Размещено на http://www.allbest.ru/

Значение социально-гуманитарных наук в процессе модернизации России

д.филос.н., профессор Хилтухина Е.Г.

Процесс модернизации современной России проходит в условиях кризиса экономики и это сказывается на общем уровне восприятия действительности. В образовании это наиболее ярко отражается, поскольку образование остро высвечивает все изменения, происходящие в обществе. Не само по себе, а именно благодаря обучающимся - ученикам и студентам, которые наиболее близко и незаметно для себя вбирают изменения, которые происходят в обществе, будь то положительные или негативные. Поэтому образование играет первостепенную роль в жизни общества и, особенно, социально-гуманитарные науки, которые развивают в человеке духовно-нравственные основы - фундамент существования человека.

Осуществляя переходные преобразования, российское общество по-своему решает возникающие проблемы, дает собственные ответы на вызовы времени. Универсальные параметры нестабильности и несбалансированности переходных процессов не дают возможности детально прогнозировать события, определять результаты идущей трансформации. В то же время можно сказать, что характер и темпы проводимых преобразований непосредственно зависят от решения обществом основных конфликтов и противоречий модернизации. Ведь модернизация как процесс обновления отсталого, устаревшего, традиционного общественного и государственного устройства наиболее ярко может раскрыться в социально-культурной сфере, к которой и относится образование. Поскольку и в социальной сфере происходит формирование открытого общества с динамичной социальной системой. Такое общество возникает и развивается на основе рыночных отношений, правовой системы, регулирующей отношения собственников и демократической системы и культуры. Тем более что в культуре происходит формирование высокодифференцированной, унифицированной цивилизации, базирующейся на идее прогресса, совершенствования, природного выражения личных возможностей и чувств и на развитии индивидуализма, которые развиваются в результате отсутствия полного развития социально-гуманитарного образования. Необходимо помнить, что у каждого общества, как полагает Элвин Тоффлер: «существует собственная специфическая установка по отношению к прошлому, настоящему и будущему, препятствующая адекватному восприятию времени, - своего рода предрассудок. Эта субъективная парадигма времени, сформировавшаяся как реакция на скорость происходящих перемен, и является одним из наименее заметных, но наиболее мощных решающих факторов социального поведения, что четко отражается в способе подготовки обществом своей молодежи к взрослой жизни» (14; с.433).

Образовательная политика России, отражая общенациональные интересы в сфере образования и предъявляя их мировому сообществу, учитывает вместе с тем общие тенденции мирового развития, обусловливающие необходимость существенных изменений в системе образования: 1. ускорение темпов развития общества, расширение возможностей политического и социального выбора, что вызывает необходимость повышения уровня готовности граждан к такому выбору; 2. переход к постиндустриальному, информационному обществу, значительное расширение масштабов межкультурного взаимодействия, в связи с чем особое значение приобретают факторы коммуникабельности и толерантности; 3. возникновение и рост глобальных проблем, которые могут быть решены лишь в результате сотрудничества в рамках международного сообщества, что требует формирования современного мышления у молодого поколения; 4. динамичное развитие экономики, рост конкуренции, сокращение сферы неквалифицированного и малоквалифицированного труда, глубокие структурные изменения в сфере занятости, определяющие постоянную потребность в повышении профессиональной квалификации и переподготовке работников, росте их профессиональной мобильности; 5. возрастание роли человеческого капитала, который в развитых странах составляет 70 - 80 процентов национального богатства, что, в свою очередь, обусловливает интенсивное, опережающее развитие образования как молодежи, так и взрослого населения. В связи с этим современному обществу нужны те, «кто способен критическому суждению, кто может сориентироваться в новых условиях, кто быстро определяет новые связи стремительно меняющейся действительности. Ей нужны люди, у которых - по меткому замечанию Ч.П.Сноу - «будущее в крови»» (14; с.437).

