Проблемы и перспективы развития отечественной социологии морали как отрасли социологического знания и академической дисциплины

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Потребность социальной практики в более полном, комплексном знании о морали как социальном феномене, интегрирующем в себе ее различные характеристики, породила междисциплинарные исследования нравственной проблематики в рамках социологии морали, объединившей в себе познавательные ресурсы этики как системы знаний о морали и общей социологии как науки о закономерностях формирования, развития и функционирования общества.

Современный этап развития российского общества, сопровождающийся реформированием, трансформацией всех сфер его функционирования, в том числе и института образования, процессами актуализации идеи гражданского общества, подъема национального самосознания граждан, оказывает влияние на характер социализации, формирования духовно-нравственных ценностей людей. В этих условиях научная система знаний о морали, опирающаяся на теоретико-методологические основы социологии морали, способна стать эффективным средством совершенствования нравственных отношений в обществе, а социология морали как академическая дисциплина может оказывать заметное влияние на процесс нравственной социализации молодежи.

К сожалению, общим для большинства современных отечественных работ, касающихся вопросов социологии морали, остается положение о том, что эта научная дисциплина представляет собой один из наименее разработанных разделов социологии и имеет репутацию наиболее проблематичного вида социологического знания [1]. Проблемное состояние социологии морали подтверждается и тем фактом, что во многих социологических словарях и энциклопедиях она до сих пор не получила официального статуса. В большинстве справочных изданий отсутствуют статьи, посвященные социологии морали, хотя другим отраслям социологического знания в них уделяется достаточно внимания [7]. В фундаментальной работе «Социология в России» под редакцией академика В.А. Ядова, изданной Институтом социологии РАН, представлены многие отрасли социологического знания, начиная от социологии села и кончая социологией общественных движений, но и здесь социология морали не нашла отражения [8].

Современная высшая школа постоянно пополняется новыми образовательными направлениями, дисциплинами и курсами. Специальности социологического цикла включают в себя социологию культуры, политики, экономики, предпринимательства, права, молодежи и др. Однако роль социологии морали в цикле этих наук мала, хотя во многих зарубежных университетах эта дисциплина изучается уже давно. Анализ учебных планов крупнейших российских вузов, ведущих подготовку социологов, показал, что практически нигде не читается курс «Социология морали». Например, в учебном плане МГУ им. Ломоносова у студентов-социологов присутствуют более 15 отраслей, но социологии морали в нем нет.

В учебной литературе социология морали представлена еще меньше. В подавляющем большинстве учебников по социологии нет статей, посвященных социологии морали. Упоминания о ней можно найти в основном в учебниках по истории социологии. В то же время практически полностью отсутствует обобщающий курс социологии морали, в котором бы раскрывались основные термины и концепции данной отрасли социологии, история ее развития и изучения, междисциплинарные аспекты. Поэтому актуальной задачей современной социологии остается разработка целостной концепции социологии морали и как специальной социологической теории, и как академической дисциплины.

Основы этой науки были заложены еще в ХIX в. Э. Дюркгеймом. Именно он предложил термин «социология морали», провозгласил необходимость социологического обоснования морали, использования методов социологического исследования морали и пытался создать новый образ этики - эмпирической науки [4]. Следует отметить, что социология морали была одним из важнейших направлений исследований не только самого Э. Дюркгейма, но и основанной им французской социологической школы. В журнале «Социологический ежегодник», издававшемся по инициативе Э. Дюркгейма в период с 1898 по 1913 год, была специальная рубрика «Социология морали». В книге «О разделении общественного труда» Э. Дюркгейм выразил стремление создать новую науку о нравственности, которая изучала бы факты моральной жизни методами позитивной науки, проанализировать моральные факты, содержащиеся в опыте, исследовать их функции и причины. Э. Дюркгейм отмечал, что «моральные факты - такие же явления, как и другие; они состоят в правилах поведения, которые узнаются по некоторым отличительным признакам. Поэтому должна существовать возможность их наблюдать, описывать, классифицировать и искать объясняющие их законы» [4, с. 36].

