Ценностные ориентиры общенациональных, региональных и отраслевых стратегий в условиях обновленной России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ценностные ориентиры общенациональных, региональных и отраслевых стратегий в условиях обновленной России

Капустина З.Я.

доктор культурологии, к.п.н.,

зав. лабораторией

Новгородского государственного университета

Совершенно очевидно, что прежней России не будет, сегодняшнее состояние России требует существенных и сущностных преобразований, чтобы сохранить свое бытие в будущем. В этом плане общенациональные, региональные и отраслевые стратегии должны иметь некий общий фундамент, без которого нет Единого - гражданского общества+государства - и без которого стратегии теряют свой смысл.

Не первый год бытует в новой России понимание того, что обществу необходимо духовное и нравственное обновление, что государство должно стать нравственным. Однако ситуация лишь усугубляется, ибо осуществляются попытки использовать ушедшие в прошлое механизмы и средства воздействия на общественное сознание: выдвижение неких идей, или одной «национальной идеи» и их манифестирование. Подобное было возможным в прошлом - сугубо российском государственном устроении. Когда провозглашались принципы: «Православие. Самодержавие. Народность», или «Партийность. Критический реализм (Демократический централизм). Народность». Народ подчинял свою волю и следовал им.

Но сегодня необходим учет реалий современной действительности - иного характера государственной политики (лояльность его к гражданскому обществу, высокая степень индивидуальной свободы).

В новых условиях для всех и каждого россиянина важно осознание, что народу России необходимо войти в новое русло своего развития - в русло культурной эволюции.

Русскому народу необходимо совершить «скачок» - из народа в гражданство. Народ - это массы, трудящиеся, он привык наделять своими полномочиями выдвиженцев и самовыдвиженцев и доверять им свое жизнеустроение, самому же быть созерцателем. До поры пассивным - в перерывах между войнами, бунтами и революциями.

Сегодня народ уже больше, чем народ. Он образован и критичен, но еще не гражданственен. Гражданственность - особые, обусловленные высшими смыслами этических категорий отношения между людьми на линейном уровне Капустина З.Я. Гражданственность как «правильно организованный» дух нации // Новые российские гуманитарные исследования. ЭПИ. - http://www.nrgumis.ru/articles/archives/full_art.php?aid=92&binn_rubrik_pl_articles=301.. Вспомним Платона: быть гражданином, означало быть добродетельным, обладать такими добродетелями как мужество, мудрость, умеренность, благочестие. Тому способствовала и уникальная организация системы гражданского становления - пайдейя. Она синтезировала в себе главные движущие силы общественного развития - знания, мораль и веру. Адепты пайдейи - пайдагоги (педагоги) были духовно богатыми и нравственно развитыми людьми, они становились руководителями для молодого поколения граждан.

К сожалению, отечественная педагогика получила искаженную, весьма примитивную трактовку понятия «педагог» - детоводитель, руководитель или раб, ведущий за руку патриция. Естественно, такая трактовка исторически оправдана: педагоги занимали зависимое положение в царской России, выполняя принцип: «Самодержавие. Православие. Народность». В советское время они должны были следовать идеологическим принципам, выполнять заказ государства. Вместо того чтобы следовать воззрениям основателя отечественной педагогики - К.Д.Ушинского Ушинский К.Д. Избр. пед. сочинения в 2-х т. Т.1. С. 23. - М., 1974., что педагогика - это не наука (видимо, он имел в виду, что она должна быть преемницей пайдейи). Безусловно, он прав, ибо она - есть неизменный механизм, который может и должен синтезировать в себе знания антропологического характера, нравственность (мораль) и веру - воспитывать добродетельные отношения между людьми и тем самым способствовать становлению гражданственности и гражданскому обществу.

