Мотивационная сфера благотворительности, аспекты исследования

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Глобализация культурных и ценностных стандартов возрождает и воплощает в жизнь нравственно-этические и религиозные добродетели. Одни из них - милосердие и благотворительность обретают практическую значимость в общественном развитии. Отсутствие единых подходов к исследованию мотивов феномена благотворительности представляет особую актуальность. Различные аспекты благотворительной деятельности становятся предметом исследованиях ряда отечественных и зарубежных ученых. Русские религиозные философы конца XIX-начала XX в. B.C. Соловьев, В.В. Розанов, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский попытались раскрыть социальный смысл мотивов милосердия и благотворительности через принципы христианского учения.

В.О. Ключевский писал: «Благотворительность была не столько вспомогательным средством общественного благоустройства, сколько необходимым условием личного нравственного здоровья: она больше нужна была самому нищелюбцу, чем нищему. Целительная сила милостыни полагалась не столько в том, чтобы утереть слезы страждущему, уделяя ему часть своего имущества, сколько в том, чтобы, смотря на его слезы и страдания, самому пострадать с ним, пережить то чувство, которое называется человеколюбием. Древнерусский благотворитель, «христолюбец», менее помышлял о том, чтобы добрым делом поднять уровень общественного благосостояния, чем о том, чтобы возвысить уровень собственного духовного совершенствования. Когда встречались две древнерусские руки, одна с просьбой Христа ради, другая с подаянием во имя Христа, трудно было сказать, которая из них больше подавала милостыни другой: нужда одной и помощь другой сливались во взаимодействии братской любви обоих. Вот почему древняя Русь понимала и ценила только личную, непосредственную благотворительность, милостыню, подаваемую из руки в руку, притом «отай», тайком не только от стороннего глаза, но и от собственной «шуйцы». Нищий был для благотворителя лучший богомолец, молитвенный ходатай, душевный благодетель. «В рай входят святой милостыней, - говорили в старину, - нищий богатым питается, а богатый нищего молитвой спасается». Благотворителю нужно было воочию видеть людскую нужду, которую он облегчал, чтобы получить душевную пользу; нуждающийся должен был видеть своего милостивца, чтобы знать, за кого молиться…

В силу того же взгляда на значение благотворительного дела нищенство считалось в древней Руси не экономическим бременем для народа, не язвой общественного порядка, а одним из главных средств нравственного воспитания народа, состоящим при Церкви практическим институтом общественного благонравия… Милостыня была дополнительным актом церковного богослужения, практическим требованием правила, что вера без дела мертва» [1].

М.А. Арефьев, В.Г. Баев в статье «Милосердие и благотворительность как вероучительные принципы христианской церкви» отмечают: «В отечественной социально-философской мысли проблема благотворительности как деятельностной стороны феномена христианского милосердия рассматривается в контексте философии братолюбия. Она связана с такой ментальной особенностью русского народа, как предрасположенность к соборному сознанию и общинности. Соборность с древнейших времен онтологически вошла в традиции русского общественно-религиозного сознания в качестве моральнонравственной нормы…

Древнерусская теория общественного примирения - братолюбия - является формой соборного конфессионально-православного и нравственно-правового сознания. Однако традиции милосердия как осуществление идеала духовного развития складывались на Руси раньше, они составили основы благотворительности, зародившейся еще в домонгольский период.

Неверно было бы связывать возникновение благотворительности на Руси исключительно с принятием христианства. Как свидетельствуют исторические документы, славянские народы в дохристианский (языческий) период обладали высокой духовностью, человеколюбием, состраданием, стремились разделить чужое горе, помочь преодолеть беду. Эти ментальные характеристики древнеславянского этноса вошли в кровь и плоть национального характера русского народа» [2].

В монографии «Благотворительность в России и государственная политика» авторы отмечают роль благотворительности как социального института: «Благотворительность как общественная деятельность имеет важнейшее значение. Даже семантика слов «благо» и «творить» имеет сильнейшую духовно-мировоззренческую составляющую. Актуальность благотворительной деятельности как социального института сложно переоценить -- это одна из форм созидательного взаимодействия между членами общества. Благотворительная деятельность выполняет важные функции как средство компенсации недостатков перераспределения общественных благ (как материальных, так и нематериальных), как способ реализации человеком духовной потребности в помощи ближнему и как важнейший инструмент самоорганизации общества…

Благотворительность изначально была связана с религиозными и этическими нормами, поэтому целесообразно рассмотреть этическую базу милосердия в разных религиях, а также способы и формы ее проявления.

Согласно христианским нормам, общим для православия, католичества и протестантизма, считается, что единственно верное распоряжение богатством -- это забота о бедных (Лк. 12:33)» [3].