Для Э. Дюркгейма было значимым доказать, что разделение труда - это фактор, создающий единство обществ, в которых традиционные верования утратили былую силу и привлекательность. Источником и объектом морали является общество, превосходящее индивида по своей силе и авторитету. Именно оно требует от индивида моральных качеств, особо важными среди которых, а следовательно, обязательными компонентами морали считались готовность к самопожертвованию и личное бескорыстие. Э. Дюркгейм оценивал мораль как реальную, действенную, практическую силу [4]. Общество должно непрестанно прилагать усилия для того, чтобы сдерживать биологическую природу человека, вводить ее в определенные рамки с помощью морали и религии. В противном случае возникает дезинтеграция общества и индивида, то есть то, что Э. Дюркгейм определил термином «аномия». Аномия - это прежде всего моральный кризис общества, когда в результате социальных потрясений перестает нормально функционировать система общественного регулирования потребностей человека. Как следствие такого процесса личность теряет равновесие и создаются предпосылки для девиантного поведения. Э. Дюркгейм подчеркивал, что мораль испытывает серьезный кризис.

М. Вебер, в свою очередь, заложил новую методологическую парадигму, выраженную в рассмотрении этических компонентов социальных систем. В работе «Протестантская этика и дух капитализма» М. Вебер рассматривал конкретные проблемы этики, связанные с выявлением роли моральных факторов в реальных социальных процессах [2]. Его теория стала первым исследованием процесса модернизации - перехода от традиционного общества к уржуазному.

М. Вебер пытался доказать, что важнейшим компонентом модернизации (в том числе - индустриализации) западного общества явилась протестантская этика. Заслуга немецкого ученого состоит в том, что он выявил тесную связь экономического и социального развития с особенностями хозяйственной этики, менталитета и образа жизни больших социальных сообществ. Позиция М. Вебера заключалась в оценке моральных ценностей самодостаточными и независимыми. Социальный мир, по его мнению, есть мир ценностей, значений и радикально отличается от мира природного.

Таким образом, в XIX - начале ХХ вв. были созданы основы социологического исследования морали, определились оригинальные теоретические концепции и методологические принципы, составившие специфику социологического подхода к изучению морали. В рамках французской социологической школы шло активное изучение морали с помощью социологических методов. На этом этапе развития социологии морали появились и получили научно-статусное утверждение ее основные понятия. К их числу могут быть отнесены моральные факты, аномия, нравственные ценности общества, девиантное поведение, социальные функции морали и др. В ХХ веке данные понятия и категории были обогащены новым содержанием. В целом к этому периоду были подготовлены методологические предпосылки для дальнейшего эмпирического исследования морали.

В отечественной социологии концепция единства морального действия и моральной реакции на него со стороны общества получила свое всестороннее обоснование в трудах П.А. Сорокина, предложившего исследовать соотношения различных этических ценностей в зависимости от культурологических и социологических факторов. В своей теории П.А. Сорокин исходил из принципиальной установки, согласно которой социология морали призвана изучать не только внешние действия, механику поведения, но и внутренние процессы, побуждающие к поведению, психологию поведения, ибо в каждом социальном явлении присутствуют две взаимосвязанные стороны: внутреннепсихическая и внешнесимволическая. В своем знаменитом труде «Преступление и кара, подвиг и награда: социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали» ученый подчеркивал, что «поведение людей представляет всегда реализацию и выявление тех или иных психических переживаний и, в частности, моральных навыков, взглядов и убеждений» [6, с.45]. Анализ взаимного поведения членов социальных групп невозможен без анализа психических процессов, происходящих в психике каждого члена при том или ином поступке. Если бы люди совершенно игнорировали психические процессы, происходящие в психике каждого члена при том или ином поступке, и описывали только внешние формы актов поведения, то тогда бы «акт убийства преступником жертвы качественно бы ничем не отличался…от операции хирурга и убийства солдатом врага на поле битвы, так как акты этих лиц с внешней стороны довольно сходны» [6, с.45]. С этими выводами трудно не согласиться.