Примитивные и искаженные представления о педагогике допустили и искаженное понимание гражданственности не как отношения «гражданин-гражданин» - выражая культуру человеческую, а аналогично гражданству - по схеме: «гражданин-государство», выражающей социальное функционирование людей в системе иерархических отношений. Последнее не имеет отношения к культуре, не нуждается в смысловом наполнении - оно бытует вне ценностей, ценностных ориентаций. Это поле социализации, социальных отношений, где есть диктат норм, предписаний и права.

Такое обстоятельство - искажение смыслов гражданственности - увлекло нашу педагогику в сторону отчуждения от этических категорий, от понимания и представлений о высших смыслах человеческого бытия, от нравственности, от веры. Педагогика определилась как наука и выбрала для себя в качестве приоритетов развития личности - ее интеллект и творчество, отсюда акцент на преподавательскую (информативную) деятельность.

Нет сомнений, что крушение идеологии обнажило недостатки педагогики - неспособность к развитию добродетельных межчеловеческих отношений. И в условиях обретенной индивидуальной свободы такое обстоятельство повлекло естественным образом безнравственное существование соотечественников - коррупцию, насилие, жестокость, острую борьбу за власть, и к этому же наркоманию, алкоголизацию, ВИЧ-инфицированных. Сказалась несформированность фундаментальной основы в личностном и общественном развитии - неразвитость представлений о ценностях и неспособность следовать ценностным ориентирам в социальном движении.

Духовному обновлению общества может помочь только окультуривание линейных отношений (гражданин-гражданин) - одухотворение людской чувственности, облагораживание поступков, действий, поведения, т.е. развитие добродетельных отношений. Наполнение отношений между людьми высшими смыслами человеческого бытия, т.е. духом. Вспомним, что Иван Александрович Ильин писал: «Без духа и вне духа мы не имеем истинного бытия, а остаемся, по слову Гоголя, «существователями» Ильин И.А. Путь к очевидности // Собр. соч. Т. 3. - М., 1994..

Именно таким образом возможна консолидация и становление гражданского общества. Пока же, по авторитетному мнению академика Т.И. Заславской, гражданское общество находится "на очень низкой", фактически эмбриональной стадии своего формирования. Ибо наш народ и сегодня в неведении тех специфических механизмов, что продуцируют особые отношения между людьми - имеющие символическое значение и присущие именно гражданскому обществу.

Волею истории гражданские добродетели (Платоновские идеи, по Аристотелю - этические категории) как носители высокой духовности остались вне системы отечественного образования. Нашим народом они не были познаны, а значит, и не были инкультурированны. Заметим, что антропоцентристский характер культуры, ее этическое начало, что обрела Европа в эпоху Возрождения - остался за рамками российской истории. И не случайно до сих пор культура у нас воспринимается не как процесс становления человеческого в индивидууме, а как историческое наследие, достижение творчества, таланта, образованность, манерность - весьма примитивно! И отсюда главный недостаток российской культуры - недостаточный этический характер ее, что совершенно справедливо отмечал и А. Швейцер.

Поэтому проблема ценностных ориентиров национального масштаба - это проблема усиления этического характера культуры народа - проблема прояснения ценностей гражданского общества. А таковыми могут и должны рассматриваться высшие смыслы, закодированные в этических категориях. Они могут оптимально организовать энергию мыслей, чувств, воли, становясь принципами, ориентирами в жизни. Это категории, выражающие гражданские добродетели: мужество, мудрость, признание, умеренность, понимание, забота, любовь, почтительность, благочестие, честь, помощь, милосердие, поддержка, солидарность, толерантность, ненасилие, благонравие, добропорядочность, доброжелательность, благонамеренность и т.д.

Ценностные ориентации - это требующие своего развертывания способности гражданина: быть участливым, способным поддержать, прийти на помощь, быть заботливым, ответственным, милосердным, добрым, способным испытывать и проявлять чувство долга, благодарности, любви, признания, умеренности, способным сопереживать, проявлять мужество, мудрость, совершать благостные дела, вызывать доверие. Это ориентиры становления и упрочения самой культуры в народе на его пути к гражданскому обществу.

