Социокультурные и мировоззренческие ценности в казахской духовной культуре

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Казахский национальный педагогический университет имени Абая, Республика Казахстан

Социокультурные и мировоззренческие ценности в казахской духовной культуре

Билялова Г.Н.

В начале третьего тысячелетия в общественном сознании человечества происходит процесс многомерного и глубинного познания мировоззренческих, духовных и национальных ценностей. Для современного этапа развития нашего государства все более значимыми становятся исследования взаимосвязанных социокультурных и этнических процессов, являющихся основополагающими в духовном развитии народов Казахстана. Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев, определяя стратегию этнокультурного развития государства, отметил актуальность и важность научно-методологических разработок многоаспектного познания культуры казахского народа, подчеркнув, что «колоссальный интегрирующий потенциал казахской культуры для этносов страны может быть реализован только при открытом характере самой казахской культуры, развитии ее институционального богатства, способности соответствовать требованиям времени» [Назарбаев Н.А. 1999: 139].

В условиях полиэтничности и поликонфессиональности казахстанского общества особую актуальность приобретает новое осмысление социокультурных параметров казахской духовной культуры, их взаимодействия и проявления в менталитете, образе жизни, этнической памяти и самоидентификации. В общественном сознании казахского этноса противоречиво совмещаются две тенденции его развития: с одной стороны, возрождение национальной культуры, с другой стороны, духовный вакуум, выражающийся в маргинальности личности и мировоззренческой эклектике.

Социокультурные ценности в духовном развитии казахского народа имеют как внутреннее, так и внешнее содержание, характеризующееся особенностями и противоречивостью социальных систем, составляющих их структуру, выраженную во взаимосвязях: общество - культура - духовность - этнос - этническая культура - этничность. Духовность казахского народа исторически характеризуется многообразными социокультурными системами и ценностями, определявшими в его этногенезе социально-мировоззренческие основания развития этноса. В современных условиях для государства и его граждан важна национальная самоидентификация и определение этнокультурного самочувствования, сохранение этнического «я»-«мы» в памяти-архиве, памятидолге и в памяти-отстранении.

Социально-философский анализ процесса взаимодействия социокультурных значимых традиционных и исторических параметров в этническом сознании и в казахской духовной культуре, включает выявление их архетипики, значимости, роли, места в национальном самосознании и идентификации казахов, что очень важно для осмысления социо- и культурогенеза этноса. На ранних стадиях социогенеза память становится структурирующим элементом культуры, поскольку в каждую историческую эпоху в ней отражались представления о мире и человеке.

Определение современных тенденций развития духовных ценностей Казахстана есть основа разрешения и корректировки многих проблем этнокультурного развития. Особенности ментальности этноса, составляющие часть духовно-культурной ориентации человека, объясняют механизм формирования этнического сознания и его значимость в современном мировом сообществе. Этническое многообразие, являющееся исторической особенностью, как в прошлом, так и в настоящем, определяет наряду с другими социальными, политическими и экономическими факторами устойчивую стабильность в общественном и международном развитии. Этническое сознание и этническая память являются фундаментальными мировоззренческими характеристики эпохи и отражают культуру человеческой общности - рода, племени, этноса, нации, государства.

Этническая память включает процесс создания, накопления, хранения и трансляции экзистенциальных и культурных ценностей, являясь источником жизнедеятельности как традиционного, так и современного общества. Испокон веков в казахской духовной культуре как и в культурах других этносов, благодаря памяти через архетипы и ценности этнического сознания, через этническую историю, через устное и письменное народное творчество, через традиции и ритуалы, через другие культурные реалии передавались его социальные, мировоззренческие, ментальные и идентификационные основы существования.

Мир традиционной культуры казахов многолик и самые важные коллективные архетипы "Степь", "Путь", "Мать-Земля", "Тенгри", "Кут", "Род и племя", "Шанырак" и другие являются основными в мировоззрении казахского народа. Краткий философско-культурологический анализ некоторых из них позволит понять и осмыслить почему до сих пор эти Слова затрагивают Душу казаха, почему они являются вечными архетипами нашего этнического сознания.

