Теоретические подходы к изучению социальной преемственности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Теоретические подходы к изучению социальной преемственности

Исхакова Гузель Ильдусовна

Аннотации

Социальная преемственность - процесс накопления, хранения, критического осмысления, отбора и передачи социального опыта от поколения к поколению. Развёрнутый теоретический анализ сущности преемственности на основе диалектической концепции развития впервые был проведён Гегелем, который, разрабатывая закон отрицания отрицания, дал глубокую постановку вопроса об объективной необходимости преемственности в процессе развития. В статье рассматриваются теоретические подходы к изучению социальной преемственности, рассматривается возможность целостного описания социальной преемственности. Ставится проблема необходимости разработки нового подхода к изучению социальной преемственности.

Ключевые слова: общество, культура, социальная преемственность, методология, социоцентризм, антропоцентризм.

Abstract. Social succession is the process of accumulation, storage, critical reflection, selection and transmission of social experience from generation to generation. A detailed theoretical analysis of the essence of continuity based on the dialectical concept of development was first made by Hegel, who, in developing the law of negation of negation, gave a deep question about the objective necessity of continuity in the development process. The article discusses theoretical approaches to the study of social continuity, the possibility of a holistic description of social continuity. The article addresses the necessity of developing a new approach to the study of social continuity.

Keywords: society, culture, social continuity, methodology, sociocentrism, anthropocentrism. социальный преемственность осмысление

Сохранение и развитие общества возможно только при работающем механизме преемственности. "Преемственность, по мнению Э. Баллера, - это связь между различными этапами или ступенями развития, как бытия, так и познания, сущность которой состоит в сохранении тех или иных элементов целого или отдельных сторон его организации при изменении целого как системы, то есть при переходе из одного состояния в другое. Связывая настоящее с прошлым и будущим, преемственность тем самым обуславливает устойчивость целого" [1].

В современных социальных науках проблема преемственности особое значение имеет при анализе социальных изменений и социального развития. Дело в том, что эволюционизм ХУ 111, Х 1Х и даже, частично, ХХ столетий основывался на линейном, однонаправленном понимании социальных перемен. Но уже в ХХ веке акцент всё в большей степени ставился на нелинейном понимании социальных изменений и социального развития. Именно поэтому вопросы преемственности, различных её форм выходят на первый план. В современной социально-философской литературе можно выделить следующие точки зрения на социальную преемственность.

1. Биологизаторская. Сформировалась в рамках эволюционной парадигмы: развитие общества детерминируется теми же факторами, что и развитие природы. Развитие всегда идёт от простого к сложному.

Социальный дарвинизм выдвинул в качестве определяющих принципы естественного отбора, борьбы за существование и выживания наиболее приспособленных к среде. Преемственность в развитии достигается благодаря природе самого человека, его инстинктам и психике. Заметное влияние на становление этой концепции оказали Мальтус, Г. Спенсер, Ваккаро, Л. Гумилович, У. Самнер, Р. Парк и др.

В рамках биологизаторских концепций следует выделить психологический детерминизм. Суть его в "психологическом обосновании явлений общественного строя и культуры; выведение законов развития этих явлений из психических свойств индивида" [2]. Необходимо пояснить, что совокупность психических свойств индивида понимается как постоянная и равная себе во всех обществах и культурах, то есть речь идёт о природе человека как такового, не всегда и не всеми природа человека понималась и понимается только как совокупность психических качеств индивида. Основоположниками этой точки зрения являются Д. Локк, Д. Юм, Дж. Ст. Миль, дальнейшее развитие получила в трудах З. Фрейда, Э. Фромма и др. Но исследования современных нейрофизиологов и психологов расширили научное представление о механизмах становления психики человека. Биологическая основа социкультурных процессов ждёт новых интерпретаций.

2. Социологизаторская интерпретация развития общества основной упор делает на способ совместной деятельности или способ организации человеческих отношений. Преемственность в развитии общества - это, прежде всего, преемственность в социальных отношениях, когда общественная жизнь описывается не посредством указания на конкретных индивидов, а через спецификацию их взаимоотношений, обусловленных теми или иными факторами. Эту точку зрения развивали многие мыслители, но восходит она к Г. Зиммелю, который считал, что социальные явления представляют собой чистые формы объединения людей, основанных на взаимодействии, что в свою очередь предполагает наличие единства [3]. Преемственность достигается благодаря этому единству, воспроизводимому в отношениях. Глобализация современного мира базируется на идее движения к единой социальности.

3. Культурологическая точка зрения в процессе изменения общества на первый план выдвигает особенности культуры. Поскольку, выживание человека не гарантировано самой природой, оно становится для него практической задачей, а его среда и он сам в этой среде - предметом постоянной рефлексии. Поведение человека становится осмысленным и понимаемым. Развитие общества в целом должно стать осмысленным и целенаправленным. Особо отмечается, что культура не наследуется биологически, но предполагает обучение. Основным содержанием процесса развития общества, по О. Конту, является "прогресс духа" [4]. По существу, это прогресс форм человеческого познания мира или прогресс человеческого разума. Современный опыт входит в противоречие с идеями Конта, не всегда человеку удаётся достичь рационально обоснованной цели. Многочисленные педагогические теории базировались на идее "окультуривания" (воспитания) человека. Кризис образовательных практик, а если говорить честно, полное отсутствие педагогических идей есть следствие узкого трактования культуры, замыкания культуры в капсуле "рациональности и духа". Дух и живая деятельность человека оказались оторваны друг от друга, мир расслоился на реальности, не связанные между собой в практической деятельности человека.

