Кризис института традиционной семьи в России и семейные траектории молодой семьи

Размещено на http://www.allbest.ru/

Кризис института традиционной семьи в России и семейные траектории молодой семьи

Верещагина Анна Владимировна

Бандурин Александр Петрович

Самыгин Сергей Иванович

Мир молодой семьи в России, уровень ее стабильности/нестабильности значительно дифференцирован в зависимости от региональных, этнокультурных, этнических оснований, а также специфики институционального пространства семьи в том или ином регионе страны [1]. Именно на последнем факторе, тесно связанном со всеми остальными, мы сконцентрируем свое внимание в данной статье.

Речь идет о том, что жизненное пространство молодой семьи в России определяется соотношением традиционного и современного в институциональной сфере семьи. Хорошо известно, что традиционная семья в современном российском обществе разрушается, и на ее обломках формируются новые типы семей и семейных отношений. Данный процесс является закономерным в условиях трансформации общества и его институциональной системы и не подразумевает кризис института семьи в целом, поскольку семья меняет свои формы, ценностные основания, но, по-прежнему, остается значимой ценностью в иерархии ценностей россиян. Адекватный научный анализ формирующихся на современном этапе новых типов семей и семейных отношений невозможен без анализа разрушающихся основ традиционной семьи, которая все еще является значимой реальностью для российского общества, региональная и этнокультурная специфика которого является и фактором различной динамики трансформационного процесса в семейной сфере у различных народов и в различных регионах страны.

Прежде всего, определимся с тем, что следует понимать под традиционной семьей. В рамках данной работы традиционная семья рассматривается как семья, которая по своему типу, характеру семейных отношений, репродуктивному и в целом семейному поведению соответствует нормам и правилам семейного поведения, принятым в обществе, как на формальном, так и неформальном уровне. Иными словами, традиционная семья - это семья, соответствующая традиционным представлениям общества о том, какой должна быть семья, ее структура, ценности, нормы и поведение.

Э. Гидденс пишет, что традиционная семья - это во многом обобщенная категория, так как в разных культурах складывается своя система родственных и семейных связей, обычаев, традиций, но, тем не менее, во всех «несовременных» культурах семья имела и имеет некоторые общие черты, среди которых известным английским социологом выделяются следующие [2]: традиционная семья представляет собой, прежде всего, экономическую ячейку; неравноправие мужчин и женщин в традиционной семье; отсутствие законодательного закрепления прав детей (фактически ребенок не считался личностью); сексуальность в традиционной семье преимущественно подчинена продолжению рода, с чем и связана идея женской добродетели; достаточно терпимое отношение к однополой любви, определявшееся сочетанием традиций и естественных факторов. При этом Гидденс отмечает, что семья во многих регионах еще сохраняет традиционный характер, особенно в сельской местности, и приводит в пример Китай, в которой гражданский брак и развод стали обычным явлением семейной повседневности, но, при этом, в сельской местности 60% браков по-прежнему устраивают родители. Данная ситуация характерна и для северокавказских республик современного российского общества, в которых, по мнению Б.Б. Хубиева, «объединяющим фактором для семейной жизни народов Северного Кавказа выступает структура отношений в семье и между ее субъектами, характеризуемая сочетанием традиционализма и модернизма при определяющей роли первого, но с тенденцией на безусловность качественных параметров эгалитаризма при сохранении привлекательности семейного бытия человека как основы формирования его образа жизни» [3].