Критический анализ формируется в обществе благодаря образованию, где социально-гуманитарное образование играет первостепенную роль. Социально-гуманитарное образование предполагает развитие духовно-нравственных начал человека, его адаптации в обществе. Но современное общество удивительным образом закрывает каждого человека в себе самом, и тем самым не дает возможности раскрыться ему в полной мере, поскольку в данном обществе мы живем «каждый за себя». Поэтому с течением времени социально-гуманитарное образование превратилось в закосневшую идеологическую, пропагандистскую машину, не замечающую и не воспринимающую противоречий реальной жизни, ориентированную на запоминание определенной суммы знаний и пересказ чужих мыслей, следствием чего явился разрыв мыслей и поведения (18). Функция образования по формированию общественного сознания и мировоззрения людей по своему влиянию не только стала вровень с религией, но и оказалась не менее значительной. Но и само образование, став массовым, направив все внимание на освоение новых потоков информации, постепенно забывало о духовно-нравственном воспитании, формировании духовности и гуманного отношения к себе и окружающему миру. Ведь для «создания супериндустриального образования мы должны, в первую очередь, выработать удачные альтернативные представления о будущем - представить себе, какие виды работ, профессий и склонностей будут нужны в будущем, лет через двадцать - пятьдесят, какие формы приобретёт семья, и какие человеческие взаимоотношения будут превалировать; какие проблемы морально-этического плана могут возникнуть; какая техника будет нас окружать и с какими организационными структурами придется нам срабатываться» (14; с.437). Значит, появляется закономерная необходимость вернуться к человеку и его гуманизации благодаря именно общественным наукам. Под гуманизацией наук понимают требование их применения в интересах человечества и человечности. Гуманизация может достигаться методами научных экспертиз, когда, например, технико-экономически успешный проект не принимается, если затрагивает экологию или здоровье людей. Тем самым в науку и ее применение вносится некоторая размерность, связанная с интересами человека, и она неизбежно вносит изменение в конструирование предмета познания. Успехи в создании новой техники способствовали рождению технократического мышления, основанного на мифе, что техника все может, даже без активного участия самого человека. Это технократическое мышление тиражировалось системой образования, в которой социально-гуманитарному образованию отводилось далеко не приоритетная роль. В результате, человек начинает теряться и уходить в себя. Получается какая-то психологическая несовместимость человека с обществом. Об этом уже говорил Виктор Франкл, который считал, что «скрываясь и растворяясь в толпе, человек утрачивает важнейшее из присущих ему качеств - ответственность» (16; с.200).