Эмпирические исследования в сфере морали стали широко проводиться на Западе для изучения моральных явлений с 20-х годов ХХ в., это были крупномасштабные опросы, анкетирование, социологические эксперименты. Во многом этому способствовало развитие эмпирической социологии в целом и Чикагской социологической школы в частности. Среди основных достижений Чикагской школы, занимавшей доминирующее положение в американской социологии в 1915-1935 гг., следует отметить разработку и использование различных методов эмпирического исследования. В центре внимания американских социологов оказались установки и ценностные ориентации различных социальных групп. Для их исследования представители Чикагской школы органично сочетали эмпирические методы, такие как опрос (интервью, анкетирование), с теоретическими обобщениями. Исследуя городскую среду, признанные лидеры Чикагской школы Р. Парк и Э. Берджесс, рассматривали проблемы локализации отдельных видов девиантного поведения [9].

Со временем конкретно-социологические исследования моральных явлений так разветвились, что понадобилась дифференциация сферы и понятия морали на отдельные части, каждая из которых стала предметом собственной социологии. Так возникли «социология личности», «социология семьи», «социология женщины», «социология воспитания», «социология труда», «социология ценностных ориентаций», «социология стилей жизни», «социология девиантного поведения», «социология насилия», «социология преступности» и т.д.

Появление таких пограничных областей знания, как социология морали, всегда сопровождается дискуссиями об их дисциплинарном статусе. Поэтому серьезной методологической проблемой социологии морали является определение ее собственного места в системе наук, необходимость обретения статуса в контексте современного социогуманитарного знания. Понимая под объектом социологии морали процесс реального функционирования морали в обществе, мы с полным основанием можем отнести социологию морали к теориям среднего уровня, изучающим специализированные социальные процессы.

Социология морали, на наш взгляд, имеет свой собственный предмет исследования: специфику функционирования морали в различных социальных группах общества и в конкретных социальных институтах; влияние социальных факторов на структуру морали и ее функционирование в обществе; социальную эффективность действия морали. Предметом социологических исследований могут выступать все основные компоненты морали: моральная регуляция, моральное сознание, нравственные отношения [5].

Понять специфику социологии морали как самостоятельной отрасли социологического знания, раскрыть ее объектно-предметную область можно с помощью анализа понятийно-категориального аппарата социологии морали. Категориальный аппарат социологии морали -- это система общенаучных понятий, включающая категории и понятия этики, общей социологии, других наук, занимающихся изучением морали, а также специфические категории.

«Категории в социологии представляют наиболее общие и фундаментальные понятия, отражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания».[3, С. 463.] Будучи формами и устойчивыми организационными принципами процесса мышления категории социологии воспроизводят свойства и отношения бытия и познания во всеобщей и наиболее концентрированной форме.

К первому - общефилософскому уровню, выступающему методологической основой социологии морали, следует отнести такие понятия, как мораль, нравственность, добро, зло, долг, честь, идеал, ценности, моральный императив, совесть, толерантность.

Понятия второго уровня - теоретической социологии - связаны с общесоциологическими категориями. К ним относятся: общество, социальные институты, социальные группы, социальные функции, социальные связи, социальные взаимодействия, социальные типы, социализация. Научные категории первого и второго уровней выступают базовыми для понятий третьего и четвертого уровней.

Третий уровень социологии морали - уровень специальной социологической теории - фактически позиционирует ее как специальную отрасль социологического знания, раскрывает сущность предмета социологии морали. Данный уровень включает следующие понятия: ценностные миры социума, ценностные ориентации, моральную регуляцию, нравственные отношения, моральное сознание, социальные функции морали, нравственную социализацию, моральную атмосферу, моральную ответственность, нравственный самоконтроль, социальную эффективность морали, нравственные санкции, нравственный облик, аномию, девиацию.