В статье И.В. Фроловой «Благотворительность», «призрение», «филантропия», «милосердие»: историография понятий» рассматривается история развития понятий «благотворительность», «призрение», «филантропия», «милосердия» в России с древнейших времен до наших дней: «Феномен благотворительности по-разному пытались осмыслить, наполнить содержанием представители гуманитарных наук и отдельные исследователи на протяжении нескольких веков. Среди ученых нет единого мнения о содержании понятий «призрение», «милосердие», «филантропия», «благотворительность», их роли, субъектах, начальной точки отсчета. Формы, методы, содержание деятельности институтов помощи и взаимопомощи, а также представления о них претерпели определенную трансформацию, которая зависела от конкретных социально-экономических и политических условий» [4].

А.С. Тупаева в исследовании «Образ благотворительности в информационном пространстве российских средств массовой коммуникации» отмечает что: «... благотворительность и лучшие примеры милосердия выступают как составная часть общечеловеческой морали и объединяют на ценностной основе все распространенные религиозные культуры российского общества» [5].

Цель исследования Е.Е. Степановой «Благотворительность в сфере культуры» заключается в комплексном анализе благотворительности в сфере культуры России и создании единой концепции педагогических воздействий на личность, направленных на формирование нравственных ценностей, способствующих активизации благотворительной деятельности: «Практический интерес к упомянутым проблемам вызван, прежде всего, возрождением социально-культурного феномена благотворительности в Российской Федерации после достаточно долгого советского периода в развитии нашего Отечества, когда благотворительная деятельность фактически была запрещена, поскольку государство полностью брало на себя выполнение социальной функции» [6].

Объектом исследования Н.Б. Ажнакиной «Социальное служение религиозных организаций в современной России» выступает милосердно-благотворительная деятельность религиозных организаций в условиях развивающейся системы государственной социальной работы: «Категории милосердия и благотворительности, разработанные в широком социально-философском контексте русской религиозной философией, обретают конкретную практическую значимость для светской социальной работы и социального служения религиозных организаций в современных условиях как ценностные ориентиры, обладающие высоким гуманистическим статусом» [7].

В статье «Правовая политика в области благотворительности и ее роль в развитии гражданского общества» В.А. Журавлев выявляет: «Современная конституционная доктрина исходит из необходимости обеспечения гражданам России достойной жизни (гл. 2 Конституция РФ). Достойная жизнь - необходимое условие счастья, которое для человека с «чистой» совестью невозможно при бедности, неудовлетворенности, озлобленности окружающих…

В такой ситуации одним из эффективных путей (но не единственным) достижения достойной жизни для состоятельных и нуждающихся граждан может стать институт благотворительности, способствующий единению представителей различных социальных групп в общность - многонациональный народ Российской Федерации…

Рассматривая благотворительность как институт гражданского общества в Российской Федерации, реализующий социальную политику государства, следует обратить внимание на то, что правовая политика государства в области благотворительности в конечном счете определяет курс на улучшение благосостояния народа» [8].

В.А. Васильев в статье «Конфуций о добродетели» считает: «С точки зрения Конфуция, чтобы выйти из духовно-нравственного кризиса, нет необходимости создавать какие-либо новые правила взаимоотношений. Достаточно изучать древность как источник культуры и мудрости, обратиться к забытым традициям, добродетельным нормам общежития» [9].

Являясь ценностным ориентиром в контексте русской религиозной философии, благотворительность обретает конкретную практическую значимость в регулировании социальных отношений как институт гражданского общества.

Возрождение феномена благотворительности способствует необходимости его осознания. Мотивационная сфера благотворительности не исчерпывает представленных аспектов исследования и научного поиска.

Список литературы

благотворительность социальный гражданский

1. Ключевский В.О. Добрые люди Древней Руси // Издатель: Эксмо, 2008.

2. Арефьев М.А. Милосердие и благотворительность как вероучительные принципы христианской церкви / М.А. Арефьев, В.Г. Баев // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина, выпуск № 4. Том 2., 2011.

3. Сулакшин С.С. Благотворительность в России и государственная политика [Текст]: монография/ Сулакшин С.С., Бачурина Д.В. М.: Научный эксперт, 2013.

4. Фролова И.В. Благотворительность», «призрение», «филантропия», «милосердие»: историография понятий/ И.В. Фролова // Вестник Череповецкого государственного университета, выпуск № 2 (48). Том 2, 2013.

5. Тупаева А.С. Образ благотворительности в информационном пространстве российских средств массовой коммуникации: автореферат дис… кандидата социологических наук: 22.00.06. [Текст] / Тупаева А.С. Казань, 2013.

6. Степанова Е.Е. Благотворительность в сфере культуры: автореферат дис… кандидата педагогических наук: 13.00.05. [Текст] / Степанова Е.Е. Санкт-Петербург, 2006.

7. Ажнакина Н.Б. Социальное служение религиозных организаций в современной России: автореферат дис… кандидата философских наук: 09.00.11. [Текст] / Ажнакина Н.Б. Пенза, 2006.

8. Журавлев В.А. Правовая политика в области благотворительности и ее роль в развитии гражданского общества/ В.А. Журавлев // Вестник Поволжского института управления, выпуск № 4 (49), 2015.

9. Васильев В.А. Конфуций о добродетели / Васильев В.А. // Социально-гуманитарные знания, 2006. № 6. С. 132-146.

Размещено на Allbest.ru