Итак, традиционная семья в каждом обществе имеет свой специфический облик, хотя на протяжении длительного времени исторического развития общества в мировом масштабе семья имела патриархально-авторитарный характер у различных народов мира и, соответственно, многие черты, характерные для данного традиционной типа семьи, были присущи и различным народам. Среди таковых можно выделить следующие: четкое ролевое распределение в семье между супругами и детьми при доминирующей роли мужчины в семье (отца, мужа, старшего брата), экономическая зависимость жены и детей от мужа - главы семьи, двойной стандарт в отношении женщин, подчинение ее сексуальности репродуктивным функциям и отрицание ее как таковой у женщины, неприемлемость общественным сознанием развода и нетипичных форм семейно-брачных отношений и т.д. Безусловно, следует иметь ввиду, что существовали отличия традиционной семьи у различных народов, связанные с обрядовой стороной семейной жизни, степенью жесткости контроля со стороны общества и государства традиционных основ организации семейных отношений. Но именно в эпоху динамики общественного развития, различной у разных стран и народов, типичное сходство организации традиционной семьи и ее устоев, было нарушено, и сейчас понятие традиционной семьи уже не стоит относить к универсальным, определяющим облик семьи у различных народов и государств.

На современном этапе развития общества традиционная семья имеет в каждом обществе куда больше отличий, нежели это было характерно в доиндустриальную эпоху. Например, для современного европейского общества традиционной является нуклеарная семья (мать, отец, ребенок), которая, как правило, малодетная, а часто и бездетная; отношения в ней между членами семьи выстраиваются на основе эгалитарного принципа, а ее стабильность зависит от уровня удовлетворенности семейными, в частности, супружескими отношениями со стороны обоих супругов. Основой такой семьи в Европе выступают межличностные отношения между супругами, и от того, в каком направлении они будут развиваться, зависит численный состав семьи, ее стабильность и траектория развития. Распространяющиеся на Западе новые типы семей, такие как: однополые семьи, гостевые, шведские и т.д., представляют угрозу традиционной семье, с чем и связаны призывы в европейском обществе к возврату к традиционной (нуклеарной) семье на фоне роста и распространения альтернативных типов семейной жизни.

Что же вкладывается в понятие традиционной семьи в России? Какой она является на современном этапе и какими разрушительными явлениями характеризуется?

Говоря о традиционной семье в современном российском обществе, нельзя не обратиться к советскому прошлому, в рамках которого был сформирован тот тип традиционной семьи, который активно разрушается сегодня. Этот тип семьи условно можно назвать «советской» семьей, которая и является традиционной семьей для современного российского общества, но надо иметь ввиду, что наряду с этим типом традиционной семьи в советском государстве функционировал и другой тип традиционной семьи, соответствовавший традиционным представлениям, нормам и обычаям различных народов России. Именно второй тип традиционной семьи сегодня демонстрирует более устойчивые основания в своем функционировании, нежели первый, «советский», который, тем не менее, продолжает оказывать влияние на формирование и функционирование современной семьи, что и является основным фактором дисфункциональности современного института семьи в России.

Итак, вернемся к советскому типу традиционной семьи. Сегодня она активно разрушается, символизируя кризис традиционной российской семьи, а потому необходимо понимать, что составляло ее основу. Характерными чертами советской семьи являлись следующие:

- советская семья понималась как важнейший социальный институт советского общества, интенсивно поддерживалась им, так как на ее уровне воспроизводилась духовно-идеологическая система советского государства и формировался новый тип человека - «советский» человек;

- советская семья, по своей сути, была материнской, так как именно материнство поддерживалось государством морально и материально, воспринимаясь как основное предназначение женщины;

- воспитательные функции советская семья делила с государством, т.е. государство разделяло вместе с семьей в лице матери ответственность за воспитание молодого поколения;

- существовало, по-прежнему, гендерное неравенство в семье, несмотря на провозглашение равенства полов в советской России, но гендерная асимметрия в советской семье имела свою специфику: при доминирующей роли мужчины в семье, часто формальной (обусловленной, как экономическим фактором, так и традициями маскулинности в России, в том числе советской), фактически главной фигурой в семье стала женщина-мать, так как она отвечала «не только за рождение, воспитание, образование и здоровье детей, но и за быт и психологический климат в семье» [4]. При этом она как мать была обеспечена определенной поддержкой со стороны государства, которое в символической форме заменило в советской семье отца, выполняя его функции по поддержке материнства, детства, разделяя с матерью воспитательные функции, за которые в семье, в соответствии с советским законодательством, несла полностью ответственность мать. В результате этого, феномен отцовства практически растворился в семейной практике советского общества, а с отказом государства от своей роли «отца» в эпоху Перестройки и последующего распада СССР, российская семья осталась полной «сиротой». По сути, отцовства никогда и не существовавшего в полноценном виде в России, так как духовным и воспитательным центром семьи, ее олицетворением и моральной опорой всегда была на Руси мать, принесут свои плоды нескоро, а пока мы наблюдаем формирование нового феномена, названного Гурко Т.А. феноменом «хронических неплательщиков» [5]. Это явление в условиях роста разводов, неполных семей и детей, остающихся, как правило, после развода с матерью, приобретает глобальные масштабы, и вызвано безответственностью современных отцов и следствием так и не сформированного «отцовства» в российском обществе.