"Степь" в архетипическом сознании казахов - «Кен дала», буквальный перевод обозначает «Широкий простор, широкая долина», а смысловой перевод «Великая Степь, Вечная Степь». В этой герменевтической интерпретации мы представляем огромное пространство, безмерное и широкие без границ дали, свободное мышление казахов, могучие силы природы и человека в ней, а также колоссальные неизведанные тайны, которые познает Человек. «Степь (иситеп - от древнетюрк. ic icтeп - делать дело, осваивать) - международный архаизм, характеризующий безбрежные пространства Евразии. Эквивалентом определению «Степь» является аутентичная дефиниция «Сары Арка». Сары - желтый, образное название Солнца, которое для всех древних народов являлось глубоко почитаемым божеством. Этот исходный метаязык, сохранившийся во многих топонимах Великой Степи, экстраполирован культурой Цивилизации в слово «шар» (солнце, круг), геометрической символике космического явления. Таким образом, сары сохраняет свое универсальный характер и глубинный/круговой смысл, объемля в себе Теоантропокосмическое бытие. Арка - буквально: спина. У казахов есть удивительное по смыслу и значению выражение «арка суйеу», «аркасы бар», оно означает «иметь поддержку, опору», которая живет в человеке всегда и не приходится сомневаться ни в мощи, ни в вечности этой опоры». Словосочетание Сары Арка, таким образом, сохраняет свою исходную духовную первооснову. Теснейшим образом связанное соответствующими тюркскими лексемами, оно... восходит к общей протооснове единого праязыка». В современном значении - Сары Арка связывается с территорией Казахстана, однако, древнее происхождение и исключительная распространенность слова свидетельствуют о его мировом значении» [Кокумбаева Б.Д. 2005: 133-134].

Какова же онтологическая, гносеологическая и аксиологическая основа ценностной культуры казахского народа? Известный исследователь культуры казахского народа А.Кодар пишет, что этническая память сохраняет все в Степном знании. «Так что же такое Степное Знание? Это, в первую очередь, знание, не оторвавшееся от своих носителей. Во-вторых, передаваемое изустно из поколения в поколение; в-третьих, это знание, неизбежно трансформирующееся в зависимости от своих передатчиков и встречающихся на пути явлений… Таким образом, Степное Знание - это изустное знание насельников Степи, где номадический гнозис переплетен с культурой оседлых народов и потому довольно часто представлен письменными образцами…

Что касается диалектики Степного Знания, в период с архаики и вплоть до XX в. оно функционировало в следующих модусах: 1) сакральное; 2) идеологическое; 3) маргинальное с тяготением к Востоку; 4) маргинальное с тяготением к Западу; 5) интеллектуально-реставрированное.

... Суть Степного Знания в том, что оно не позволяет поглощать себя другим культурам, зато само поглощает их. Что касается типов носителей Степного Знания, то они, видимо, градировали в следующем порядке: а) баксы; б) сыншы; в) Жырау; г) хаким; д) шайыр» [Ауезхан Кодар 1998: 57 -58].

Испокон веков поклонение Матери-Земле - это самый священный долг казаха перед малой и большой Родиной. Земля кормит, носит человека на своих руках и потом после прожитой жизни снова забирает к себе Человека. Как бы человек не думал, особенно современный, что он далек от земли, всегда она его бережет, зовет, ждет и помогает. Божественный пантеон тенгрианства древних тюрков включал наряду с Тенгри богиню Умай, дух священной Земли (Жер) и воды (Су) - Ыдук, божество подземного царства, обладающего силой - Ерклиг. Тенгри - божественное небо, небо-отец являлось полифункциональным: рождение, жизнь, смерть на земле, социальные и государственные проблемы находились и разрешались его властью. Богиня Умай - божество плодородия и материнства, а в политическом и идеологическом аспектах являлась покровительницей воинов. Божественная чета - небо-отец Тенгри и богиня-мать Умай - приобретала государственное значение и выполняемые ею функции. Весь мир разделялся на иерархические части: верхний, средний и нижний, в которых правили божества тюрков. Религиозное представление о среднем мире выразилось в культе родовых гор, в поклонении Ыдуг-баш. Высокие вершины гор, где оби тали рода и племена, олицетворяли связь в внешним миром, с миром предков, с верхним миром, к которому они, были визуально близки. Культ предков стал столь значительным в период образования тюркских государств: один раз в год совершалось паломничество каганом к родовым священным горам или священным пещерам, где совершались обряды в честь предков. В подземном мире господствовал Ерклиг, посылавший вестников смерти к человеку и похищавший их души. Представление о душе (кут) древних тюрков выражалось в поверье, что главная душа висит на родовом дереве и улетает, когда человек уходит в мир иной.

