Социальная роль католицизма в современном вьетнамском обществе (на примере исследования католической деревни)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ханойский государственный университет

Кафедра религиоведения института гуманитарных и социальных наук

Социальная роль католицизма в современном вьетнамском обществе (на примере исследования католической деревни)

кандидат наук, доцент

Чан Тхи Ким Оань

Аннотация

Общество представляет собой целостную систему со сложной структурой, состоящей из многих составляющих элементов. В качестве элемента этой структуры религия играет немалую роль в жизни человека и общества, как положительную, так и отрицательную, способствуя приданию особых оттенков жизни человечества.

Вьетнамское общество как социум на протяжении веков и вплоть до сегодняшнего момента представлял собой социальное общество, ориентированное преимущественно вокруг института семьи.

Более того и в настоящее время, многие социальные институты в стране традиционно выстраиваются вокруг семьи. Но особый интерес представляет собой социальный феномен католических семей во Вьетнаме, где католичество на протяжении нескольких столетий занимает важной место в общественной и социальной жизни населения.

Данное исследование базируется на изучении социального опыта функционирования католической деревни Северного Вьетнама, в которой все без исключения жители которой исповедуют католичество. Подобные деревни - это своеобразный социальный феномен для Вьетнама, который, тем не менее, как показано в статье, является гармоничной частью всего вьетнамского общества.

Ключевые слова: социальная функция религии, католицизм, социум, социальные предписания, духовные ценности, социализация, общественные нормы, моральные принципы, социальные устои общества.

Annotation

The society is a complete system with a complex structure consisting of many components. As part of this structure, religion plays a significant role in human life and society, both positive and negative, contributing to the giving of special shades of human life.

Vietnamese society as a society for centuries and up to the present moment was a social society, focused mainly around the institution of the family.

Moreover, even now, many social institutions in the country are traditionally built around the family. But of particular interest is the social phenomenon of Catholic families in Vietnam, where Catholicism for several centuries has occupied an important place in the social and social life of the population.

This study is based on the study of the social experience of the functioning of the Catholic village of North Vietnam, in which all the inhabitants of which profess Catholicism without exception. Such villages are a kind of social phenomenon for Vietnam, which, nevertheless, as shown in the article, is a harmonious part of the whole Vietnamese society.

Key words: social function of religion, Catholicism, society, social precepts, spiritual values, socialization, social norms, moral principles, social foundations of society.

В истории роль религии оценивалась очень по-разному, давались даже противоположные оценки. Однако общий вывод, который можно сделать, состоит в том, что религия может как препятствовать развитию человека и общества, так и создать положительные ценности. Поэтому исследования должны быть направлены на изучение развития как рациональных, так и негативных сторон религии, а также той роли, которую она играла, играет и будет играть в истории человечества. И с нашей точки зрения подобные исследования действительно необходимы в настоящее время, когда наряду с развитием общества, наблюдается тенденция сближения религии со светской жизнью, особенно в политической, социально-культурной сферах, а также в вопросах этики, морали и вероисповеданий. Религия самокорректируется, приспосабливается к тенденциям эпохи, стремясь сохранить свои священное положение, обеспечить свое долгосрочное существование.

Если говорить о реальности во Вьетнаме, то на протяжении долгой истории наряду с ограничениями, религия в целом и католицизм в частности внесли определенный вклад в культуру страны, способствовали созданию уникального национального культурного колорита. Как сказал премьер-министр правительства Вьетнама Нгуен Тан Зунг в беседе с Папой Бенедиктом XVI 25 января 2007 г.: «Католическая община во Вьетнаме - это сообщество, живущее в уважении к Всевышнему и любви к родине, которое вносит активный вклад в дело строительства и развития страны» [8]. Или «Католицизм внес вклад в культурное богатство Вьетнама. Кроме того, католицизм во Вьетнаме имеет свой собственный колорит, который невозможно спутать ни с одним другим течением этой религии в мире» [13]. Именно поэтому на этом семинаре мое выступление в основном посвящено проблеме отношений в католической семье с тем, чтобы на этой основе оценить роль католицизма в современном обществе через изучение отдельно взятой традиционной деревни, в настоящее время переживающей процесс урбанизации.