Важно понимать, что традиционная семья каждого общества как основной транслятор культурных и семейных ценностей, норм поведения и мировосприятия имеет свое прошлое, свою историю, которая отражается на настоящем развитии семьи в обществе. Молодая семья в каждом обществе, формируясь в лоне сложившихся семейных ценностей и отношений, воспроизводит в процессе семейной жизни все позитивные и негативные явления, характерные для конкретного общества, а потому сегодня наблюдается относительная устойчивость молодых семей в традиционных регионах России по сравнению с молодыми семьями тех регионов, которые характеризуются значительным влиянием современности и отказом от традиций как социального регулятора семейной сферы. Особенно характерно это для городской местности, более подверженной влиянию глобализации и распространяемых через ее каналы ценностей. В традиционных регионах страны, к примеру, на Северном Кавказе, еще сильны традиции и их регулятивный потенциал, что и определяет семейные траектории молодых семей, в большей степени ориентирующихся на стандарты традиционного поведения в семейной жизни, хотя тенденции разрушения традиционного института семьи затронули и этот регион России.

Чем же характеризуется процесс разрушения традиционной семьи в современной России?

Прежде всего, конечно же, процесс разрушения затронул сферу ролевого распределения в семье, которая ранее определялась строгим набором гендерных ролей и соответствующих функций, отводимых мужчине и женщине. В традиционном обществе мужчина - отец семейства является его безусловным главой, кормильцем и добытчиком. В советском обществе, несмотря на то, что статус женщины кардинально изменился, и она, также, как и мужчина, была включена в производственный процесс, т.е. работала, статус мужчины как главы семьи сохранялся. Тем не менее, женщина освободилась от экономической зависимости, а со временем и эмоционально-психологическая зависимость, продиктованная традицией, ушла в прошлое, и сегодня тенденции эгалитаризации семейных отношений стали российской реальностью, и отрицать это, на наш взгляд, бессмысленно, при всем том, что данный процесс протекает неравномерно в региональном и семейном пространстве страны.

С этим фактором, кстати, зачастую связывают усиление нестабильности моногамной семьи, поскольку теперь женщина перестает ощущать свою экономическую и эмоциональную зависимость от мужа, и развод, ставший доступным, уже не пугает женщину. Ко всему прочему, само общество перестало относиться к нему как явлению с явным негативным оттенком, как это было в советское время. Рост неполных семей, а также семей, в которых женщины становятся кормильцами, говорит о значительных переменах в институте семьи в России, хотя оценки этим изменениям даются самые разные, и в основном, отрицательные.

Следующим важным явлением, определяющим разрушение традиционных устоев семьи в России, выступает изменение репродуктивных установок. Если прежде необходимость иметь как можно больше детей и вообще иметь детей была нормой семейной жизни и смыслом существования семьи, то сегодня наметилась тенденция к ограничению размеров семьи, а также распространения такого явления, как добровольно бездетные семьи. При этом такое семейное поведение уже не встречает резкого порицания со стороны общественности, и нежелание иметь детей признается правом каждой семьи. При этом наиболее толерантны в этом плане молодые люди, которые наиболее активно воспринимают и перенимают современные тенденции в развитии семейных отношений, идущие с Запада. Соответственно, именно в молодых семьях закладывается основной потенциал реализации новых семейных стратегий и ценностей.