Жизнь постоянно ставит людей в ситуацию, когда необходимо ответить за выполненное или невыполненное. А ответственность вырабатывается благодаря духовно-душевному росту человека, который сам стремится к развитию и совершенствованию. Социально-гуманитарное образование и должно помочь человеку в самосовершенствовании, должно заставить задуматься над вечными философскими вопросами, где главным результатом явится ответственность перед собой и перед окружающим миром. Тем более что в социально-гуманитарном знании преобладают схемы неклассической и постнеклассической научности, в которых учитывается включенность субъекта в изучаемый объект -- общество, а также включенность в него реального мира, представленного деятельностью преследующих свои интересы групп людей. Поэтому методология социально-гуманитарных наук является не только учением о методах познания и практики, но и дисциплиной, изучающей все способы деятельности субъекта познания и действительности. Считая, что общество -- не квазиприродная реальность и люди могут изменить его, нельзя забывать о том, что возможности людей повлиять на социальные процессы ограничены чрезвычайно быстрой сменой основных процессов и глобальных тенденций (мегатрендов), эгоистической силой капитализма, соблазняющей силой консюмеризма и массовой культуры, рисками, которые можно уподобить «вызову дьявола», используя выражение А. Тойнби (13). В этих условиях наука сама ставится под контроль нравственного сознания, практического разума. Новая комбинация объективного и субъективного факторов не всегда позволяет различить объект и субъект действительности, а также объект и субъект познания. Появились концепции, в которых отрицается основополагающая роль субъектно-объектных отношений как в жизни, так и в познании мира. Набирают силу релятивистские идеи безобъектности, невозможности отобразить объективную реальность, возникают сомнения в самом ее объективном существовании, а также концепции бессубъектности, отрицающие роль субъекта. Появилось понятие «актор». Это тот, кто действует, но в отличие от субъекта его действия могут быть лишены целенаправленной воли на преобразование или познание, т.е. лишены ответственности. Значит, особенностью социально-гуманитарных наук является то, что здесь субъект представлен дважды: и как познающий субъект (индивид, научное сообщество или общество в целом), и как часть объекта познания, ибо в обществе действует наделенный разумом и волей человек. Это усиливает значимость культурцентристских методологий, понимания, герменевтики в познании субъектом познания субъекта деятельности. В целом же субъектно-объектное взаимодействие при всех его исторических модификациях сохраняет свою регулятивную роль в познании. С одной стороны, социогуманитарные исследования зачастую по инерции рассматриваются как некий свободный творческий поиск, не ориентированный на обеспечение каких-либо конкретных потребностей государства и общества, а с другой стороны, само государство зачастую склонно игнорировать мнение научного сообщества при принятии стратегических решений. Ведь, по мнению Х.Ортеги-и-Гассета: «понять современность, при всей её неповторимости, помогает то, что роднит её с прошлым» (11; с.340), а социальные науки, как и гуманитарные дают такую возможность. мировой образование экономика герменевтика

Благодаря общественным наукам происходит познание объективных закономерностей, имеющих корни в прошлом, в традициях культурной жизни, пробивающих себе дорогу в обществе действующих людей, наделенных волей и сознанием. Здесь истина предстает как отражение этих закономерностей. Но социально-гуманитарное познание интересуют также мотивы и ценности человека как субъекта, групп, включенных в общество, и объективность познания в этом случае представляет собой адекватное понимание этих мотивов и ценностей. Имеются также важные особенности современного социально-гуманитарного познания: невозможность принимать теоретические конструкты за реальность и жить в соответствии с ними; плюрализм концепций как способ обеспечения разных типов или аспектов деятельности; неприемлемость монополии на истину, достигаемой социальными средствами; открытость профессионального научного поиска и конкурентность научных трактовок, проектируемых как варианты «предполагаемого будущего». В социальном и гуманитарном знании сегодня все активнее разрабатывается понятие жизни как необходимое для развития и теоретического осмысления этих наук. Вместе с тем надо учесть, что в истории философии и социально-гуманитарных наук накоплен достаточно богатый опыт разработки и применения этого базового понятия.

Стремление осмыслить жизнь в ее не биологическом, а социокультурном значении -- это не отрицание рационального подхода, но необходимость найти новые формы рациональности, не сводящиеся к «образцам», господствовавшим в механистическом естествознании и формальной логике. За этим стоит обращение к иной онтологии -- человеческой духовности, укорененной в культуре, искусстве, «жизненном мире», к иной традиции -- экзистенциальной и герменевтической, культурно-исторической (17). В социальных и гуманитарных науках это понятие приобрело культурно-исторические и философские значения, в которых на первый план выходят интуитивно постигаемые первичность жизненной реальности, ее темпоральность, событийность и непрерывность течения. Сегодня формируется новое, вбирающее в себя оба подхода содержание понятия жизни на стыке учений о биологической и культурной эволюции -- в идее коэволюции, а также в идеях геннокультурной теории и эволюционной эпистемологии. В социальном и гуманитарном знании сегодня все активнее разрабатывается понятие жизни как необходимое для развития и теоретического осмысления этих наук. Вместе с тем надо учесть, что в истории философии и социально-гуманитарных наук накоплен достаточно богатый опыт разработки и применения этого базового понятия.