Тхатьбить - одна из трех деревень общины Битьхоа (Тханьбить, Тханьлыонг, Китхюи) уезда Тханьоай, раннее относившегося к провинции Хатэй, а сегодня являющегося частью Ханоя. Это древняя деревня, народное название которой Кэлой, к началу ХХ века стала католической деревней, все без исключения жители которой исповедуют католицизм. Деревня Тхатьбить (также являющаяся приходом Тхатьбить) традиционно сохраняет христианский уклад жизни, считается старшей дочерью Ханойской архиепархии. Благодаря развитию католичества, Тхатьбить также оказывает влияние на прилегающие районы. Непосредственно к Тхатьбить относятся приходы: Каобо, Донгзыонг, Донгхоанг, Фуми, Каоматбен, Каоматланг, Нойхо, Мизыонг, Ванной и Тханьлам.

В последние годы под воздействием рыночной экономики, процесса урбанизации и особенно в результате включения провинции Хатэй в состав Ханоя, в Тхатьбите происходят стремительные изменения. Большая часть сельскохозяйственных земель бывшей деревни, основой хозяйства которой было земледелие, была передана для урбанистических целей (строительство промышленных зон, учреждений, предприятий); жители деревни также продают свои участки, пользуясь ростом цен на землю, чтобы иметь деньги на восстановление своих домов и их благоустройство, что приводит к изменению структуры профессионально-отраслевой занятости, упадку традиционных социальных отношений, связанному с миграцией части населения, хлынувшей в деревню. В этих новых условиях задачи управления обществом, сохранения памятников культуры, жизненной среды встают особенно остро. Наряду с этим рыночная экономика также подталкивает большую часть молодежи уезжать из деревни Тхатьбить на заработки в Ханой. Это же является важной причиной культурных и социальных изменений в деревне. религия католический деревня въетнам

В качестве социального института католическая церковь не может оставаться вне этого развития. Выполняя социальные функции (Компенсаторная функция, функция интеграции общества, коммуникативная функция…) религии (католицизма), католичество отвечает на потребности общества и отчасти компенсирует последствия процесса урбанизации в современной деревне (типичным примером является Тхатьбить).

В любую эпоху, в любом государстве семья всегда остается базовым институтом, занимает важнейшую позицию в обществе, поскольку является его основой, жизненной ячейкой социума.

Что касается католицизма, то если рассматривать с точки зрения теологии, семья является «домашней Церковью» и именно поэтому должна жить так, чтобы оправдать это звание.

В католических деревнях семейные отношения складываются не только под воздействием взаимоотношений между ее членами, но и под влиянием различных религиозных организаций, особенно в области образования и культуры. Например, существуют законы, обязывающие родителей воспитывать своих детей. Канон 226, номер 2 (Каноническое право католической церкви) устанавливает: «У родителей, давших жизнь своему ребенку, существует очень серьезная обязанность воспитывать его, и им дается всякое на это право, вот почему родителям надлежит в первую очередь предоставлять ребенку христианское обучение, которое находилось бы в согласии с учениями Церкви» [14].

Огромное внимание Церковь уделяет сохранению стабильности, согласия, счастья в семье. В ежегодные Программы религиозного воспитания обязательно входят заповеди Господни с целью воспитания прихожан.

Церковь следующим образом обозначает обязанности детей перед своими родителями и наоборот обязанность родителей заботиться о своих детях:

Семья - это и общность любви, созданная Господом, чтобы родители и дети жили в счастье, и домашний Храм, поскольку семья это еще и общность веры, надежды и любви. Долг детей заключается в почитании своих родителей, благодарности им и послушании. Кроме того дети должны поддерживать родителей как материально, так и духовно при их жизни и после их ухода. Обязанность родителей любить и уважать своих детей, кормить и воспитывать их, в то же время помогать им с выбором профессии или жизненного пути и растить их в вере. Родители воспитывают веру в детях своим собственным примером, молитвами, религиозным воспитанием в семье и участием в жизни Церкви.

Кроме того, Церковь также подчеркивает отношения между семьей и обществом, их взаимосвязь: Семья играет огромную роль в обществе, поскольку семья - это первичная ячейка общества и основа для строительства прочного общества. Поэтому общество несет ответственность за поддержку и укрепление семьи, при этом оно должно уважать и защищать права семьи.