Древнетюркские мифы как исторический тип мировоззрения повествуют о возникновении земли и человека: после вселенской катастрофы первыми из великого хаоса возникли голубое небо и бурал земля, а между ними появилось человечество. Владыка неба, верховный бог Тенгри раз и навсегда создал законы, по которым все люди подчиняются богам на небе и каганам на земле, и как боги мудро и справедливо вершат судьбы человеческие, так и каганы должны печься о народе своем. Тенгри установил государственность чтобы, как вокруг его золотого кола движется вся все ленная, так же вокруг государя сплочен и защищен был весь народ. Порождения Тенгри - земные тенгри, божества стихий (ветра, снега, дождя, грозы). Божества эти, в отличие от недобрых духов Эрклига, покровительствуют человеку, помогают в его делах. Посвящают люди богу Тенгри самые высокие деревья, стремящиеся кроной достичь неба, и лучших быстроногих скакунов. Супруга Тенгри - богиня земли, благодетельная Умай, верховное женское божество. Прекрасна и молода Умай, лунному свету подобны ее серебристые волосы, по радуге нисходит богиня на землю, и солнечным огнем горит в ее руках золотой лук, из которого разит она злых духов. Бывает грозна Умай и, подобно Тенгри, поднимается от земли до неба и вместе с мужем покровительствует военным походам, но все же охранительницей своей называют ее люди, потому что все растет и плодоносит на земле по воле Умай. По воле Умай поднимаются весной густые травы, по воле Умай наливаются осенью плоды на деревьях, по воле Умай плодится скот, ... люди рождаются по воле богини, хранительницы домашнего очага, покровительницы детей и рожениц. Иер-су - бог бессмертия, в виде не ведающей смерти змею являлся порою, он людям, и потому греющаяся на солнце змея считается знаком бога: увидевший ее разбогатеет, земля, на которой лежала змея, даст богатый урожай, камень, где она грелась, становится священным, а если укрыть змею материалом и сделать потом из него занавеску перед входом в жилище, никакая беда не сможет проникнуть через эту ткань. Под голубым небом, крышей мира, создал Тенгри два божества - Солнце и Луну [Маркова О., Жанабаев К. 1996: 101-102].

Предки казахов поклонялись Тенгри, создав мировоззренческую систему, включавшей и объясняющей фундаментальные категории пространства и времени, Космоса и социума, макро- и микромира, проживая в согласии с окружающей природой, поэтому тенгрианство стало для кочевников основой общественных и религиозных традиций в практической и духовной жизни будущего этноса. Профессор Г. Есимов определяет, что поклонение «Тенгри было признание гармонии, существующей связи между Человеком и Природой. Поклонение Тенгри не связывает воли человека. Осознание Тенгри, поклонение ему никак не противоречило собственным взглядам человека, не заставляло его идти наперекор своим желаниям, ибо это понятие ассоциировалось с природой и, как сама природа, была предметом первой необходимости. Понятие Тенгри было рождено самой природой, и потому природу можно считать синонимом этого слова. Поклонение человека Тенгри можно объяснить его натуралистическим сознанием, это, во-первых, а во-вторых, поиском какой-то духовной силы извне, субъективным принятием его, что можно назвать плодами абстрактного мышления. Идеи Тенгри и Аллаха созвучны по своей природе. Кочевники, прежде верившие в силу Тенгри. теперь стали поклоняться Аллаху, но мало что изменилось в их сознании. В мировоззрении тюрков Т?нiр - это непостижимая тайна. Понятие Аллаха так же, как понятие т?нiр, является тайной, которую не дано постичь никому, он творец, не только создавший нас, но и дарующий благодать» [Есимов Г. 1995: 6, 19-20].

В казахстанской науке впервые комплексное исследование с позиции пост-мо-дернистической тенденции религиозной системы древних тюрков провел Аюпов Н.Г., определивший тенгрианство как открытую мировоззренческую систему «соответст-вующую духовной культуре тюрских народов:

вера в Тенгри, как бога (алла, худа), творца всего, но бога находящегося не вне мира, не над ним, а присутствующего во всем, в том числе и в человеке, его душе, духовном мире человека;

поклонение природе как всеобщему, источнику жизни, Тенгри как гармоничному единому Человек-дуние (каинат);

вера в жизненную силу - кудрэтлик, как активному началу, присущему как общему Человек-дуние, так и самому человеку;

поклонение душе умершего, душам предков-аруахам, как духам-заступникам, вера в загробную жизнь, в бессмертие души, неотъемлемой части общего Чел век-Дуние;

почитание старейшин, старших и родителей, культ детей, вместе образующих духовно-религиозную предметность, проявлением которой можно считать неразрывность поколений, трансляцию духовных ценностей;

приоритет межличностных отношений, общения, связи между людьми, их общности;

следование традициям культуры, сохранение обычаев, нравов, обрядности;

соблюдение определенных правил поведения, порядка, приличия и иерархии» [Аюпов Н.Г. 1998:110-111].

