К вопросу о концепте "гендер"

Размещено на http://www.allbest.ru/

К ВОПРОСУ О КОНЦЕПТЕ «ГЕНДЕР»

Т.П. Дежина, канд. социолог. наук,

доцент кафедры иностранных языков

Хабаровской государственной академии экономики и права

Annotation

The definition of gender as a socio-cultural construct shows that gender parameters of behaviour are of procedural character. They appear and disappear in certain social and interpersonal contexts and consequently they are not invariable and present themselves as a change and a process.

Keywords: gender, socio-cultural construct, R.Anger, D.Battler, socio-cultural situation.

Основная часть

Понятие «гендер» (от англ. gender - пол, род; греч. - происхождение, род, рождающийся) пришло в современную отечественную социологию из англоязычных стран в начале 1990-х гг. вместе с рыночными преобразованиями. Слово «гендер» (от англ. Gender - род, пол) не имеет в русском языке адекватного перевода, а его написание калькировано с английского. В Американском словаре наследия английского языка слово «gender» определено в первую очередь как классификационный термин, в том числе и как морфологическая характеристика («грамматический род»). Другое значение слова «gender» - «классификация пола, пол». В третьем значении данный термин понимается как «представление отношений, показывающее принадлежность к классу, группе, категории (что соответствует одному из значений слова «род» в русском языке)» [1, с. 123 - 124].

В английском языке понятие «гендер», обозначающее грамматический род, существовало с XVI века. И так бы это слово и оставалось узким термином филологов, если бы в 1958 г. в университете Калифорнии не открылся центр по изучению гендерной идентичности, занимавшийся проблемами трансекссуализма. Сотрудник этого центра психоаналитик Роберт Столлер обобщил результаты многолетней работы в нескольких книгах, и он же впервые ввел в научный оборот понятие «гендерной идентичности» в 1963 г. на международном конгрессе психоаналитиков в Стокгольме. Концепция гендерной идентичности строилась на разделении биологического и культурного. Р. Столлер предложил различать понятия пола, рода и ядра родовой сущности. В его понимании слово «пол» («sex») относится к биологии, для его определения требуется анализ хромосом наружных и внутренних половых органов, половых желез, соотношения гормонов и вторичных половых признаков; «род» («gender») предполагает определённые психологические и культурные нюансы; «родовая сущность» возникает с пониманием принадлежности к тому, а не иному полу; «ядро родовой сущности» означает убеждённость в том, что человек правильно обозначил свой пол [3, с. 60].

Концепция пола и гендера произвела эффект разорвавшейся бомбы. Так, если в период с 1966 г. по 1970 г. в американском библиографическом указателе по социологии понятие «гендер» не упоминалось ни разу, то в 1981 - 1985 гг. даётся 724 ссылки на это слово. В указателе по психологии соответственно 50 и 1 326 ссылок [15]. Рост популярности гендерной концепции объяснялся прежде всего идейным влиянием феминизма с середины 70-х годов. Концепция хорошо объясняла самые разные проблемы: генетические различия математических способностей мальчиков и девочек, половые различия в нервных процессах, сравнительное поведение животных и человека, причины мужского господства в науке, сексистские структуры языка.

Одной из первых работ, в которой появилось довольно чётко проговоренное различие понятий «пол» и « гендер», стала работа Г. Рубин «Обмен женщинами». Используя методы психоанализа и структурной антропологии, Г. Рубин изучала символическое значение факта обмена женщин между мужчинами в так называемых примитивных обществах. В результате она пришла к выводу о том, что именно обмен женщинами между племенами воспроизводит мужскую власть и структуру гендерной идентичности, при которых женщины оцениваются как биологические существа и относятся к семейной сфере. Г. Рубин ввела понятие пологендерной системы «sex-gender-system» и дала определение гендерной системе как «набору соглашений, которыми общество оперирует, чтобы трансформировать биологическую сексуальность в продукт человеческой деятельности, и где эти трансформированные сексуальные потребности удовлетворяются» [10, с. 109]. По мнению Г. Рубин, гендерная система конструирует два пола как различные и взаимодополняющие, и фактически она является системой власти и доминирования, цель которой - концентрация материального и символического капитала в руках отцов. Психолог Р. Унгер в статье «О редефиниции понятий «пол» и «гендер» предложила использовать слово «sex» только по отношению к специальным биологическим аспектам человека, а термин «гендер» использовать только при обсуждении социальных, культурных и психологических аспектов, которые относятся к чертам, нормам, стереотипам, ролям, считающимися типичными и желаемыми для тех, кого общество определяет как женщин и мужчин.