Наряду с воспитанием семьи, католические организации также играют важную роль в воспитании и формировании моральных качеств, образа жизни человека. Поскольку помимо кровнородственных семейных отношений в католических деревнях еще существуют отношения между людьми, исповедующими одну религию. Некоторые исследователи считают, что семейные узы, родственные связи определяются кровным родством. Но по нашему мнению связи, соединяющие членов семьи, рода, не ограничиваются только рамками кровного родства, а выходят за их пределы. Речь идет о религии (католицизме), поскольку она определяет отношения между людьми, соединенными одной духовной общностью. Более того, именно в этом заключаются интегративная и поддерживающая функции религии [4] (католицизма). Поэтому, занимаясь изучением верований вьетов, Л. Кадьер утверждал: «Наиболее сильные и прочные связи между людьми - это религиозные связи» [3]. Характер этой общности между верующими также определяется католической церковью: «С самого начала истории спасения именно Господь выбрал человека не как индивидуума, а как часть сообщества. В своих проповедях Господь учил, что дети Божьи должны относиться друг к другу как братья» (GH № 9). Поэтому не только родственники, исповедующие религию, должны объединяться и любить друг друга, но и их последователи также считают друг друга членами одного рода. Это особенность всех католических деревень в целом и деревни Тхатьбить в частности.

И реальность показывает, что сейчас бульшая часть молодых семей прихода постоянно обеспокоены зарабатыванием на жизнь, многие дети передаются на попечение бабушек и дедушек, которые хоть и прилагают все усилия, но из-за своего возраста и слабости сил, не могут обеспечить всего надлежащего воспитания. Осознавая эти трудности, а также стремясь укрепить изучение катехизиса, религиозное воспитание молодежи с самого детства, приходские священники стали открывать детские группы (кроме того, также обеспечивается воспитание и образование некоторых детей с ограниченными возможностями), в которых организуется религиозное обучение детей и молодежи, закрепляются положения и дисциплина Церкви… В соответствии с этим движением религиозные ордены открывают группы обучения, куда принимают детей с 2-3 лет из малообеспеченных семей прихода.

В поселках и деревнях детей в возрасте зеленого поля (окончивших детских сад, умеющих читать и писать) также объединяют в группы под присмотром воспитателя, обучают их утренним и вечерним молитвам (таким как Молитва Господня, Богородице Дево, радуйся, Славословие Пресвятой Троице…) в течение 2 лет. По достижению 8 - 12-летнего возраста дети приходят на свою Первую исповедь, значение которой заключается в том, чтобы дети начали учиться оценивать свои поступки, начали учиться самокритике. После этого набирают детей в Общество юных католиков (т.н. «Общество цветов») (их также называют «Детьми цветов»); каждый поселок набирает 20 или больше детей , в зависимости от условий каждого поселка, ответственным за набор является церковный служитель - воспитатель. Эта учеба направлена прежде всего на обслуживание католического ритуала, но в то же время она способствует тому, чтобы дети смогли обнаружить свои таланты, направить их к всестороннему интеллектуальному, физическому и эстетическому развитию. Кроме того, эти занятия обеспечивают занятость детей, не дают им бездельничать в отсутствии родителей дома.

После первой исповеди дети проходят таинство причастия, что означает, что теперь в них есть частичка Господа для питания их души.

Когда ребенку исполняется ровно 12 лет, его отправляют в дом приходского священника для изучения Программы конфирмации под руководством преподавателей-священнослужителей. По окончании курса обучения дети проходят таинство Конфирмации, принимают благодать Святого духа, обретают Бога-хранителя для укрепления веры в себя, почитания Господа, почтения к родителям.

После достижения 15 лет юноши и девушки продолжают изучение основ католического канонического учения (до учения о браке) в доме приходского священника. Основное содержание обучение составляет теория, правила поведения, отношения к жизни и с окружающими (родителями, старшими по возрасту и по положению …). В частности, молодые люди углубленно изучают 8-ю заповедь, в которой говорится о долге супругов. Срок обучения основам составляет 1 год (1 занятие в неделю, в субботу вечером, с 19:30 до 21 часа). Согласно приходским положениям если юноша или девушка не прошли обучение по курсу основ католического учения, то по достижении ими зрелости, когда они захотят создать семью, им не будет разрешено организовать торжественную свадьбу (с участием всех прихожан деревни).