Таким образом, культ Тенгри в системе религиозных верований древних тюрков имеет многоаспектное содержание: 1. Кок-Тенгри (голубое небо, небесный свод как часть Космоса, нечто. далекое и недосягаемое); 2. Калык - Тенгри (небо, в котором летают птицы - по Махмуду Кашгари, небо видимое, но являющееся также частью Космоса); З. Тенгри (Небо - творец жизни, божественное небо, однако, частью Космоса не понимается, т.к. это сверхприродное, сверхнедосягаемое).

Важное мировоззренченское и социальное значение имеет понятие "Кут". «"Кут" - многоуровневая и многозначная ценность в мировоззрении казахов, означающее "I. 1) душа; жизненная сила; дух; II. 2) счастье, благо, благодать, благополучие; 3) удача, успех, счастливы удел; 4) рел.: состояние истинного бытия, бладенства; "блаженство"» [Шаханова Н. 1998: 9].

Архетипы "Род и племя" и в современное время имеют важное идентифицирующее значение для казахов и понимания себя «кто ты?», «какого рода, племени». В дореволюционный период культурная конфигурация базировалась на династических, религиозных и региональных отношениях. «Так до середины 1920-х годов идентификация в Центральной Азии была основана на: 1) религиозной; 2) региональных; 3) племенной принадлежности. На вопрос: «Кто ты?»,- отвечали, - «Мусульманин из такого-то района, та кого-то племени» [Назарбаев Н.А. 1999: 257-258]. Обязательное знание своего рода, племени, своих предков в семи поколениях - «Жетi ата» является для каждого казаха формой и фактором осознания своей идентичности и этнической памяти, социальным механизмом трансляции и трансформации национальных традиций, закреплявших этническую самоидентификацию.

Эти важные для казаха жизненные понятия являются основой этнической памяти и ментальности, фундамент которого - коллективное бессознательное и уровень самосознания индивида, составляют структуру менталитета, образуют "картину мира", "кодекс поведения" и этническое сознание народа, невзирая на историческое время и особенности эпохи.

Традиции казахов, обычаи и обряды родов и племен были сняты и обязательны для всех и каждого, их постоянное функционирование и нерушимость означало социальный порядок и глубокое уважение к законам предков, ставших со временем кодексом морально-правовых отношений -- «адат». Как проявление исполнения воли предков «адат» констатировал родовую память и отличие казахов от других тюркских племен, т. е. идентифицировал их как этнос. В науках (история, этнография, педагогика) и политике считается, если субъект исследования этнос, то члены группы исповедуют или должны практиковать одну и ту же религию, говорить на одном языке, носить одинаковые одежды, т.е. придерживаться и соблюдать одни и те же культурные и этнические традиции как в образе жизни, так и в мышлении, т.е. идентифицировались по одним критериям. Этническая идентичность важна не только в религии, но и в области государственных и языковых отношений, символики, исторических и территориальных представлений, так как определяется как негьемлемая часть «я» в человеческом и этническом измерении, и осознание, что «я»-«мы»-«этнос» представляет отличие в прежде всего в культурном. Самоидентификация казахов являясь этнической, существенна для индивида, поскольку отражает основания и ориентиры жизни человека, его семьи в социально-культурном пространстве общества.

Исторический опыт различных обществ, формаций, цивилизаций доказывает, что именно этнокультурная самобытность народов наиболее устойчива и обладает фундаментальной и функциональной способностью к самоорганизации и саморазвитию. В современном мире индивид избирательно, осознанно или бессознательно овладевает культурными ценностями этноса в силу собственной идентификации, воспитания, образования, социализации. Этническая самоидентификация характеризуется как рациональными, так и иррациональными свойствами, выражая эмоционально-психологическое слияние индивида с этносом, выражая свою особенность, самоценность и социальную значимость. Однако, индивидуальная самоидентификация может отличаться от официального определения национальности человека, и наиболее выражается в национальном сознании и культуре.