Однако, по ее мнению, гендер и его компоненты (гендерные нормы, гендерные стереотипы, гендерные роли, гендерная идентичность) могут «варьироваться в континууме от чрезвычайно маскулинного до чрезвычайно феминного» [11, с. 16]. Более того, гендер следует мыслить как независимый от биологического пола персоны. Например, «мужчина может вести себя, таким образом, который считается немужским в данном обществе, однако это никоим образом не делает его менее мужчиной» [11, с. 16].

Различие понятий пола и гендера явилось весьма важным моментом для научных исследований в различных областях, так как означало выход на новый теоретический уровень осмысления многих социальных процессов и трансформаций. В 80-е и 90-е гг. появилась большая масса наработок, связанных с понятием гендера и возникновением собственно гендерных теорий. Так, учёный О. Воронина выделяет три основные концепции гендера и одну ложную [6, с. 25]. К первой она относит теорию социального конструирования гендера. В рамках этого подхода гендер понимается как организованная модель социальных отношений между женщинами и мужчинами, не только характеризующая их межличностное общение и взаимодействие в семье, но и определяющая их социальные отношения в основных институтах общества (а также и определяемая или конструируемая ими). Этот подход основан на двух постулатах:

1) гендер конструируется посредством социализации, разделения труда, системой гендерных ролей, семьёй, средствами массовой информации;

2) гендер строится и самими индивидами на уровне их сознания (то есть гендерной идентификации), принятия заданных обществом норм и подстраивания под них (в одежде, внешности, манере поведения и т.д.).

Воплощая в своих действиях ожидания, связанные с их гендерным статусом, индивиды конструируют гендерные различия и одновременно обусловливаемые ими системы господства и властвования. По словам Джоан Скотт, «осознание гендерной принадлежности - конструирующий элемент социальных отношений, основанный на воспринимаемых различиях между полами, а пол - это приоритетный способ выражения властных отношений» [17, p. 1057].

Уэст и Зиммерман, развивая идеи Гоффмана и Гарфинкеля о социальном конструирования реальности, утверждают, что делать «гендер означает создавать различия между мальчиками и девочками, мужчинами и женшинами, различия, которые не являются естественными, сущностными или биологическими. Гендерная принадлежность индивида - это то, что человек делает и делает постоянно в процессе взаимодействия с другими людьми» [6, с. 27].

Когда социальное производство гендера становится предметом исследования, обычно рассматривают, как гендер конструируется через институты социализации, разделения труда, через культуру (гендерные роли и стереотипы, роль масс-медиа), проблемы гендерной стратификации и неравенства. Ранняя гендерная социализация, то есть практика причисления к определённому полу и гендеру, и, как её следствие, принятие гендерной идентичности (я-мальчик, я-девочка), категоризация по гендеру не является добровольной и не зависит от внутреннего выбора, а является принудительной. Принятие детьми определённой гендерной идентичности «включает» процесс саморегуляции (в том числе, формирование мотивации и психологических черт) и мониторинг (отслеживание и контроль) своего поведения и поведения других в соответствии с матрицей гендерной идентичности.

Вторая теория рассматривает гендер как стратификационную категорию в совокупности других стратификационных категорий. Гендер, иерархизирующий социальные отношения и роли между мужчинами и женщинами, является стратификационной категорией [6, с. 27]. Но помимо гендера, такими категориями являются класс, раса, возраст. Джоана Скотт выступила инициатором рассматривать гендер в сети других стратификационных категорий. Пол, класс, раса, возраст являются фундаментальными переменными, которые определяют гендерную систему (иногда её называют сетью).

Эти идеи развивает французская постмодернистская феминистка Тереза де Лауретис, которая считает, что гендер является комплексным механизмом - технологией, которая определяет субъект как мужской или женский в процессе нормативного регулирования. Гендерный процесс пересекается с другими нормативными переменными, такими как раса или класс, в ходе чего производится властная система. Тереза де Лауретис называет гендер процессом, где формируется социально-нормативный субъект через построение различий по полу, связанных с расовыми, этническими и социальными различиями. После её научных работ в обиход вошло новое понятие, которое широко обсуждается. Это гендерные технологии, то есть способы, механизмы, каналы формирования гендера и закрепления соответствующих идентификаций.

Третья теория рассматривает гендер как культурную метафору. Помимо биологического и социального аспектов в анализе пола, феминистки обнаружили и третий символический, или собственно культурный, его аспект. Мужское и женское на онтологическом и гносеологическом уровнях существуют как элементы культурно-символических рядов:

Мужское - рациональное - духовное - божественное - культурное.