Заметим, что понятие «ориентация» у И.Канта сопровождает и охватывает понятие разум, но выступает более чем атрибут разума, превышает разум, но вне разума она невозможна, как и разум беспомощен без нее. Ориентация выступает образующим конструктом человеческого понимания.

К. Гирц назвал их символическими источниками света, они необходимы, чтобы структурировать события, которые человек переживает, сориентироваться среди того, что познаваемо опытом.

У животных генетические источники информации обусловливают их поведение. В человеке заложены лишь самые общие ответные реакции, которые лишь приблизительно регулируют его действия. Не руководствуясь паттернами культуры - упорядоченными системами означающих символов - человек вел бы себя абсолютно неуправляемо, его опыт был бы совершенно неоформленным Geertz C. The Interpretation of Cultures. - N.Y., 1973. - P. 33-54.. Символы - этические категории, будучи принципами, своими смыслами направляют волю, желания человека. И в этом проявляется их стимульная роль Капустина З.Я. Коррелятив и сопричастность педагогической теории к культурологическому дискурсу // Интернет-журнал "Эйдос". - 2009. - 30 августа. - http://www.eidos.ru/journal/2009/0830-3.htm..

Ценностные ориентиры региональиого и отраслевого плана должны содержать в своей основе общенациональные ценностные ориентиры, о которых говорилось выше.

В регионе наступает стабильность, когда люди сориентированы, когда им понятна ситуация, когда получено достаточное представление о ней. Когда есть четко манифестируемые ценности и есть четкое их понимание, представление.

Иметь представление о ценностных ориентациях жителям региона необходимо. Они как лучи света «в сумерках» жизненного пути. По ним можно установить собственное место и определить свой путь. Каждый устанавливает на основе значений-ориентиров свое место, выбирает свой путь и ищет, исходя из них, свой способ жизнеосуществления, но вместе с ним движется и социальная система региона.

Когда человек не имеет адекватных ценностных ориентаций, ценностно безоружен перед окружающим миром, он не способен постичь и разрешить жизненные коллизии, он теряет интерес к жизни, а жизнь теряет свой смысл, возникает желание уйти из актуальной реальности, испытать другое состояние сознания (возникают потребности в наркотиках, экстремальном самовыражении и пр.). Только культура своими компонентами подсказывает, как преодолеть те или иные трудности. В сущности, культура - это процесс обогащения людского разума - перводвигателя творчества, деятельности, активности человеческой - волевыми интенциями, чувствами и чаяними людей Арнольдов А.И. Цивилизация грядущего столетия: культурологические размышления. - М.: ГРААЛЬ, 1997. - 326 с..

Известно, что человек не имеет выбора: ориентироваться или не ориентироваться. Следовательно, предельными точками опоры в механизме ориентации являются значения (символы, стимулы, сигналы) и время.

В региональном плане, в качестве критериев ориентировочного знания, целесообразно рассматривать не прагматичность, экономность, гипотетичность и др., а «человеческий капитал». Лишь развивая человеческие свойства в индивидууме, регион и личность могут достичь своего расцвета.

Важен тот факт, что к негативному человек подходит искушенный своим природным естеством, ложными ориентирами. Подходит, будучи не уверенным в истинном смысле позитивного, в жизнеполагающем значении постулируемых ориентиров. При неразвитой способности рефлексии культуры нет убежденности в правильном и должном следовании позитиву - этическим нормам, этическим принципам и этическим идеалам.

Зная особенности жителей региона, характер правонарушений, преступлений и иных социальных деструкций, во имя нравственного преображения населения региона, следует осуществлять непрерывное культурно-антропологическое просвещение, акцентируя внимание на добродетелях - таких смыслах человеческого бытия как умеренность, признание, понимание, почтительное отношение к женщине, матери, родителям, старшим, благоговение перед совершенством, жизнесбережение.

В плане ориентиров отраслевых стратегий - акцент должен быть на усилении этического характера в отношениях, в производстве продукции - по принципу: Не навреди! - ребенку, пациенту, клиенту. Кроме того - доверие, любовь, вера, надежда, понимание, признание, согласие, терпение, прощение.