Понятия эмпирического уровня социологии морали выступают в роли эмпирической операционализации категорий и понятий предыдущих уровней: это - моральность, нравственные убеждения, нравственные принципы, моральные представления, моральные нормы. Данные понятия способствуют получению объективной информации о реальном проявлении морали в обществе, являются основой инструментария и методик сбора, обработки научной информации о функционировании морали в различных социальных институтах и социальных группах, а также на уровне индивидуального сознания.

Важнейшей категорией социологии морали является нравственная социализация, которую можно определить как процесс, в ходе которого происходит усвоение индивидом нравственных норм и принципов, интериоризация нравственных категорий и ценностей общества.

Исходя из того, что мораль невозможно наблюдать в «чистом виде», что она существует прежде всего в субъективной форме, не следует вывод о невозможности ее эмпирического анализа. Само отнесение морали как социального явления к сфере субъективного не может быть помехой для ее социологического исследования, тем более что многие моральные проявления сознания выступают в своеобразной специфической форме объективного. моральный социальный аномия

Специфика морали, ее внеинституциональный характер, по нашему убеждению, не служит преградой для самой возможности эмпирического исследования морали, предметом которого могут выступать особенности нравственных отношений отдельных социально-демографических и профессиональных групп, динамика их ценностных ориентаций; нравственные аспекты социализации, социальная эффективность действия морали; различные формы проявления аномии общества, в том числе и формы девиантного поведения; особенности формирования индивидуального нравственного сознания.

Правомерно говорить, например, об объективном характере моральной атмосферы общества, общественного мнения в сфере морали, которые можно успешно фиксировать в различных эмпирических исследованиях. Социологический анализ выступлений руководителей государства, членов правительства и депутатов Государственной думы, известных политических лидеров и деятелей культуры, материалов диспутов, конференций и т. д. способен зафиксировать относительно устойчивые, массовые, объективные по отношению к индивиду нормы и принципы должной морали. Вследствие этого появляется возможность в определенной степени управлять процессом формирования моральной атмосферы в обществе и общественного мнения.

Говоря о возможности анализа морали эмпирическими методами, важно понимать, что мораль как социальный феномен содержит в себе ряд универсальных положений. В нравственном облике личности они находят свое отражение, прежде всего, в основных этических категориях справедливости и несправедливости, добра и зла, совести, сочувствия, толерантности, коллективизма и индивидуализма, свободы и ряде других. Поэтому объектом социологического анализа может выступать формирование и функционирование нравственных категорий на уровне индивидуального нравственного сознания. При изучении процесса нравственной социализации личности наиболее достоверные и важные данные могут быть получены при исследовании связей между нравственными требованиями общества и личности и реальным поведением личности в соответствующих ситуациях.

Социологический подход к изучению морали теряет смысл без анализа типов личностей. Исследуя различные группы людей и их социальные функции, социология не может абстрагироваться от индивидов, из которых эти группы состоят. Причем ее интересует не столько конкретное поведение отдельного человека, обусловленное его индивидуальными качествами, сколько обобщенное, типическое, выраженное в сумме определенных признаков, присущих определенному множеству.

Поскольку основная цель социологического исследования морали - изучение ее взаимосвязи с конкретным социальным поведением индивида, необходимо найти адекватные характеристики уровня развития нравственности человека, тесно связанные с интенсивностью и качеством его социальной деятельности. Одним из наиболее надежных способов решения этой проблемы является разработка типологии личности по отношению к морали, которая предполагает учет степени и характер моральности личности. Иными словами, проблема состоит в том, чтобы определить черты некой абстрактной личности, с наибольшей полнотой выражающей уровень нравственного развития данной социальной группы.

Все более актуальным становится социологический анализ степени соответствия нравственных норм, принципов человека установленным нормам и принципам общественной морали неоднократно становились предметом исследования в рамках социологии морали. Анализ отношения различных социальных групп к нравственным нормам может проходить как в форме исследования необходимости соблюдения тех или иных норм, так и изучения отношения к аморальному поведению.