Женское - чувственное - телесное - греховное - природное [6, с.28].

В отличие от первого - биологического - аспекта пола, в двух других его аспектах - социальном и культурно-символическом - содержатся неявные ценностные ориентации и установки, сформированные таким образом, что всё, определяемое как «мужское» или отождествляемое с ним, считается позитивным, значимым и доминирующим, а определяемое как «женское» - негативным, вторичным и субординируемым. Это проявляется не только в том, что собственно мужчина и мужские предикаты являются доминирующими в обществе. Многие не связанные с полом феномены и понятия (природа и культура, чувственность и рациональность, божественное и земное) через существующий культурно-символический ряд отождествляются с «мужским» и «женским» [6, с. 28]. Таким образом, создаётся иерархия, соподчинение внутри уже внеполовых пар понятий. При этом многие явления и понятия приобретают «половую» (гендерную окраску). Для обозначения культурно-символического смысла «женского» и «мужского» феминистские теоретики обычно используют термины «феминный» и «маскулинный» соотвественно [6, с. 28]. Вместе с тем встроенность мужского и женского как онтологических начал (то есть первичных бытийных принципов) в систему других базовых категорий трансформирует и их собственный, первоначально природно-биологический смысл. Пол становится культурной метафорой, которая, как отмечает Э. Фи, «передаёт отношение между духом и природой. Дух - мужчина, природа - женщина. Приравнивание человека познающему духу в его мужском воплощении, а природы женщине с её подчинённым положением было и остаётся непрерывной темой западной культуры» [16, p. 44].

Оказывается, что метафора пола выполняет роль культурно формирующего фактора. По мнению О. Ворониной, гендерная ассиметрия является одним из основных факторов формирования традиционной западной культуры, понимаемой как система производства знания о мире. Именно поэтому формирование гендерного подхода в социальном и гуманитарном знании, в сущности, является гораздо большим, чем просто появлением новой теории. Это принципиально новая теория, принятие которой иногда обозначает изменение ценностных ориентаций человека и учёного и пересмотр многих привычных представлений и истин [6, с. 29].

Ложной гендерной теорией О. Воронина называет использование этого понятия как традиционной социодемографической категории (социополовой роли) или проведение под видом гендерных исследований положения женщин и детей. Восприятие гендера как социполовой роли характерно для социальных, демографических и экономических исследований, авторы которых не хотят отставать от современных идей. По мнению О. Ворониной, этот подход является комбинацией идей традиционной социологии пола с идеями, обсуждавшимися в феминистских работах и women's studies. В рамках этого подхода, с одной стороны, различаются пол как биологический факт и гендер как социальная конструкция; с другой стороны, наличие двух противоположных «гендеров» принимается как данность. При этом считается, что «природа» мужчин и женщин различна настолько, что их можно разнести по разным социальным (социополовым) категориям. При таком подходе исследователи изучают воздействие пола как биологической и социальной категории на предмет исследования. Если удаётся установить какие-либо особенности, то их считают результатом различий между гендерными группами (мужчинами и женщинами), что само по себе является тавтологией, поскольку исследователь заведомо исходит из посылки об их различии. Если же различий не обнаруживается, то делается заключение о том, что пол/гендер на данную переменную не влияет, хотя подобная констатация и не нарушает общего убеждения в том, что мужчины и женщины коренным образом отличаются друг от друга. Примером такого рода изучения можно считать традиционные демографические исследования, когда, например, отдельно высчитывается продолжительность жизни мужчин и женщин, а потом эти факторы просто сравниваются, но не анализируются причины разницы этой продолжительности жизни.

Суммируя сказанное, можно констатировать, что понятие «гендер» отражает, в сущности, и сложный социокультурный процесс конструирования обществом различий в мужских и женских ролях, поведении, ментальных и эмоциональных характеристиках, и сам результат - социальный конструкт гендера. Важным элементом конструирования гендерных различий является их поляризация и иерархическое соподчинение, при котором маскулинное автоматически маркируется как приоритетное и доминирующее, а феминное - как вторичное и подчинённое.

