работа, этносоциальная работа, внеинституциональная среда, внеинституциональное образовательное пространство.

межкультурный толерантность этносоциальный институциональный

В современных условиях определения сущности процесса формирования этнокультурной толерантности взрослеющей личности особенно подчеркивается роль этнопедагогической деятельности, способствующей сохранению и дальнейшему развитию этнической культуры. В этой связи выделяется относительность возможностей институционального образования в его включенности в целостную этномикросреду личности (В.А.Тишков, М.С. Сужиков и др.). Ж.Ж. Наурызбай, определяя структуру этнокультурного образовательного пространства, относит к содержанию внеинституциональной этнокультурно-образовательной среды влияние всей социально-культурной системы и указывает на ее детерминированность внеинституциональной средой личности. Мы разделяем это мнение и считаем актуальной социальную работу в этнокультурной среде. С нашей точки зрения, данное направление выступает одним из главных, поскольку закладывает основу этносоциального настроения, особенно в среде молодежи, выступающей основным потенциалом социального прогресса общества.

Сущность социальной работы с этническими группами в настоящий период отражена во взглядах многих ученых и практиков: R.Dobrof, H.Chetkow-Yanoov, D.Deanda, M.Herfurth, A.Kadushin и др. Отдельные исследователи (C. Cox и P. Ephross) [1] на основе комплексного подхода рассматривают ее содержание с индивидом, группами, семьей, но не выносят ее сути вне решения проблемы клиента. Практически не выделяется педагогический аспект социальной работы как профилактическая сторона возможной этнической конфликтности и основы формирования толерантности личности, он частично присутствует в работах M.Potocky, R.Rцleke [2; 3].

Цель статьи - определить сущность и роль педагогической составляющей этносоциальной работы в развитии этнокультурной толерантности личности.

Профессия социальной работы представляет собой направление, содействующее решению социальных проблем личности через оказание конкретных видов помощи, что способствует потенциальной успешности ее социальной реализации независимо от сложности социальной ситуации при условии активности самой личности. Особое значение приобретает методологическое обоснование сущности данной профессии, которое представлено в настоящее время в теориях и результатах опытных исследований, находящих свое отражение в практике социальной работы в различных странах [4-10].

Выделение социальной работы как особого вида деятельности, обеспечивающего "лечение" и профилактику социальных проблем личности, подчеркивает возможность решения на основе индивидуального подхода представителями данной профессии проблем, связанных с включением индивида в широкие этносоциальные связи, с оказанием максимального содействия их успешности.

Анализ показывает (H. Soydan, Ch. Williams, R.Fong, Е. Холостова, И. Невлева и др.), что областью социальной работы с этническими группами выступают: помощь в адаптации к новым социально-культурным и социально-экономическим условиям; профилактика и разрешение возможных этнических конфликтов. Необходимым становится определение возможностей среды с точки зрения включения социальных работников в содержание этносоциального направления деятельности и влияния на уровень восприятия личностью (особенно взрослеющей) этнокультурной среды в целом. Нами особенно подчеркивается в терминологическом плане определение этого направления через использование понятия "этносоциальная работа" (несмотря на существующее - "социальная работа с этническими группами"), отражающего сущность включения социального работника в систему специфических социальных отношений, характеризующихся своеобразной "сложностью" восприятия друг другом различных групп, сплоченных на основе особого типа идентичности - этнической.

При этом педагогическое направление этносоциальной работы позволяет оказать значительное воздействие на этносоциальную микросреду личности, ее расширение, либо сужение, посредством активного влияния на ее агентов и их максимального использования в этносоциально-позитивном плане, параллельно содействуя процессу этносоциализации данных агентов. Оно также способствует одновременно целенаправленной профилактике негативных тенденций этноповедения (этнокультурные маргинальность, центричность) и их "лечению". Актуализируется проблема выявления сущности открытой этнокультурно-образовательной среды в процессе становления этнокультурной толерантности личности.

Стихийность внеинституционально-образовательного влияния может заметно снизиться и стать значимой средой индивида при выявлении принципов соответствующего педагогического управления. Позиция достаточно детально обосновывается результатами изучения сущности потенциального использования условий внеинституциональной этнокультурно-образовательной среды.