На передний план супружеских отношений впервые в истории человечества вышли не репродуктивные ценности и стратегии, а интимные отношения, что совпало с распространением самого феномена сексуальности, который вошел в интимную жизнь современной семьи и сделал ее, во многом, автономной, независимой от репродуктивных функций семьи, которые зачастую, по желанию супругов, остаются нереализованными.

Мы смело можем предположить, что динамика снижения рождаемости на протяжении последних десятилетий в России является следствием не только экономического спада, но и результатом изменения в обществе отношения к такому явлению, как сексуальность, имеющему огромное значение в процессе трансформации не только семейно-брачных отношений, но и общественных отношений вообще. Сексуальные отношения, жестко регулировавшиеся со стороны общества, церкви, государства, в эпоху либерализации и демократизации общественной жизни «вышли из тени», вышли за пределы брака и тех рамок, которые он устанавливал [6]. Следствием модернизации общества, либерализации его социальных сфер и демократизации сознания стало стирание двойного стандарта в половой морали, который содержит в себе нормативы и стандарты для оценки сексуального поведения, существенно различающиеся для мужчин и для женщин. Исчезновение двойного стандарта (конечно, не во всех обществах двойной стандарт исчез, и речь идет о наиболее подвергшейся модернизации части населения, как Европы, так и России) означает, что одинаковые отклонения от норм сексуальной морали и у мужчин, и у женщин, все чаще оцениваются одинаково, в то время, как в традиционном обществе за отклонение от норм сексуального поведения осуждению, критике и иным санкциям подвергались только женщины.

Таким образом, поистине революционным событием для развития межличностных, семейных и в целом социальных отношений стало отделение сексуальности от воспроизводственной функции. Э. Гидденсом такой переход назван пластичной сексуальностью, под которой он понимает децентрализованную сексуальность, освобожденную от репродуктивных потребностей [7]. Популяризация и коммерциализация секса, транслируемая в массы через СМИ, приводят к тому, что высвобожденная сексуальность, которая при правильном отношении к ней и ее использовании может стать залогом «чистых отношений» (по Э. Гидденсу) и счастья, становится одним из средств повышения аномии, особенно в молодежной среде, и открытость сексуальности, ее освобождение часто путают с сексуальной распущенностью, с которой она ничего общего не имеет.

Существенной стороной протекания процессов в семейно-брачной и личностно-эмоциональной сфере современного общества, и российского в том числе, стало соединение двух, ранее разделенных сторон организации межличностных и семейно-брачных отношений: целомудренной сексуальности брака (термин Э. Гидденса) и эротики, в результате чего брак, освобожденный от уз вечности, потерял свою стабильность, которая парадоксальным способом разрушается той самой эротикой, сексуальностью, страстью, в поиске которой разрушенные осколки бывшей супружеской пары вновь пытаются найти свое счастье, свою любовь.

Безусловно, степень проявления элементов кризиса традиционной семьи в российском обществе неодинакова и варьирует в зависимости от региона, этноса, его культуры и т.д. Однако, данные о снижении уровня рождаемости, повышения процента разводов, роста неполных семей, а также разнообразных типов организации семейно-брачных отношений, характерные в целом для всего российского общества, позволяют говорить о трансформации семьи в России и кризисе ее традиционных основ. Не с этим ли связаны высокие показатели разводов в молодых российских семьях? Мы убеждены в том, что именно этот фактор - разрушение традиционных основ института семьи и его трансформация, сопровождающаяся появлением и разнообразных типов семейных практик, наиболее активно апробируемых молодыми семьями, стал одним из значимых в дестабилизации института молодой семьи, которая утратила в виде института традиционной семьи социокультурные и ценностные основания для своего эффективного функционирования. Однако этот процесс - кризис традиционной семьи является закономерным этапом эволюции семейно-брачных отношений, а потому не стоит сокрушаться и прогнозировать кризис института семьи и его возможное исчезновение из социальной практики. Именно молодым семьям предстоит апробировать различные формы и стили семейной жизни, что порой заканчивается разрушением хрупкого мира едва образованного семейного союза, и в итоге выбрать наиболее оптимальные из них, в российских условиях на современный день все еще дифференцирующиеся по критерию традиционности/современности. В зависимости от этого формируются и семейные траектории молодых семей. В первом случае (при ориентации на традиционные семейные нормы) траектория семейной жизни молодой семьи будет носить более прогнозируемый, а от этого и более стабильный характер, обеспечивая воспроизводство традиционной системы ценностей и отношений с поступательным, достаточно пластичным внедрением инноваций в сферу семейных отношений. Во втором случае жизненная траектория молодой семьи, ориентированная на современные семейные ценности, в российских условиях еще с рудом приживающиеся как несоответствующие неформальным и формальным нормам семейных отношений, будет носить неопределенный, непрогнозируемый, вероятнее всего, нестабильный характер, с высоким риском распада семейного союза, и высокий процент разводов в молодых семьях российских городов с доминирующим проживанием русского населения явное тому доказательство.