В рамках социально-конструктивистской теории (П. Бергер, Т. Лукман, Дж. Лорбер, И. Гоффман и др.) гендер, гендерные отношения стали рассматриваться как социально сконструированные. Первый источник, на котором базируется конструктивистское представление о гендере, - концепция П. Бергера и Т. Лукмана. Основной тезис их теории, изложенный в работе 1966 г. «Социальное конструирование реальности» [5], сводится к тому, что социальная реальность является одновременно объективной и субъективной. Она отвечает требованиям объективности, поскольку независима от индивида. С другой стороны, социальную реальность можно рассматривать как субъективный мир, потому что она постоянно созидаётся индивидом [7, c. 155]. В свете этой теории феминистские исследователи социального конструирования гендера стали рассматривать его как повседневный мир взаимодействия «мужского» и «женского», воплощённый в практиках, представлениях. Гендер - это системная характеристика социального порядка, от которой невозможно избавиться, от которой невозможно отказаться - она постоянно воспроизводится и в структурах сознания, и в структурах действия и взаимодействия [7, с. 156]. Такой подход содержится в теории драматургического интеракционизма Ирвина Гоффмана. Гендер проявляет себя как базовое отношение социального порядка. Чтобы выяснить, каким образом создаётся гендер в рамках социального порядка, исследователи ввели различия между полом биологическим и социальным. Вначале в социологии и феминистской литературе господствовало устойчивое представление о том, что пол - это биологическая данность, константа, иными словами, приписанный статус. В отличие от пола гендер - это достигаемый статус. Такое различие пола и гендера доминировало в феминистской литературе до начала 70-х годов. Считалось, что гендерная константа формируется у ребёнка к пятилетнему возрасту, дальнейшая социализация заключается лишь в обогащении базовой роли соответствующими опытами. Гендерная идентичность становится личностным атрибутом, который фиксируется и остаётся неизменным и неотчуждаемым. В этом смысле гендерная константа может быть с успехом уподоблена биологическому полу. Если гендер достигнут к пятилетнему возрасту и дальше уже не изменяется, то, по существу, он функционирует как аскриптивный статус. Сомнения в том, что пол и гендер различаются как приписанный и достигаемый статусы, привели к новому определению этих понятий: «Гендер определяется как причина и результат повседневных взаимодействий, которые контролируются обществом» [7, c. 152].

Этнометодология Гарольда Гарфинкеля стала ещё одним источником теории социального конструирования гендера. Для того чтобы выяснить, каким же образом создаётся, конструируется и контролируется гендер в рамках социального порядка, исследователи аналитически различают три главных понятия: биологический пол (sex), приписывание пола (категоризация по признаку пола) и гендер [12]. Биологический пол - это совокупность биологических признаков. Эти признаки являются лишь предпосылкой отнесения индивида к тому или иному биологическому полу. Категоризация по признаку пола или приписывание пола в отношении индивида имеет социальное происхождение. Наличие или отсутствие соответствующих первичных половых признаков не гарантирует того, что индивида будут относить к определённой категории по полу. Сама же процедура приписывания пола постоянно сопровождает повседневное человеческое взаимодействие.

Отличие пола, категоризации по признаку пола и гендера позволяют исследователям выйти за пределы интерпретации пола как биологической данности, как константы, как аскриптивного статуса, противопоставленного гендеру - достигаемому статусу. Гендер мыслится как результат повседневных взаимодействий, требующих постоянного исполнения и подтверждения, он не достигается раз и навсегда в качестве неизменного статуса, а постоянно производится и воспроизводится в коммуникативных ситуациях. Одновременно это «культурное производство» скрывается и выдаётся обществом за проявление некоей биологической сущности [7, с. 160].

Итак, теория социального конструирования гендера основана на различении биологического пола и социальной категории принадлежности к полу. Гендер определяется как работа общества по приписыванию пола, которая производит и воспроизводит отношения неравенства и дискриминации. «Женщины», как и «мужчины», более не рассматриваются как недифференцированные категории, напротив, категория различия становится основной в определении женственности и мужественности. Различия задаются через контексты возраста, расы и сексуальной ориентации [8, с. 19]. Таким образом, дискуссия по проблеме содержания понятия «гендер», начатая в 70-е гг. XX в., не окончена до сих пор. Обобщённый вариант подходов к проблеме содержания понятия «гендер» в западной науке предложила О. Воронина, выделив 7 основных подходов к определению гендера: 1) гендер как социально-демографическая категория; 2) гендер как социальная конструкция; 3) гендер как субъективность; 4) гендер как идеологический конструкт; 5) гендер как сеть (network); 6) гендер как технология; 7) гендер как культурная метафора [14, с. 178]. Кроме того, некоторые исследователи отождествляют гендер с полоролевыми стереотипами или половыми ролями [2, с. 63], другие считают гендер мыслительным конструктом, то есть просто научной дефиницией, определяющей социально-культурные функции пола и позволяющей отличать эти функции от функций биологических.