Когда молодые люди достигают зрелости и готовятся организовать свадьбу (обе семьи уже встретились и всё обсудили), они должны записаться на курс католического учения о браке (изучение отношений между мужем и женой, их обязанностей, поведение с будущим мужем / женой, учения о нерасторжимости брака…). Раньше срок изучения католического учения о браке обычно составлял 6 месяцев, но в связи с необходимостью адаптации к развитию общества, сейчас это время сократили до 3 месяцев (1 занятие в неделю). Приходской священник обычно открывает 3 группы в год (в начале, в середине и в конце года). Благодаря образованию и воспитанию, получаемым в приходской школе, во главе которой стоит приходской священник, а также помощи воспитателей и священнослужителей, преподающих католическое учение, молодое поколение Тхатьбить перенимает традиционный уклад жизни, дети вырастают послушными, становятся гордостью своих семей.

Прочность общества во многом зависит от прочности супружеских уз, которые оказывают огромное влияние на жизнь всех остальных членов семьи и особенно детей - младшего поколения. Для поддержания прочности семейного очага прихожан, приходской священник обычно читает проповеди о роли и обязанностях женщины в семье на неделе «трех дней умиротворения» накануне праздника Святой Моники - покровительницы католических матерей. Это проповедь о «Четырех добродетелях вьетнамских женщин (трудолюбие, обходительность в речи, красота, высокая нравственность)», особенно подчеркивающие терпение, которым должна обладать жена, мать; проповедь «Пример жены и матери Святой Моники», в которой дается жизнеописание и рассказывается о житии Святой, о том, почему Церковь выбрала Святую Монику в качестве покровительницы католических матерей, о ее высоких моральных качествах - доброте, терпимости, настойчивости в молитве, безропотной готовности пожертвовать собой, ее методе воспитания детей; проповедь «Католическая мать, жизнь в вере»… В своих проповедях викарий призывает женщин-матерей следовать примеру святой Моники, живя в молитвах и вере. Праздник святой Моники дает женщинам знания и силы для выполнения их призвания как жен и как матерей, привнося уют и счастье в семьи.

В то же время Церковь всегда конкретизирует для супружеских пар католическое учение о нерасторжимости брака (для католиков бракосочетание является таинством) следующим образом: «То, что соединил Господь, того человек да не разделяет». На занятиях по изучению основ католического канонического учения (до учения о браке), учения о браке (обязательного для изучения молодежью), во время проведения свадебных торжеств в присутствии приходского священника и всех членов католической общины, молодые супруги проникаются понятием верности, неотделимости друг от друга, когда они начнут жить вместе, создадут прочную семью. Более того, в католической деревне Тхатьбить, стремясь создать нерушимый брак, огромную роль перед бракосочетанием отводят церковному старосте, который выступает в качестве лица, устанавливающего, полностью ли юноша и девушка готовы к свадьбе. Если и жених, и невеста оба из этой деревни, то это устанавливается очень просто. Если же кто-либо из молодых пришел из другой провинции, то проверка будет трудной. Бывали случаи, когда старосте приходилось проходить сотни и даже тысячи километров. Придя в родные места жениха / невесты, староста, чтобы обеспечить объективность проверки, обычно не заходит сразу в его /ее дом, а сначала заглядывает к соседям, чтобы расспросить обо всем, разобраться в ситуации. И только после этого он идет в дом невесты / жениха. Здесь после беседы с родственниками староста составляет протокол за подписью заинтересованной стороны и соседей, в котором подтверждается чистота будущего жениха или невесты и отсутствие у них брачных уз. В случае если нет возможности отравить человека для получения подтверждения (в связи с тем, что семья жениха / невесты живет в слишком отдаленном районе или за границей), настоятель или Совет прихода отправляет письмо (Email) с просьбой к приходскому священнику, находящемуся непосредственно в месте проживания или рядом с ним, провести соответствующую проверку.