Внеинституциональное образовательное пространство характеризуется определенной педагогической организацией внеинституциональной среды, выбором средств, методов, способствующих социально-приемлемой активности личности (В.Д. Семенов). Педагогическая работа в нем реализуется при условии опоры на развитие сферы интересов и актуальных субъективных потребностей индивида, направления их в общественно значимое русло (Н.В. Голубева, Ю.С. Бродский). Обращение к этому виду образовательной среды связано с потребностью активизации потенциальных способностей личности, не всегда проявляющихся в условиях институционального образовательного пространства в силу таких факторов, как: ограниченность времени общения, специфические личностные черты и т.д. (Е.А. Мясоедова, А.Г. Калашников). Результат зависит и от организации взаимного переноса в деятельности официальных институтов социализации и внеинституционального социализирующего пространства, включающего весь комплекс социального воздействия. В последнем закрепляется основа формирования ценностных ориентаций и установок личности. Определяется это большей степенью свободно-осознанного выбора индивидом того, что представляет собой значимость в его взаимоотношениях в обществе, в том числе в области ценностного отношения к культуре.

Теснота институционального и "свободного" средового влияний (А.Е. Выгорбина) актуализирует взаимное использование их условий в определении направлений педагогической деятельности в этнокультурно-образовательной среде. Показательно, что именно открытость позволяет повысить эффективность всей совокупности образовательных действий и скорректировать их институциональную часть, содержание которой предполагает выявление базовых потребностей конкретного общества в области структурирования социально-значимых качеств формируемой личности. Сущность внеинституциональной части во многом более отражает целостность межличностного взаимодействия и направлена на "практическое закрепление" субъективной позиции, создание условий включения в реальную ситуацию общественных отношений. Открытое средовое воздействие, проявляясь на всех уровнях индивидуально-социальных связей, воспроизводит наличие подлинной потребности социума в отношении взаимодействия. При этом система образования должна представлять собой достаточно устойчивую основу в определении специфики трансляции ценностей культуры.

В современной ситуации осознание многими людьми, особенно молодыми, своей причастности к определенной этнокультуре, принадлежности к культуре общечеловеческой представляет собой довольно неравнозначную степень их оценивания. Этнокультурная и общечеловеческая идентифицированность без целенаправленного, комплексного воздействия на этот процесс формируются отдельно друг от друга - вне понимания индивидом их взаимосвязи; либо сформированность одной исключает другую.

Вместе с тем, молодежной прослойке как особой возрастной категории характерно возможное отсутствие целенаправленного влияния институтов образования. Систему внеинституциональных связей современной взрослеющей личности составляет среда потенциальной либо реальной профессиональной деятельности. Это в немалой степени детерминировано относительной сформированностью сферы интересов. Последние в своем содержании в рассматриваемых условиях полностью опосредуются определенной для личности доминантой деятельности в системе социального взаимодействия, что отражается на возможности дальнейшего культурного воспроизводства общества, особенно его духовного компонента. Данные обстоятельства подчеркивают необходимость расширения культурно-средовых контактов молодежи и актуализируют педагогическое управление в открытом этносоциуме. Нами особенно выделяется решающая роль внеинституционального образовательного компонента в становлении и влиянии на культурно-ценностную ориентированность молодежи, поскольку этот возрастной период характеризуется началом широкой средовой опосредованности поведения личности.

Открытая этнокультурно-образовательная среда (ОЭС) играет немаловажную роль в целостном осмыслении индивидом культурного наследия общества. Термин "открытая" подразумевает возможности среды относительно реализации ее педагогического потенциала. Именно данная форма воздействия может во многом способствовать более активному и свободному восприятию индивидом этнокультурного влияния среды, поскольку полностью учитывает его интересы. Ее составляют внеинституциональное этнокультурно-образовательное пространство (Ж. Наурызбай), представленное национально-культурными объединениями, институтами культуры, СМИ, этнокультурно-воспитательными объединениями при организациях дополнительного образования и др., и окказиональный компонент - общение в семье, с референтными лицами и т.д., который определяющим образом влияет на формирование этноориентаций (позитивных либо негативных в зависимости от этнопредпочтений и культурно-ценностных ориентаций в среде ближайшего окружения) личности, т.к. составляет среду ее референтных коммуникативных связей. Последние влияют на выбор индивидом тех или иных социальных институтов и агентов этнокультурного образования в открытом социуме. Окказиональный компонент также оказывает стихийное этнокультурно-образовательное воздействие.

Важность построения педагогической работы в этой среде объясняется наибольшей возможностью актуализации ценностной направленности личности, "ненасильственного" включения ее в данный процесс. Данная среда обеспечивает основу осознания индивидом этнокультурного своеобразия, составляющего культуру в целом; формирования причастности к определенной этнической культуре, и способствует пониманию равнозначности всех этнокультур через "практическое" ознакомление с их ценностями. Включенность взрослеющей личности в сферу ОЭС, организованная посредством актуализации ее интересов, установок и ценностных ориентаций, может гораздо эффективнее способствовать активизации культуротворческой деятельности индивида. Это подтверждается широким спектром условий, содействующих удовлетворению потребностей в познании этнической и общечеловеческой культуры. Схематично эта связь выглядит следующим образом (рис. 1).