Особую значимость приобретают сегодня исследования в рамках социологии морали проблем толерантности, поскольку толерантность выступает высшим проявлением морали на уровне общественного сознания. Толерантность является ключевым духовно-нравственным принципом гражданского общества и основывается на признании, уважении универсальных прав и основ свобод человека.

Проблема ценностных ориентаций в реформируемом обществе остается неизменно острой на протяжении всего существования социологии вообще и социологии морали в частности. Социология морали является наукой о ценностных мирах социума, обусловленных культурно-исторической стратификацией общества: производящей деятельностью, типами экономических отношений, степенью зрелости правящих элит.

Современный социолог должен обладать определенными знаниями основ социологии морали, чтобы оценивать нравственную сторону принимаемых решений, предупреждать аномию, иметь представление о реальном функционировании морали в обществе. Специалист в области социологии должен быть знаком с основными теориями и концепциями, относящимися к социологии морали, владеть навыками социологического анализа истинных механизмов формирования нравственного сознания и закономерностей развития и функционирования морали в обществе. Все это необходимо для эффективного воздействия на нравственную обстановку в обществе. Будучи тесно связанной с дисциплинами социально-гуманитарного цикла, курс социологии морали способствует гуманизации процесса подготовки социолога.

Логика академического курса определяется его целью - представить социологию морали как самостоятельную отрасль социологического знания со своим объектом и предметом исследования, структурой и функциями в системе современного научного знания; показать возникновение, становление и развитие зарубежной социологии морали и особенности развития отечественной социологии морали. Курс социологии морали в вузе должен сформировать у студентов понимание особенностей и возможностей исследования морали социологическими методами, умение использовать социологические методы для анализа нравственного состояния российского общества в контексте социальной реальности. Значение и роль данной дисциплины обусловлены неразрывной связью теоретических положений с большой практической значимостью.

Актуальность развития социологии морали как академической дисциплины объясняется также тем, что научный анализ социального феномена морали выступает предпосылкой выработки социальной политики, ориентированной на человека. Чрезвычайно актуальным становится мониторинг процессов, происходящих в нравственной системе общества, поэтому необходимо прослеживать динамику ценностных ориентаций в различных социальных группах.

Для дальнейшей институциализации социологии морали необходимо: введение социологии морали в учебные планы вузов, особенно для студентов, обучающихся по направлению подготовки «Социология»; открытие в высших учебных заведениях кафедр социологии морали; создание в социологических журналах специальных рубрик, посвященных социологии морали; проведение научных конференций по проблемам данной социологической отрасли.

Несмотря на методологические споры и разногласия можно утверждать, что социология морали, безусловно, является неотъемлемой частью современного социологического знания и что в современной социологии сформированы необходимые институциональные предпосылки для всестороннего развития социологии морали и как отрасли социологического знания, и как академической дисциплины.

Литература

моральный социальный аномия

1. Батыгин Г.С. Как невозможна социология морали // Оправдание морали: Сб. научных статей: К 70-летию профессора Ю.В. Согомонова / отв. ред. В.И. Бакштановский, А.Ю. Согомонов. - М., Тюмень: Экспресс, 2000, С. 108-119.

2. Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990.

3. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Фундаментальная социология: В 15 т. М.: Инфра-М, 2003. Т. 1. С. 463.

4. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. - М.: Наука, 1991.

5. Кирилина Т.Ю. Становление социологии морали как специальной социологической теории: монография. - М.: ГОУ ВПО МГУЛ, 2009.

6. Сорокин П.А. Преступление и кара, подвиг и награда. Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали. М.: Астрель, 2006 С. 112.

7. Социология: А-Я: Словрь-справочник - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000.

8. Социология в России / под ред. В.А. Ядова. - М.: Изд-во Института социологии РАН, 1998.

9. Rodgers C.R., On Becoming a Person, Houghton-Miffin, 1961.

Размещено на Allbest.ru