Исходя из результатов проверки, проведенной церковным старостой (или приходским священником), а также учитывая сертификаты молодых об окончании ими курсов изучения основ католического канонического учения, католического учения о браке, приходской священник разрешает (или не разрешает) проведение церемонии бракосочетания в церкви. Однако существует еще один этап «проверки», в которой участвуют все прихожане деревни Тхатьбить. Она заключается в том, что в течение 3-х недель по вечерам в субботу и утром в воскресенье приходской священник объявляет через систему громкоговорителей в приходской церкви о том, что молодые люди собираются вступить в брак и спрашивает у прихожан, не знает ли кто-либо о каких-либо причинах, препятствующих этому браку (принуждение, недостаточный возраст, имеющиеся родственные связи…). Если у кого-то есть какая-либо информация, он должен сообщить ее приходскому священнику. После того, как проверка будет завершена, семьи жениха и невесты обращаются с просьбой разрешить организовать свадьбу, и именно приходской священник назначает время свадьбы (не ориентируясь на подходящую или не подходящую дату и год рождения жениха и невесты). Свадебная церемония может быть организована для одной пары новобрачных или сразу для нескольких пар, в зависимости от количеств свадеб в деревне.

После свадебной церемонии в церкви по обычаю организуются домашние застолья в семьях. Раньше приходской священник никогда не приходил на семейное свадебное застолье. В наши дни, поскольку Церковь стремится укреплять отношения с народом, церковный староста (места, где проходит свадьба) обычно приглашает и встречает приходского священника. За последнее время приходской священник посетил ряд свадеб в деревне. Для жителей деревни и семей, празднующих свадьбу, присутствие настоятеля и подарки от него являются огромной радостью и гордостью.

Именно поэтому сегодня, когда в обществе очень многие браки распадаются, в деревне Тхатьбить количество разводов чрезвычайно мало.

В случае смерти кого-либо из родственников, глава семьи, пребывающей в трауре, должен сообщить об этом не только приходскому священнику, но и Похоронному комитету деревни (главный староста выступает в роли председателя комитета, староста организации жителей квартала - его заместителя). Получив известие, главный староста обязан довести его до сведения всех жителей прихода. Пасторский совет деревни приходит, чтобы помочь главе семьи покойного в такого рода делах, как чтение молитв, пении, отправлении необходимых обрядов, отчитывании умершего, раздаче траурных повязок… Все прихожане деревни также приходят помочь главе дома, читают молитвы, молятся о том, чтобы душа умершего попала в рай. Молитвы читаются от 3 до 7 дней (в зависимости от количества участвующих обществ и членов семьи, носящей траур). Это также означает, что если члены семьи не участвуют ни в каких католических обществах деревни, то эти общества не придут читать молитвы в случае смерти кого-либо из членов этой семьи. Все прихожане деревни не только помогают подготовить похороны, читают молитвы об усопшем, молясь о скорейшем переходе его души в рай, чтобы предстала она пред Господом на небесах, но и активно участвуют в церемонии похорон и провожают умершего к месту его упокоения… В Святом саду деревни Тхатьбить умершие будут похоронены на участке своего поселка. Таким образом, и после смерти их тела будут соседями, а их души вернутся к Господу на небеса. Способ захоронения, место захоронения (к примеру, если умерший при жизни совершил тяжкое преступление, то он будет похоронен не в Святом саду, а за его пределами) отражают судьбу, положение, моральный облик, образ жизни верующих, являются примером, вдохновляющим или предостерегающим живущих…

Таким образом, данные, полученные в результате полевых наблюдений, показывают, насколько тесны отношения между жителями одного прихода. Сочувствие, взаимопомощь присутствуют не только в моменты важных событий (свадьба, похороны, болезнь, строительство дома…), но и на всем протяжении жизни каждого человека. С момента рождения человека до самой его зрелости его поддерживают семья, сообщество прихожан и особенно его поселковый приход (того места, где он родился и вырос). При этом забота о пище для физического тела поручается семье, а пища духовная, воспитание личности, ее моральных качеств (обучение молитвам, долгу, изучение католического учения и законов…) является обязанностью сообщества поселкового прихода (пока ребенок еще маленький) и деревенского прихода (когда человек уже достигает зрелости). На всем протяжении взросления человека в его становлении помимо огромной заслуги родителей, также важен немалый вклад священнослужителей прихода (приходского священника, учителей католического учения…), особенно церковного старосты, церковных служителей поселка.