Термин «социокультурный» не только подчёркивает, что социальные и культурные характеристики гендера тесно переплетены друг с другом, но и показывает зависимость представлений о природе человека, о «мужском» и «женском» от времени, пространства, социального и культурного контекста. Это позволяет учитывать изменяемость, вариативность, историчность, различие мужчин и женщин в зависимости от возраста, семейного положения, принадлежности к определённому социальному классу или этнической группе и т.п. «Хотя человек - это всегда мужчина или женщина, никто никогда не бывает только мужчиной или только женщиной. Человек молод или стар, здоров или беден, чёрный или белый и так далее» [13, с. 24].

Определение гендера как социокультурного конструкта показывает, что гендерные параметры поведения являются «процессуальными», они возникают и исчезают в определённых социальных и межличностных контекстах, и, следовательно, не являются неизменными, а представляют собой изменение, процесс. По словам Р. Ангер, «ключ к социальному процессу конструирования пола - это текущие интеракции» [9, с. 15]. На тяготении гендера к изменениям делала акцент и Джудит Батлер, предлагавшая рассматривать гендер не как «стабильное понятие культурно конструированного пола», а как «перформативное», то есть то, как человек ведёт себя и что он делает в определённой социокультурной ситуации. Так, например, «понятие «женщина» оказывается процессуальным становлением, о котором нельзя с точностью сказать, где оно берёт начало и где заканчивается… оно открыто внешним воздействиям и изменениям смысла» [4, с. 338]. Исходя из этого, «гендер всегда является деланием» [4, с. 328], он утверждается в самом акте представления.

Литература

гендер идентичность пол социальный

1. Абубикирова, Н. И. Что такое гендер? / А. И. Абубикирова // Общественные науки и современность. 1996. № 6. С. 123 - 125.

2. Артемова, О. Ю. Проблемы пола и марксистский подход к ним / О. Ю. Артемова // Совет. этнография. 1990. № 6. С. 61 - 65.

3. Бадентэр, Э. Мужская сущность / Э. Бадентэр; пер. с фр. И. Ю. Крупичевой, Е. Б. Шевченко. М.: Новости, 1995.

4. Батлер, Дж. Гендерное беспокойство / Дж. Батлер // В кн.: Антология гендерной теории. Минск, 2000. С. 297 - 346.

5. Бергер, П. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман; пер. с англ. М.: Медиум, 1995.

6. Воронина, О. А. Формирование гендерного подхода в социальных науках / О. А. Воронина // В кн.: Гендерный калейдоскоп: курс лекций / под общ. ред. М. М. Малышевой. М., 2001. С. 8 - 33.

7. Здравомыслова, Е. Социальное конструирование гендера: феминистская теория / Е. Здравомыслова, А. Темкина // В кн.: Введение в гендерные исследования: учеб. пособие / под ред. И. А. Жеребкиной. Харьков: СПб., 2001. Ч. 1. С. 147 - 173.

8. Здравомыслова, Е. Социология гендерных отношений и гендерный подход в социологии / Е. Здравомыслова, А. Темкина // Социолог. исследования. 2000. № 11. С. 15 - 23.

9. Клецина, И. С. Гендерная социализация / И. С. Клецина. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 1998.

10. Рубин, Г. Обмен женщинами: заметки по политэкономии пола / Г. Рубин // В кн.: Антология гендерной теории. - Минск, 2000. С. 99 - 113.

11. Сокольская, В. В. Гендерные стереотипы на рынке труда (на примере многопрофильного города): дис. … канд. социолог. наук / В. В. Сокольская. Екатеринбург: Урал. гос. ун-т, 2003.

12. Уэст, К. Создание гендера / К. Уэст, Д. Зиммерман // Гендерные тетради / под ред. А. Клецина; пер. с англ. СПб., 1997. Вып. 1. С. 94 - 124.

13. Феминизм: Восток. Запад. Россия / отв. ред. М. Т. Степанянц. М.: Наука, 1993.

14. Шабурова, О. В. Гендер / О. В. Шабурова // Современный философский словарь / под ред. В. Е. Кемерова. Лондон: Франкфурт-на-Майне - Париж - Люксембург - Москва - Минск, 1998.

15. Шакирова, С. Толкование гендера [Электронный ресурс] <http: // www.gender studies.info/social/s19.php>.

16. Fee, E. Critiques of modern science: the Relationship of feminism to Other Radical Epistemologies / E. Fee // Feminist Approaches to science. 44 p.

17. Scott, J.W. Gender: a useful category of historical analysis / J.W.Scott // American Histirical Review. 1986. № 91. 1057 p.

Размещено на Allbest.ru