Ибо успех отдельного специалиста и отрасли в целом зависит от успешности освоения этического инструментария сети, окутывающей многообразные межчеловеческие отношения, взаимосвязи, взаимодействия. «Сети порядка не сводятся к запретам и ограничениям, они требуют глубокого преобразования существа человека, который является не просто обманутым или принужденным, а сделанным таким, как нужно» Марков Б.В. Ориентирование на краях порядков. - СПб., 1996. - С. 69-97.. Это «как нужно» предполагает развертывание способностей быть гражданином.

Чтобы понять смысл и ценность гражданского жизнеустроения, необходимо быть вовлеченным в специфические (добродетельные) межчеловеческие отношения. Это приводит к принятию исторической действительности не как судьбы, а как мира повседневного взаимодействия граждан.

В повседневности в большей степени и находят выражения межчеловеческие линейные отношения - добродетельные и недобродетельные. При этом, рациональность (прагматизм), стремление к выгоде, прибыли - их «репрессивность» все сильнее осознается.

Повседневность представляет реальность, где переплетаются высокие идеи и чувства, переживания и желания, идущие из глубины национального менталитета. Здесь формируются нужные нормы, правила, но их этический характер зависит от степени санкционирования ценностей. Значения ценностей должны артикулироваться, осмысливаться и становиться ценностными ориентациями. Они же выполняют особую функцию во взаимодействии человека с миром - функцию организации порядка. Ценностными ориентациями человек вынужден руководствоваться как должным, ибо они, прежде всего, характеризуют степень развития человеческого, уровень развития ценностного сознания.

Известно, что впервые категория «ценностные ориентации» была использована как синтез философского понятия «общественная ценность» и психологического - «личностная установка» и рассматривалась в качестве социальной установки - американским и польским социологами У. Томасом и Ф. Знанецким. Томас У., .Знанецкий Ф. Польский крестьянин в Польше и Америке. 1918-1920 гг.

Выражая определенные свойства личности и прежде всего способность к самоопределению в отношениях, ценностные ориентации являются средством реализации общественных идеалов - средством формирования гражданского общества.

И в этом плане ценностные ориентации отражают господствующие в обществе представления о добре и зле, моральном и аморальном, одобряемом и неодобряемом. Выбор человека предопределен взаимодействием этих рядов ориентаций. Само же взаимодействие детерминировано культурной ситуацией, универсальностью деятельности.

В ценностных ориентациях выражается мера развития человеческого в индивидууме. Именно они формируют ценностно-смысловое восприятие, осмысление, понимание, отношение к окружающему.

Форматируя пространство свободы - через должное и желаемое, они мотивируют человека на тот или иной уровень культуры. Поэтому ценностные ориентации задают целостность, упорядоченность и гармоничность развитию личности, общества и государства. Они объединяют граждан в единое целое - гражданское общество, и в то же время дают возможность личности владеть собой.

Наращивая потенциал ценностных ориентаций, человек обретает свой духовный мир, жизненную устойчивость и одновременно стремление к росту - не только своему, но и общности, общества в целом, стремление к его благосостоянию, процветанию.

Ценностные ориентации гражданственности - это этические принципы, опосредующие межчеловеческие отношения - совесть, доверие, справедливость, долг, признание, понимание, согласие, толерантность, ненасилие.

Система устойчивых ценностных ориентаций является показателем гражданской зрелости человека. Ибо ценностные ориентации выступают как обобщенный показатель направленности интересов, потребностей, выражения позиции и уровня культурного развития личности.

В активном функционировании этических принципов «личная и общечеловеческая жизнь, жизнь «внутренняя» и «внешняя» слиты в одно целое и не существуют раздельно: богатство культуры опирается на богатство личности, богатство личного сознания не разрушается, а питается богатой культурой» Франк С.Л. Указ. соч.

² Philosophic der Fluktuanz. Dilthey und Nietzsche. - Gцttingen, 1992. - 74 S..