Рисунок 1

Возможность ее актуализации через этносоциальную работу на основе анализа форм организации последней позволил определить следующее содержание, отраженное на рис.2.

Предлагаемое содержание позволяет во многом содействовать снятию проблемы межэтнической конфликтогенности общества, повысить уровень ценностного восприятия индивидом культурного наследия, его уникальности в многообразии. Это достигается посредством создания условий самостоятельного выбора на основе социального и социально-педагогического управления данным процессом комфортной для индивида среды, включающей этнопедагогический потенциал национально-культурных объединений, объединений при воспитательных учреждениях, семейного окружения и т.д., что обеспечивает основу осознания, прежде всего, молодыми людьми этнокультурного своеобразия; формирования причастности к определенной этнической культуре, способствует пониманию равнозначности всех этнокультур через ознакомление с ними.

Среди совокупности методов профессиональной социальной работы в исследуемом направлении (помимо иных широко применяемых), соответствующих специфике предмета деятельности, определены следующие: убеждения, упражнения, примера-образца, психодрамы, социально-терапевтический, игровой, наблюдения и усвоения, житейских ситуаций, приучения, поощрения, интегративный метод. Мы подчеркиваем необходимость соблюдения целевой реальности и комплексности их использования в определении путей этносоциальной работы.

Сущность этносоциальной работы

Рисунок 2

По своему содержанию метод убеждения через осуществление таких его форм, как беседа, диспут, способствует действенности осознания сущности социально-позитивного внутри- и межэтнического взаимодействия; новой культурной среды; возможности решения социальных проблем взаимодействия. Поощрение направлено на подкрепление выполненной деятельности и развитие интереса к ней. Метод упражнения и приучения содействует овладению и пониманию специфики традиций, обычаев, видов деятельности, специфики общения, представленных в этнических культурах; поиску своего места в новых социокультурных условиях, адаптации к ним. Он сопряжен с методами наблюдения и усвоения. Последний, наряду с методом опроса, используется и в качестве своеобразного контроля за уровнем эффективности предпринимаемых направлений этносоциальной работы. Метод контролируемой терапевтической дискуссии в системе этносоциальной работы содействует освобождению личности от внутренних переживаний на уровне группового взаимодействия, решения личностных проблем через совместный поиск путей выхода из возможного кризисного состояния на основе отвлеченного обсуждения, исключающего вмешательство в личностное пространство. В качестве сходных по содержанию можно выделить методы житейских ситуаций, психодрамы, социально-терапевтический, игровой. Метод житейских ситуаций нацелен на ознакомление человека с вариантами решения этносоциально-конфликтных или внутриличностных переживаний. Психодрама используется для создания возможности "примерки" роли антипода; изображения себя в какой-либо стрессовой ситуации, что способствует развитию устойчивости негативному этносоциальному воздействию на личность, благодаря взгляду со стороны. Социально-терапевтический метод обеспечивает посредством опоры на ближайшее этносоциальное пространство введение иных, новых для этноокружения личности, институтов и агентов, действенность взаимоотношений индивида с этносредой. Игровой метод содействует организации эффективного "облегченного" общения. Метод комплексного психосоциального моделирования позволяет прогнозировать развитие межэтнического взаимодействия личности, ее места в системе социально-средовых контактов с учетом этнокультурной ситуации. Метод организации массовых акций применяется при проведении массовых этнокультурно-досуговых и иных мероприятий, направленных на развитие толерантности личности (акции по оказанию гуманитарной помощи беженцам; помощь в адаптации прибывшим на историческую родину и др.). Мы подчеркиваем особенность интегративного метода. Она состоит в совокупном применении и координации содержания основных форм этносоциальной работы, организации взаимодействия усилий различных категорий специалистов, обеспечивающих полноту комплексного вхождения личности в эффективные этнокультурные связи, ее адаптацию к этнокультурной среде и предполагает высокий уровень профессионализма. В своей совокупности данные методы направлены на разрешение и профилактику потенциальных и реальных межэтнических конфликтных ситуаций; отражают возможность развития устойчивой этнокультурной толерантности.

Условиями реализации эффективной этносоциальной работы в педагогическом контексте являются: организация взаимосвязанной деятельности семьи, национально-культурных и иных общественных объединений, институтов культуры, образования, социальной защиты; построение этносоциальной работы с учетом особенностей структуры и содержания каждого из вышеназванных институтов. Основными принципами выступают: учет конкретно-исторических и специфических особенностей этнокультурной среды;диагностика актуальной внеинституциональной и микросредовой ситуации общения и деятельности личности; дифференцированный подход в исследовании интересов и ожиданий личности, в том числе этнокультурных; личностно-ориентированный подход; поэтапность этносоциальной работы, целевая реальность и комплексность использования ее методов; систематическое исследование ситуации внутри- и межэтнического, широкого социального взаимодействия личности с целью контроля результативности предпринимаемых действий.