Таким образом, «жизнь» как слово обыденного языка, всегда широко применявшееся в гуманитарных и социальных дисциплинах, все более обретает категориальный статус в философии, осознается как необходимое понятие, научный термин в сфере наук о духе и культуре. С развитием методологии этих областей знания, утверждением их научного статуса потребность в понятии жизни как социокультурной жизнедеятельности будет возрастать, поскольку, являясь базовым, оно успешно сочетает в себе как единичное, индивидуальное, так и всеобщее, представленное в науках об обществе и культуре. Естественно, что с быстрым устареванием знаний и увеличением продолжительности жизни, навыки, полученные в молодости, вряд ли сохранят свою «актуальность к моменту старости. Поэтому-то супериндустриальное общество должно предусматривать непрерывное образование на протяжении всей жизни по принципу подключения-отключения (14; с.442) Исследования по некоторым направлениям социальных и гуманитарных наук предусмотрены Государственной программой «Развитие науки и технологий» на 2013-2020 гг., Программой фундаментальных научных исследований государственных академий наук на 2013-2020 гг., а также в рамках целевых конкурсов проектов междисциплинарных исследований, реализуемых с 2011 г. РГНФ.

Вместе с тем, финансирование социогуманитарных исследований в рамках перечисленных институциональных структур сможет внести вклад в процесс национальной и региональной модернизации лишь при соблюдении комплекса условий, в числе которых:

- повышение достоверности результатов социогуманитарных исследований, полученных не только на основе логических умозаключений и анализе лучших зарубежных практик, но основанных на сборе и анализе достаточного объема эмпирических данных в исследуемых областях с использованием инструментария социологии и статистики;

- междисциплинарный характер социогуманитарных исследований, предполагающий использование методов и взаимодействие исследователей как из разных областей общественных и гуманитарных наук, так и из других наук - естественных, технических, медицинских, сельскохозяйственных.

- совершенствование требований к процедурам формирования нормативной (по запросам государственных органов) и отбору инициативной (по инициативе научного сообщества) тематики в рамках государственных программ;

- совершенствование требований к экспертной оценке предлагаемых проектов и их результатов.

Список литературы

1. Гадамер Х.Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. - М., 1988.

2. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. - М., 1995.

3. Гусинский Э.Л., Турчанинова Ю.И. Введение в философию образования. - М., 2000.

4. Йегер В. Пайдейа. Воспитание античного грека (эпоха великих воспитателей и воспитательных систем). - М., 1997.

5. Климентьев В.Е. Философия образования или научная педагогика? // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия. - Р. н/Д., 2002. - Т. 1.

6. Краевский В.В. Педагогика между философией и психологией // Педагогика. 1994. - № 6.

7. Марру А.И. История воспитания в античности (Греция). - М., 1998.

8. Миронов А. В. Социально-гуманитарное образование в России. Год: 2001. - М., 2001.

9. Миронов В. В. Современные философские проблемы естественных, технических и социально-гуманитарных наук: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук. -- М.: Гардарики, 2006. -- 639 с.

10. Михайлов Ф.Т. Избранное. - М., 2001.

11. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Эстетика. Философия культуры. - М.: Искусство, 1991.

12. Огурцов А.П., Платонов В.В. Образы образования. Западная философия образования. XX век. - СПб., 2004.

13. Тойнби А.Дж. Постижение истории. - М., 1997.

14. Тоффлер Э. Шок будущего. - М., 2001.

15. Фоллмер Г. Эволюционная теория познания. К природе человеческого познания // Культура и развитие научного знания. - М., 1991.

16. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990.

17. Фуко М. Герменевтика субъекта // Социо-логос. - М., 1991. - Вып. 1.

18. Шувалов С.С. Значение социально-гуманитарных наук в процессе модернизации. - http://innclub.info/wp-content/uploads/2013/12/%D0%A8%D1%83%D0%B2%D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B2.doc

Размещено на Allbest.ru