Наряду с поощрением и развитием групп по изучению католического учения, Церковь также устанавливает строгое наказание для тех ее последователей, кто нарушает вышеуказанные законы. Меры наказания включают в себя отлучение от церкви, исключение из католической церкви, недопущение к участию в католических общества и ритуалах.

В Тхатьбить приходской священник и церковный староста всегда действуют в координации с властями при организации образовательной и воспитательной работы среди населения деревни, так, например, на всех занятиях по изучению католического учения, на всех мероприятиях, проводимых церковью, наряду с положениями католических канонов, католического права, всегда упоминаются Положения о культуре в деревне, разработанные деревенскими властями, оказывающие немалое влияние на отношения в семьях прихожан. Более того, эти Положения и католические каноны ни в коей мере не противоречат друг другу, а напротив дополняют друг друга, вместе содействуя совершенствованию моральных устоев, образа жизни членов сообщества: Статья 6 Положений гласит, что члены семьи должны уважать и любить друг друга. Каждый член сообщества должен быть добросердечен, уметь сочувствовать и жить альтруистически, вести себя в точном соответствии со своим положением, вести здоровый образ жизни, регулярно заниматься физкультурой и спортом. Необходимо воспитывать образ жизни в соответствии с семейными традициями и обычаями; сознательно сохранять и развивать традиционные культурные ценности семьи и рода. Самостоятельно улаживать семейные противоречия и распри, избегать привлечения к ним деревенского сообщества… Супруги должны хранить верность друг другу, жить в гармонии, равенстве, взаимоуважении, поддерживать друг друга и помогать друг другу во всех делах. Они обязаны воспитывать детей и создавать условия для их физического и интеллектуального развития. До совершеннолетия детей родители несут ответственность за их поведение и поступки. Муж и жена вместе строят счастливую, обеспеченную семью. Старшее поколение должно быть примером для младшего, воспитывать детей так, чтобы они выросли полезными для общества людьми. Дети должны быть почтительны к старшим, уважать родителей, дедушек и бабушек, окружать их заботой. А в католицизме из 10 заповедей божьих за исключением первых трех, посвященных почитанию Господа, остальные 7 заповедей говорят о любви к человеку, что полностью соответствует Положениям о деревне. Поэтому в католических семьях в Тхатьбить дети очень редко бывают испорченными, грубят старшим или приобщаются к социальным порокам.

Необходимо сказать, что в последнее время в результате воздействия процесса урбанизации во многих деревнях традиционные семейные отношения обесцениваются или «искажаются». Однако в деревне Тхатьбить, благодаря участию и помощи католической общины, возглавляемой приходским священником, координирующей свои действия во всех областях с деятельностью местных властей, ведется активная работа, целью которой является укрепление религиозной жизни, усиление религиозного образования прихожан (особенно женщин) в том, что касается роли семьи в развитии общества и всех его членов, воспитание молодого поколения, проводятся конкурсы на знание католического учения и положений католического закона. Всё это способствует прочному сохранению традиционных отношений в семьях деревни Тхатьбить.

Воспитание единого духа общей основы, включающей в себя общность проживания, общность чувств, общую религию и общую духовность, создает не только прочные отношения внутри семьи, но расширяет эти отношения до связей внутри поселка, деревни и даже выходит еще дальше, распространяя эти отношения за рамки обычного места жительства с тем, чтобы все жители прихода стали близкими друг другу. Подобное участие в религиозной жизни, религиозная вера способствуют дальнейшему укреплению и упрочению чувства общности внутри сообщества прихожан.