Исторический феномен в казахском этносе - тайпа как мемориально-культовая общность казахской нации, как и в основе любого единения, зало жена историческая память. Мемориальный компонент чрезвычайно важен в тайповой структуре. Объясняется это тем, что казахская история сохранялась в основном в устном варианте. Тайпа и составляющие их роды являлись своеобразной картотекой исторических имен, закреплявших во времени и в пространстве события прошлого... Восточное цикличное летоисчисление из двенадцати годов и знание своей принадлежности к тайпа -- кто от кого родился и чьим предком является -- давало возможность достаточно точно выстроить историческую хронологшо и панораму событий. Строгое требование помнить, как минимум семь колен и геральдический знак -- тамгу. Единственной возможностью у кочевников не лишиться своей истории. Структура тайпа хранит в себе и глубинные, сакральные чувства нации. Культ предков в некоторых странах является важнейшей составной национальной идеологии, особенно в Восточной Азии. В этом ряду казахи выделяются особенно. Стараясь сохранить в Мусульманском мире свои древние культовые предпочтения, казахи придавали своим предкам черты святых. Так, прародитель всех казахов Аннес-Сахаба стал сподвижником пророка Мухаммеда. Казахские тайпа называются по именам легендарных патриархов. -- дух предков, во всех трудных житейских случаях обращаются к ним, В бой казахи шли, выкрикивая имена своих дедов. Перед тоем или поминальной трапезой, после чтения Корана, упоминаются и их имена” [Кусаинов Ш. 1998].

Трепетное отношение и переживание вызывает в дуще казахского народа архетип "Шанырак". Доктор философских наук, профессор Н. Шаханова, исследуя мир традиционной культуры казахов отмечала, что «мифологическое соотнесение купольного круга юрты шанырак с женским лоном, рождающим началом. Как известно, "связь внутреннего домашнего пространства с женским началом -- одно из универсалий культуры".

Возможно, шанырак также связывался с идеей духа предков аруак,. Отцовский дом, как и хозяйство, иносказательно обозначался кара ша?ырак, ("дара" в значении "большой", "старший" и т. п.). После смерти отца он переходил к младшему сыну (кенже) и почитался как отцовский дом (кара шанырак,) всеми другими родственниками независимо от их возраста по отношению к наследнику. Во время ежегодного зимнего убоя животных на мясо (согым) в честь кара шанырак все близкие родственники приносили как бы его "долю" (сыбага). Когда остов юрты приходил в негодность, можно было менять практически любую деталь, за исключением шанырака: он передавался из поколения в поколение.

В казахском языке много фразеологизмов, связанных с шанырак:

Шанырагын биік болсын!-- "пусть будет высоко поднят шанырак твоей юрты!"-- благопожелание по поводу установки новой юрты, образования новой семьи;

Шанырак котерды -- "воздвиг, установил шанырак", т. е. стал самостоятельным хозяином, образовал семью;

Шанырагы ортасына m?cтi -- "шанырак, упал на середину юрты" в значении "разрушение дома, семьи", "уход благополучия", "несчастье";

К?лаган шанырагын кайта котерды -- "снова поднял упавший шанырак" в значении "снова женился, восстановил семью, хозяйство" [Шаханова Н. 1998: 24].

Объективная оценка и переосмысление исторического прошлого, включая этническую память, необходимы для позитивной трансляции социального и культурного опыта от поколения к другому поколению и формирования правильных ценностных ориентиров относительно собственной этнической истории и культуры, влияющих на мировоззрение этнофоров и проявление гуманизма в обществе. Национальное возрождение постсоциалистических государств уже на протяжении более чем 15 лет показывает, что этническая память, кристаллизуя через время и сохраняя все самое ценное в нашей духовности и истории, возвращает имена и образы, добрые деяния и ошибки исторических личностей, потерянные и утраченные символы и знания, забытые традиции и события. И это не сколько ностальгия по прошлому или непременное требование времени, это как представляется, насущная потребность как самого социума, находящегося на пути построения национальной государственности, так и его индивидов-этнофоров, определяющих свое этническое "Я".

Список использованной литературы

мировоззренческий духовный социокультурный ценность

1. Аюпов Н.Г. Религиозная система древних тюрков.- Алматы: КазГИЦ, 1998.

2. Есимов Г. Хаким Абай. - Алматы: Бiлiм, 1995.

3. Кодар А. Мировоззрение кочевников в свете Степного Знания // Культурные контексты Казахстана: история и современность. Материалы международного семинара, посвященного 100-летию М.О. Ауэзова /Сост. А. Кодар, З. Кодар. - Алматы: Ниса, 1998.

4. Кокумбаева Б.Д. Онтология культуры.- Павлодар: ПГПИ, 2005.

5. Кусаинов Ш. Философия истории или о западных стандартах и восточном менталитете// Казахстанская, правда, 16 мая, 1998 год.

6. Маркова О., Жанабаев К. Золотая кольибель. По мотивам древнетюркских мифов //Простор. - 1996, № 11.

7. Назарбаев Н.А. В потоке истории. - Алматы: Атамура, 1999.

8. Шаханова Н. Мир традиционной культуры казахов (этнографические очерки) - Алматы: Казахстан, 1998.

Размещено на Allbest.ru