Свобода совести в общественных стратегиях протестантского сообщества Тюменской области

Размещено на http://www.allbest.ru/

114

Русская Христианская гуманитарная академия

СВОБОДА СОВЕСТИ В ОБЩЕСТВЕННЫХ СТРАТЕГИЯХ ПРОТЕСТАНТСКОГО СООБЩЕСТВА ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ

Лавренов С. Э.

В условиях продолжающейся социальной и политической трансформации российского общества большое значение имеет качество социальных институтов. Одним из фундаментальных социальных институтов является свобода совести, нормальное функционирование которого позволяет гражданам наиболее полно реализовывать свои мировоззренческие подходы в личной и общественной сферах жизни.

Развитие данного социального института в России происходит крайне драматично. В целом можно утверждать, что и в царский, и в советский периоды свобода совести в России отсутствовала, а вместо нее с большими проблемами функционировал принцип веротерпимости, да и о лишь в отношении отдельных конфессиональных групп, выделяемых государством по степени их подчиненности государственному аппарату и политико-идеологической целесообразности.

Лишь в 1990-е гг. в России были заложены политико-правовые основания для институализации в общественной и политической жизни свободы совести. Основание этому стали соответствующие статью Конституции и федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях». В результате свобода совести в Российской Федерации декларативно стала определяться как совокупность ряда принципов:

1. Право каждого человека иметь право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает в свободу иметь или принимать религию и убеждения по своему выбору и свободу исповедовать свою религию и убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком, в отправлении культа, выполнении религиозных и ритуальных обрядов и учений.

2. Никто не должен подвергаться принуждению, умаляющему его свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору.

3. Свобода исповедовать религию или убеждения подлежат лишь ограничениям, установленным законом и необходимостью охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод других лиц.

4. Уважение свободы родителей и в соответствующих случаях законных опекунов обеспечивать религиозное и нравственное воспитание своих детей в соответствии с собственными убеждениями.

По мнению экспертов, в современной России конституционные гарантии свободы совести являются достаточными. Сейчас можно констатировать, что в нашей стране свобода вероисповедания (индивидуальный религиозный выбор, индивидуальные молитвенные практики и т.п.) обеспечены достаточно полно. Подтвержденных сведений о преследовании отдельных верующих, о дискриминации по религиозному признаку на рынке труда и т.д. нет. Неизвестно о каких-либо преследованиях из-за перемены верующими своей религиозной идентификации или из-за отказа от религии вообще. Но в то же время российские и международные эксперты и правозащитники, считают, что нельзя сказать об отсутствии нарушений на публичную реализацию свободы совести, т.е. на создание и деятельность религиозных организаций, на проповедь, на обучение религии Альтернативный доклад неправительственных организаций по соблюдению Российской Федерацией Международного пакта о гражданских и политических правах. 2003 год. // Права человека в России. - http://www.hro.org/docs/un-alt/un-alt_1.php. . Считается, что с точки зрения законности не может быть достаточным положение, когда власти работают на основе законодательства не соответствующего существующей ситуации и когда некоторые конституционные права не могут быть осуществлены Вейтцель А. Выводы и замечания относительно прав человека, имеющих особое значение для демократического развития // Права человека в России. - http://www.hro.org/docs/ilex/coe/d4.htm. . Надо отметить, что в российской политической практике несомненно до сих пор присутствует ситуация, когда вопреки конституционным и законодательным принципам используется понятие «традиционные религии», на основании которого отдельные конфессиональные группы, и в первую очередь Русской православной церкви, пользуются политическими и финансовыми преференциями со стороны органов власти.