Однако зададимся вопросом, на который социологу трудно ответить, не погрузившись в уникальный мир каждой семьи и не поняв, в чем заключается ее счастье (а сделать это очень непросто, а порой и невозможно): что выступает мерилом семейного благополучия для традиционной и современной молодой семьи, и какая семья более счастлива - та, которая, следуя традициям, сохраняет себя как устойчивую структуру, ячейку традиционного общества, даже несмотря на явные тенденции семейного (супружеского неблагополучия), или та, которая постоянно находится в поисках самой себя, своего счастья и, не найдя его, вынуждена пойти на разрыв семейных отношений с тем, что, быть может, обрести это счастье в другом составе..?

Мы ни в коем случае не даем оценок - ни отрицательных, ни положительных указанным типам молодой семьи, так как жизненное пространство каждой семьи - это тайна, проникнуть в которую никому не дано, а потому мы просто задаемся вопросами, будучи убежденными в одном: каждый человек достоин счастья, которое может и должен обрести в семье, и только счастливая семья может стать основой счастливого общества. Институт молодой семьи в современной России - это пространство поиска семейного счастья в условиях полумрака, который обеспечило ему трансформирующееся российское общество. Многое из того, что прежде в российском обществе рассматривалось как безусловная ценность, сегодня подвергается сомнению или вовсе отрицается. Семья, оставаясь безусловной ценностью для всех россиян, тем не менее, наполняется своим ценностным содержанием для различных народов, поколений, социальных групп. И на примере молодых семей плюрализм семейных ценностей наиболее заметен. Его социологическое осмысление позволит в определенной мере диагностировать состояние института молодой семьи в России и прогнозировать динамику институциональных изменений в семейной сфере общества в ближайшей исторической перспективе. А это знание может стать основанием для принятия адекватных мер на уровне разработки и реализации молодежной и семейно-демографической политики государства в области регуляции семейно-брачных отношений.

традиционный молодой семья этнокультурный

Литература

1. Ковалев В.В., Самыгин С.И., Верещагина А.В. Неустойчивость и конфликтный потенциал молодых семей в современной России: факторы влияния // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. 2016. № 8-9 / http://online-science.ru/m/products/social_sciense/gid3758/pg0/

2. Гидденс Э. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь / Пер. с англ. М.: Издательство: «Весь мир», 2004. С. 70-72.

3. Хубиев Б.Б. Семья как социально-ценностная общность форм бытия человека. Нальчик: КБГУ, 2007. С. 109.

4. Рабжаева М.В. Историко-социальный анализ семейной политики в России XX века // Социологические исследования. 2004. № 6. С. 94.

5. Гурко Т.А. Алименты; фактор качественного и количественного воспроизводства населения // Социологически исследования. 2008, № 9. С. 114.

6. Фуко М. Пылающий разум / В кн. Юнг К.Г., Фуко М. Матрица безумия. М.: Алгоритм, Эксмо, 2007.

7. Гидденс Э. Трансформация интимности. СПб.: Питер, 2004. С.31.

Размещено на Allbest.ru