Глобализация и социально-культурные изменения в обществе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Глобализация и социально-культурные изменения в обществе

Воронина Г.А.

Гузынина М.А.

Человечество больше не рассматривается как философская категория, она приобретает социологическую сущность, превращаясь в социальную целостность, охватывающую всех живущих на Земле людей. Складывается глобальная структура политических, экономических и культурных отношений, связывающая отдельные сообщества в единую систему. Превращая мир в единый социум, глобализация унифицирует культурно-исторические формы, нивелирует ценности, отделяет знаки от ценностных смыслов, следствием чего является тотальная симулякризация культурного пространства, утрата субъектной идентичности [Устюгова 2005: 55].

Традиционные культуры возникают в обществах, существующих в определенных границах, они привязаны к этому пространству и воспроизводят себя при непосредственных контактах и в одном временном промежутке. В противоположность им, современные культуры пересекают любые конкретные временные и пространственные рамки и благодаря современным технологиям в области коммуникации, «разрывают пространство и время» [Штомпка 1996: 128].

Культурные потоки в глобальном пространстве не симметричны. Большинство из них однонаправлены: культурная информация формируется в центре и распространятся к периферии. Отношение к культурной экспансии двоякое. Одни считают, что это приводит к катастрофическим последствиям для традиционной культуры - уничтожается самобытность и культурная автономия. Противоположная точка зрения связана с превознесением цивилизационной миссии Запада, призванной помочь отстающим странам достигнуть уровня развитых стран.

Обновление образа жизни под влиянием изменений технологий, экономики или политических условий зачастую приводит к конфликту с традиционной культурой. Вопрос ставится не о том, как сосуществовать вместе, а о том, как не утратить культурную идентичность. До тех пор, пока новый образ жизни не закреплен и не институализировался в новых культурных правилах, культура теряет свою интегрирующую функцию. Подрывается жизненный нерв социального порядка. Вместе с распадом прежней культуры начинается распад социальных связей. Она начинает рассматриваться проблематичной и приводит к конфликту поколений. Тогда появляется явление, обозначаемое термином «культурная травма». По мнению П. Штомпка, коренится ли травма в реальных травматических событиях или нет, она имеет общую характеристику - нарушение нормальности. Травма появляется, когда происходит раскол, смещение, дезорганизация в упорядоченном мире [Штомпка 2001: 10]. Культура, по мнению ученого, выражает мир коллективно разделяемых смыслов и символов и распадается на две основные характеристики: 1) нормативные (аксиологические) компоненты, к которым относятся ценности, нормы, правила, роли и т.п.; 2) когнитивные компоненты, состоящие из верований, убеждений, теоретических построений. Травматические события нарушают мир смыслов. Символы обретают новое значение, ценности теряют ценность, верования отвергаются, доверие исчезает, разрушатся национальная идентичность (к примеру, крах русской идентичности в ходе гибели коммунистической системы).

Культурные травмы могут возникнуть под влиянием разных ситуаций. Во-первых, они возникают под влиянием событий, связанных с разрушением самих основ культуры, традиционных ценностей, коллективной гордости (поражение в войне, крах империй или общественных структур). Во-вторых, культурная травма возникает, когда люди оказываются во власти новой культуры или чуждой для них среде. В-третьих, культурная травма может возникнуть не на границе культур и событий, а в результате изменений самой культуры, разных темпов развития ее сегментов (например, при столкновении субкультур).