В системе открытой этнокультурно-образовательной среды становится возможным осуществление следующих направлений социально-педагогического аспекта этносоциальной работы: содействие личности в средовой адаптации (этнической, межэтнической и межконфессиональной) с опорой на сферу ее интересов; организация социальной и социально-педагогической работы по профилактике и разрешению этнических конфликтов; оказание социальной, в том числе и социально-педагогической помощи в реабилитации (в частности, этнически полярно настроенной молодежи (маргиналы, этноцентристы и др.).

Экспериментальное подтверждение вышеприведенного содержания нашло свое отражение в опыте работы в Карагандинском государственном университете им. Е.А. Букетова, где создан и действует Межнациональный молодежный культурный центр. Его деятельность основана на реализации следующих принципов: равенство прав всех граждан Республики Казахстан в развитии этнической культуры; приоритет общечеловеческих ценностей и свободного развития личности; уважение прав и свобод человека как представителя определенной этнической культуры; добровольность членства; возможность удовлетворения субъектности, причем не только личностной, но и связанной с будущей профессиональной деятельностью; возможность участия в деятельности центра всей молодежи, проявляющей к ней интерес, независимо от того, являются ли они студентами КарГУ; стимулирование раскрытия творческого потенциала личности; развития этнокультурных интересов на основе создания комфортных условий взаимодействия представителей различных этнических культур; синтез научного и профессионального знания и социокультурных аспектов развития общества.

Таким образом, обозначается приоритетность этносоциальной работы в процессе становления этнокультурной толерантности личности, основная направленность которой характеризуется организацией и расширением открытых этносоциальных связей личности на основе включения в открытую этнокультурно-образовательную среду.

Список литературы

1. Cox C., Ephross P. Ethnicity and Social Work Practice. - NY: Oxford University Press, 1998. - 192 p.

2. Potocky M., Rodgers Farmer A. Oppressed Populations - Methodological Issues and Innovations, 5h ed. - Abingdon: Routledge, 2013 - 152 р.

3. Rцleke R. Social Inclusion and Integrated Service Delivery: Children's Centres and Ethnic Minorities. - Hamburg: Anchor Academic Publishing, 2012 - 52 p.

4. Холостова Е.И. Технология социальной работы. /Под ред. Е.И. Холостовой, Л.И. Кононовой. - М.: Юрайт, 2014. - 503 с.

5. Павленок П.Д. Теория, история и методика социальной работы. Избранные работы: Учеб. пособие. - М.: Дашков и К°, 2013. - 592 с.

6. Soydan H., Palinkas L. Evidence-based Practice in Social Work - Development of a New Professional Culture. - NY: Routledge, 2014. - 153 p.

7. Lindsay T. Social Work Intervention, 2nd ed. - Thousand Oaks: SAGE Pulications, 2013. - 240 p.

8. Barker R., Branson D. Forensic Social Work - Legal Aspects of Professional Practice, 2nd ed. - NY: Routledge, 2014. - 365 p.

9. Chetkow-Yanoov B. Social Work Practice - A Systems Approach, 2nd ed. - NY: Routledge, 2014 . - 207 p.

10. Metten A., Kroger T., Ranhalon P., Pohjola A. Social Work Visions from Around the Globe - Citizens, Methods, and Approaches. - Abingdon: Routledge, 2013. - 384 р.

Т?ЙІН

Ма?алада этникааралы? ?атынастарды? т?ра?тылы?ыны? индивидті этно?леуметтендіру процессiнiн мазмунына байланыстылы?ы м?селелерi ?арастырылады. Жеке т?л?аны? этно?леуметтік-м?дениеттік толеранттылы?ын ?алыптастыруында этном?дени ортасында?ы институционалды? ж?не институционалды?тан тыс компоненттерді? ?зара байланысы сенiмдi д?лелденген. Этном?дени білім беру институционалды?тан тыс компонентті? е? ма?ызды ж?зеге асатын м?ні аны?тал?ан. Ма?ала жан-жа?ты талдау жасал?ан.

RESUME

The article is devoted to problems of formation of ethno-cultural tolerance of the individual by defining the essence of socio-pedagogical aspect of ethno-social work. Based on the method of theoretical analysis convincingly established the relationship of institutional and uninstitutional components of the ethno-cultural environment in the process of formation of ethno-cultural tolerance personality, identified priority of uninstitutional ethnocultural-educational component. The article was prepared on the bases of the analysis of experience in this field and determined by its content filling in the context of a social worker.

Размещено на Allbest.ru