Таким образом, основываясь на методологии рассмотрения социальных функций религии, мы можем оценить роль католицизма и осуществление им своих социальных задач наряду с другими социальными явлениями, такими как культура, образование, политика и др., именно в реализации конкретных социальных функций: компенсаторной, мировоззренческой, регулятивной (в области морали), интегративной, коммуникативной и многих других функций, в которых проявляется прогрессивный социальный характер католицизма, способствующий прогрессивному развитию нации. Более того, в качестве одного из составных компонентов системы духовных ценностей общества, как и любая другая религия, католицизм всегда реализует свою роль через социальные функции религии с целью создания веры, и эта вера прежде всего определяется личными отношениями между Богом и человеком с его верой. Каждый человек должен выполнять требования веры, поскольку каждый человек является созданием Божьим. Человек не может избежать своих обязательств, он должен решить, либо он с Богом, либо он выступает против Него. Более того, именно это положение не ограничивается только отношениями с Господом, но подразумевает и обязанности в отношениях между людьми, между человеком и миром. В этом заключаются усилия человека изменить мир, сделать его лучше. Поэтому активное включение в общественную жизнь является характерной особенностью католичества. В наши дни католичество озадачено не только проблемами рая и ада, но и активно направлено на жизнь настоящую, и его моральные нормы всё больше соответствуют этическим нормам общества. Включение в общественную жизнь четко проявляется в деятельности первичных католических общин, в рассуждениях личной ответственности и долге гражданина. Католичество не ограничивается только религиозными связями и личными моральными качествами, но рассматривает и проблемы социального характера. В частности, сегодня, когда Вьетнам переживает процессы индустриализации и урбанизации, Церковь не может оставаться в стороне от социальных проблем, регулируя поведение своих последователей таким образом, чтобы, с одной стороны, оно соответствовало современному обществу, с другой, сохранялось единство между личной моралью и общественной этикой, при этом не отдаляясь от Бога. Исходя из этого видения, КПВ выступает с научной и практической позицией: верования, религия являются духовной потребностью части народа, многие положения религиозной этики соответствуют делу строительства нового общества, и религия будет существовать еще долго. В духе этой же позиции мы полностью поддерживаем научную оценку исследователей, считающих, что храм является не только местом выполнения религиозных функций, но и местом хранения и распространения издавна сложившихся культурных ценностей нации, местом воспитания духа солидарности, человеколюбия не только для одной деревни, но и для всего национального сообщества в целом.

Литература

1. Архиерейский совет Вьетнама (2012). Библия; Слово Божье для всех. Изд. Религия

2. Архиерейский совет Вьетнама. Комитет религии и веры (2012). Второй Ватиканский собор. Изд. Религия

3. Леопольд Кадьер (1997). Культура и верования вьетов. Изд. Информация, Ханой, 1997, с.51

4. Чан Тхи Ким Оань (2013). Социальные функции религии с точки зрения философии. Журнал «Философия», № 1

5. Нгуен Хонг Зыонг (Отв. ред., 2010). Религиозная жизнь вьетнамских католиков. Изд. Энциклопедия

6. Нгуен Хонг Зыонг (2001). Католические ритуалы и католический образ жизни во вьетнамской культуре. Изд. Общественные науки, Ханой. С. 346

7. Нго Ван Зя (Отв. ред., 2007). Изменение традиционных культурных ценностей в деревнях в пригородах Ханоя в период обновления. Изд. Государственная политика, Ханой

8. Фам Хюи Тхонг (2012). Католицизм. Постановление о религии и верованиях на фоне истории и культуры сообщества народов Вьетнама. Изд. Труд, С.236

9. Партийная организация уезда Тханьоай - город Ханой, Исполнительный комитет партийной организации общины Бикхоа (2013). Революционная история партийной организации и народа общины Бикхоа (1930-2012). Изд. Политика - Управление, Ханой

10. Джон Кляйнен (2007). Навстречу будущему, возрождая прошлое: исследование социальных изменений в северной вьетнамской деревне (Facing the Future, Reviving the Past: A Study of Social change in a Northern Vietnamese Village). Изд. Дананг

11. Лыу Дык Кхай, Ха Хюи Нгок (2008). Жизнь, способы существования и доходы крестьян, лишенных сельскохозяйственных земель в результате процесса урбанизации - реальное положение и предложения по разработке политических программ. Журнал «Исследования устойчивого развития», № 4 (21). С. 18-22.

12. Сборник материалов приходской церкви Тхатьбить (2012). Внутренние архивные материалы.

13. Ph?m Huy Thфng. Cфng giбo, Phбp l?nh tнn ngэ?ng, tфn giбo l?ch s? vгn hуa trong c?ng р?ng cбc dвn t?c Vi?t Nam. Nxb Lao р?ng, 2012. Tr. 235

14. Nguy?n H?ng Dэхng. Nghi l? vа l?i s?ng Cфng giбo trong vгn hуa Vi?t Nam, Nxb. KHXH, Hа N?i, tr. 346.

Размещено на Allbest.ru