4. Структурно-функциональная точка зрения центральным понятием видит социальную структуру, каждый элемент которой несёт определённую функциональную нагрузку. За видимым разнообразием социальных форм скрываются общие схемы деятельности и мышления, фундаментальность которых и обеспечивает работу механизма социальной преемственности. Яркие представители этого направления: Б. Малиновский, А. Рэдклиф-Браун, Т. Парсонс, К. Леви-Строс, Р. Мертон. Схемы мышления интересным образом трансформировались в алгоритмические схемы всемирной паутины Интернет, что даёт сильный аргумент структуралистам.

Каждая из приведённых точек зрения пытается свести развитие общества к развитию какой-то одной его составляющей, не учитывая или мало учитывая, что общество - системная целостность, развитие которой происходит под воздействием многих факторов.

По нашему мнению, наиболее адекватен в исследовании социальной преемственности социокультурный подход, то есть понимание общества как единства культуры и социальности, образуемых деятельностью человека. Воспроизводство общества как социокультурной целостности и личности человека как адекватного члена этой целостности - основная задача культуры.

Культура современного общества заведомо превышает "вместимость" отдельно взятого индивида, а это приводит к необходимости фрагментировать весь массив культуры на посильные для индивидов части. Чтобы удержать все части в целостности и должном соотношении, координировать деятельность в каждом из фрагментов, необходимы постоянно действующие социальные институты и механизмы, выступающие как инструмент связи между культурой и социумом. Любые изменения в жизни общества начинаются с изменений в жизни конкретного человека. Прежде система образования и воспитания пыталась формировать творческую личность (цель всех педагогических систем). Сегодня механизмы хранения и передачи социального опыта вышли далеко за пределы школьных стен, и работают даже очень хорошо. Надёжность сохранения информации и доступность для среднестатистического пользователя значительно увеличилась, но опыт оказывается невостребованным.

Внутренние изменения культуры возможны через механизмы осмысления, передачи и преобразования накопленного опыта, что порождает особое внимание к проблеме социальной преемственности. Для общества достаточно срыва трансляции социального опыта в одном поколении, чтобы оно погибло, и люди вернулись в исходное животное состояние, где каждый сам себе голова и, опираясь на информацию биокода, строит свою индивидуальную историю с весьма проблематичной вероятностью продолжения её в делах потомков.

Усложнение структуры общества, структуры деятельности и психики самого человека приводят к необходимости более детального рассмотрения социальной преемственности и необходимости вычленения передачи опыта и формирования человека. Социальная преемственность должна рассматриваться как сложно структурированный процесс, в котором выделяются содержание (социальный опыт), субъекты (общество, социальные институты, индивид), механизмы сохранения и трансляции социального опыта.

Субъект социальной преемственности может быть определён как многоуровневый. Сложность определения заключается в том, что при рассмотрении общества мы можем придерживаться разных подходов, известных как антропоцентризм и социоцентризм.

Антропоцентризм рассматривает социальные и культурные проблемы сквозь призму человека, который является ядром в системе социальных связей и источником социальной активности. Эта точка зрения отражена в работах В.Е. Кемерова[5] и В.С. Барулина [6].

Социоцетризм рассматривает общество источником социальной активности. Общество, по мнению К.Х. Момджяна, "первично в отношении своих частей, но это не означает, что целое способно существовать до своих частей и независимо от них" [7].

Коллективный характер человеческой деятельности - один из важнейших признаков для понимания социокультурной реальности.

Диалектика конкретно-единичного человека и общества требует определённой корректировки в понимании соотношения человека и общества. В русле нашего исследования важно отметить, что общественная жизнь при всех присущих ей изломах, сменах эволюционных и революционных ритмов непрерывна и бесконечна. Что же касается конкретно-единичных человеческих жизней, то они всегда прерывно-конечны. История представляет собой постоянную череду, смену жизней отдельных поколений. Непрерывность, бесконечность общества, истории и складывается из прерывности, конечности миллиардов отдельных единичных человеческих судеб. Организатором социальной преемственности выступает общество в целом, а реализуется она в действиях конкретных людей.

Современный массив научного знания, стремительно протекающие процессы глобальных и локальных миров требуют разработки новых теоретических и методологических подходов.

Литература

1 Баллер Э.А. Социальный прогресс и культурное наследие. М. 1987. С.7.

2 Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М. Высш.шк.,1978. С.29.

3 Зиммель Г. Философия культуры. М. Юрист, 1996. С.54-60.

4 Ионин Л.Г. Социология культуры. М. 1996. С.48.

5 Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. М. 1996.

6. Барулин В.С. Социальная философия. М. 2000.

7. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М.1997. С.177.

Literature

1. Baller, E. A., Social progress and cultural heritage. M. 1987. P.7.

2 Tokarev, S. A. the History of foreign Ethnography. M. Higher.Sch.,1978. P.29.

3 Zimmel G. the Philosophy of culture. M. Yurist, 1996. P. 54-60.

4 Ionin L. G. Sociology of culture. M.1996. P. 48.

5 Kemerov V. E. Introduction to social philosophy. M. 1996.

6. Barulin V. S. Social philosophy. M. 2000.

7. Momjan.X. Introduction to social philosophy. M. 1997. P. 177.

Размещено на Allbest.ru