Крах коммунистических идей в России сопровождался серьезными травмирующими факторами для населения. Быстрота перемен, релятивизация общественных ценностей привела к потере ориентации людей в новом мире. Поскольку культура времен социализма превалировала в общественном сознании, то новые явления переходного периода (безработица, незащищенность, рост преступности, коррупция, власть, не пользующаяся авторитетом и т.п.) легко травмировали, как только вторгались в привычные культурные ожидания. Традиционная культура не давала рецептов их преодоления. Особо болезненной стала утрата такого компонента прежней культуры, делающей восприятие перемен для многих невыносимой, как комплекс прежде гарантированных прав: защиты от безработицы, бесплатные здравоохранение, образование, отдых, забота о детях, пенсии и т.д. Люди воспитывались с идеей, что они вправе претендовать на все это независимо от их личного вклада. Когда рыночная экономика привела к резкой дифференциации населения, когда государство ушло из разных сфер жизни, отдав их в частные руки, широкие слои сочли это нарушением обязательств государства, нарушением общественного договора. И чем сильнее травмы переходного периода для населения, тем заметнее проявляются следы традиционной культуры, еще больше внимания уделяется трем символически и этически окрашенным культурным темам: безопасность, равенство и справедливость. Напротив, успешно адаптирующиеся к новым реалиям и принявшие демократическую культуру группы чаще обращаются к ценностям индивидуальной свободы и экономической конкуренции.

В последние годы четко обозначилась тенденция к дезинтеграции социального пространства, которое можно определить как поле социальной деятельности, включающее в себя совокупность значимых социальных групп, индивидов, объектов в том или ином их взаимном расположении, а также представления индивидов или групп о своем месте в обществе. Кризис традиционных ценностей приводит людей к определенному поведению. Можно выделить несколько типов групп с разной поведенческой и психологической реакцией на кризисные моменты.

В первую группу входят люди, сохранившие верность прежним ценностям. Новые культурные правила кажутся им чуждыми, навязанными. Реакция людей на изменения может быть разной - она может быть агрессивной, а может быть депрессивной, может сопровождаться политической активностью за возврат прежних ценностных норм, а может быть связана с уходом в личную жизнь и даже сопровождаться суицидальными процессами.

Во второй группе люди также признают крушение старых ценностей. Но в отличие от первой группы, здесь происходит коррекция старых ценностей при сохранении базовых компонентов (к примеру, верность социалистическому выбору). Члены этой группы верят в возможность перемен к лучшему.

Третья группа представлена людьми, склонными к радикальным переменам. Их объединяет ненависть и нетерпимость к старым ценностям. Им свойственна всеразрушающая критика, желание внедрить новые формы общественных и культурных структур.

В четвертую группу входят люди, чья позиция определяется ценностями, основанными на базе ценностей исторического прошлого. Они не стремятся к тотальному разрушению и корректируют свою деятельность с учетом новых ценностей и реалий.

Пятая группа представлена людьми, чья система ценностей полностью разрушена. Люди не верят, что они могут что-то изменить или повлиять на социальные процессы. Пассивность, апатия, синдром незаинтересованности - симптомы поведения представителей этой группы. Это люди социально дезориентированы, их сознание маргинально.

Разброс психологических и поведенческих установок приводит к появлению многочисленных политических программ и партий - от крайне правых до крайне левых.

Неспособность общества справиться с социальными проблемами приводит к росту социального отчуждения и неприязни, что не стимулирует установлению общественной толерантности. Разлученность с «социальными обязательствами» и освобождение от груза социальной идеи, в конечном счете, оборачивается против самого сообщества, лишая его важнейшего из источников вдохновения [Панарин 2003: 35].

Как преодолеть сложившуюся в обществе амбивалентность между представителями дорыночной и рыночной культур? Изменения в культуре и, как следствие, изменения в сознании - необходимая часть реформы социальных институтов. Но это процесс длительный: сфера культуры инертна, меняется гораздо медленнее, чем любая другая область. Элементы прежней культуры будут проявляться еще долго после кончины старых институтов. России потребуется несколько десятилетий для преодоления посткоммунистической травмы. Неизбежная смена поколений закончит демократическое реформирование общества.

Список использованной литературы

дезинтеграция социальный пространство общество

1. Панарин А.С. Постмодернизм и глобализация: проект освобождения собственников от социальных и национальных обязательств // Вопросы философии. 2003. № 6 - С. 35.

2. Штомпка П. Социальное изменение как травма // Социологические исследования. 2001. № 1 - С. 10.

3. Штомпка П. Социология социальных изменений. - М.: 1996. - С. 128.

4. Устюгова Е.Н. Глобализация и культура: исторический аспект // Философские науки. 2005. № 12 - С. 55.

Размещено на Allbest.ru