В условиях современной реальности ориентационное поле весьма расплывчато. И хотя определен приоритет - гражданское общество, ясных ориентиров движения к его формированию не обозначено. Государство должно санкционировать их, а их формирование это - прерогатива педагогики.

В условиях современной реальности, как отмечает А.И. Арнольдов Арнольдов А.И. Цивилизация грядущего столетия: культурологические размышления. - М.: ГРААЛЬ, 1997. - С. 72., для российской культуры наступили не лучшие времена. Ей предстоит, как бы заново доказывать современному россиянину, но прежде всего педагогическому образованию, свою значимость и состоятельность.

Дезориентировать людей может информация, которая манипулирует сознанием той части населения, которая не убеждена в правильности своих ориентиров, полагается на здравый смысл. Но «когда сиюминутное, прагматическое, рациональное заменяет высокую идею жизни, человек лишается очень, очень многого, он утрачивает возвышенное» Там же, с. 82..

Если высшие смыслы человеческого бытия в процессе воспитания, формирования и развития личности не прояснены, то можно считать, что ценностные ориентации не сформированы. При таком положении в человеке может преобладать генетическая (социальная) система информации, в которой потенциально гнездится деструктивная, разрушительная тенденция - отрицание культуры (человечности).

Ценностные ориентации не могут развернуться в силу неразвитости, незрелости человека, либо в дисбалансе ценностных и пагубных ориентаций. В первом случае отрицание культуры означает противопоставление в русле единого созидательного эволюционного процесса. Это состояние, в котором преобладают животные инстинкты - жадность, алчность, отсутствие совести, умеренности, зависть, кровная месть, насилие, черствость, демонстрация силы, нагнетание страха, эгоизм, стремление к выгоде (коррупция), к удовлетворению своих эгоистических потребностей, меркантильных интересов, во что бы то ни стало быть признанным и на этом строить свое богатство. Здесь, несомненно, коренятся истоки национализма, экстремизма, фашизма, а также коррупции, предательства и прочих социальных пороков. Они в состоянии «прозрения» носителя, переосмысления могут быть замещены позитивными ценностными ориентациями.

Во втором случае, имеет место противонаправленная созидательному эволюционному процессу деструктивная тенденция: утрата уже приобретенного, человеческого - ценностных ориентиров. Экстремальное проявление подобной тенденции составляет угрозу самой эволюции, когда человек, как носитель ложных ориентиров, в собственной жизни подходит к границе, за которой возможно прекращение ее поступательного процесса (например: увлечение экстремальными формами деятельности, социальными рисками). Располагая большими ресурсами, сообразуясь с выбором (Быть или не быть?), носитель решает эту задачу за себя лично и за других людей. Ставит под вопрос существование жизни своей и чужой.

Резюмируя можно сказать, что ценностный характер ориентаций вытекает из восприятия и инкультурации смысла этических категорий.

Система ценностных ориентаций образует содержательную основу профессионала, стабильность отношений, характеризующих гражданское общество и его прогрессивное развитие.

Когда человек не имеет адекватных ценностных ориентаций, он ценностно безоружен перед окружающим миром, он не способен постичь и разрешить жизненные коллизии, он не может найти смысл жизни, принимает деструктивные принципы и выходит на ложный путь жизнеосуществления (даже при высоком уровне благосостояния).

Главным критерием ориентировочного знания должна быть человечность, т.е. гражданские добродетели.

Сегодня люди выступают за свободу, а свобода оборачивается против них - алкоголизация, наркомания, криминал, насилие и множество иных социальных проблем обрело наше общество с переходом к эпохе рыночной экономики. Ибо порядок не сводим ни к нормам, запретам, ужесточению наказания, а требует глубинного изменения сознания.

Таким образом, успех реализации национальной, региональной, отраслевой стратегии всегда коррелирует с мерой этического характера культуры населения, который сегодня недостаточен.

духовный нравственный общество

Размещено на Allbest.ru