Общая ситуация в сфере свободы совести может быть охарактеризована следующим образом Подробнее о ситуации со свободой совести в Тюменской области в начале ХХI в. См.: Доклад о положении с правами человека в Тюменской области в 2002 г. // Московская Хельсинская группа. - http://mhg.ru/publications/2498E32; Бобров И. В. Религиозные объединения, общество и власть: коллизии и поиск взаимодействия (на примере Тюменского региона начала ХХ в.) // Политические процессы в регионе: прошлое, настоящее, будущее: Труды кафедры политологии Тюменского государственного университета. - Тюмень, 2005. - Вып. 2; Его же. Реализация свободы совести в общественно-политической системе Тюменской области // Политическая наука и политические процессы в Российской Федерации и Новых Независимых Государствах. - Екатеринбург, 2005; Агапов М. Г., Бобров И. В. Границы толерантности: анализ религиозной ситуации в Тюменской области // Вестник Удмуртского университета. - 2006. - № 7; Протестантизм в Тюменском крае: история и современность. - СПБ., 2006. - С. 196 - 204. . Законодательная ситуация в целом соответствует общероссийской. Действовавший ранее областной закон «О миссионерской деятельности», который, как считали правозащитные организации, вводил чрезмерные ограничения на миссионерско-проповедническую деятельность Бурьянов С. А. Государственная политика Российской Федерации в сфере свободы совести на рубеже тысячелетий // Право и политика. - 2000. - № 1. - http://www.law-and-politics.cjm/paper.shtml?a=1_2000&o=333605. , ныне отменен. Ситуация с реализацией гражданами и конфессиональными группами прошла в Тюменской области определенную эволюцию. В 1990-е - начале 2000-х годов по причине, на наш взгляд ложного, соотнесения этнической и конфессиональной идентичностей и низкого уровня правовой культуры и религиоведческой грамотности в деятельности региональных и муниципальных властей преобладали преференции РПЦ и духовным управлениям т.н. «традиционного ислама» и административного давления на «нетрадиционные религии», в первую очередь на протестантские деноминации. С середины 2000-х гг. происходит постепенное укоренение в региональной политике принципов верховенства права и светского государства, и недорпущения переноса межконфессиональных конфликтов в общественную и политическую сферу жизни Тюменской области. Случаям проявления религиозной ксенофобии или религиозного экстремизма дается принципиальная оценка. Позиция руководства Тюменской области в этом вопросе ясно выражена губернатором В.В. Якушевым: «Существует конституционное право каждого гражданина России на свободу совести. Люди своей волей должны решать, во что верить. И мешать им в этом выборе -- значит, нарушать закон, это должно быть пресечено. И не важно, кто его нарушает -- православный, мусульманин, католик -- перед законом мы все -- граждане своей страны» Тюменцам объясняют, что такое экстремизм. - http://www.tyumen.ru/news/?id=269813. .

Несомненно, что ситуация со свободой совести в Тюменской области далека от идеала. Руководство Тобольско-Тюменской епархии РПЦ пытается навязать обществу и властям свой взгляд на право граждан исповедовать религию, пытается публично третировать протестантские церкви как «сектантские» организации, организовывает шельмование светской общественности, выступающей за светские принципы государственности См. Суровягин С. Поговорим начистоту // Сибирская православная газета. - 2007. - № 5. . Отдельные чиновники и администраторы, следуя, так сказать, российской традиции правового нигилизма, решают вопросы взаимодействия с религиозными организациями исходя из своих конфессиональных или атеистических предпочтений. Нечеткость идентичности у части населения области, так же приводит к тому, что религиозные предпочтения высказываются не по причине религиозной веры, а культурных или псевдопатриотических соображений. Сохраняется и недоверие части населения к религии вообще, это обостряется и попытками клерикализации общественной жизни со стороны РПЦ и их последователей в числе чиновничества и других администраторов С. Несветов. Охота на ведьм? // Вечерняя Тюмень. - 2007. - № 12; Л. Иванов. К чему призывают пастыри? Вместо того чтобы убеждать словом, некоторые священнослужители пытаются организовать «крестовые походы» против инакомыслящих // Труд-7. Западная Сибирь. - 2007. - 22 марта; А. Ярков. Деликатная тема // Там же. - 2007. 1- 2 апреля; А. Ярков. К лицу ли замполиту ряса? Можно ли быть военным и патриотом, не являясь православным верующим? // Там же. - 2008. - 17 января. .

Деятельность самих религиозных организаций так же порождает ситуации, которые могут наносить вред современному пониманию принципов свободы совести. Анализируя проблемы межконфессиональной напряженности, необходимо учитывать, что в силу институционального характера религиозной интолерантности следует исключить в качестве признака ксенофобии сколь угодно резкие высказывания членов религиозных сообществ о вере и мировоззрении. Религиозная проповедь не может рассматриваться как социально предосудительная ксенофобия. Но это не означает, что нужно вывести из поля зрения любые негативные высказывания о других конфессиях или деноминациях. Вполне осуждаемыми необходимо считать такие высказывания, которые возбуждают вражду по отношению к другим конфессиям не из-за тех или иных положений вероучения, а из-за их происхождения, социальной практики, образа жизни; высказывания, которые прямо или в завуалированной форме призывают органы власти и общественность к дискриминации Национализм, ксенофобия и нетерпимость в современной России. - М., 2002. - С. 225. .

Несомненно, что на восприятие протестантским сообществом свободы совести оказывает определенное воздействие положение, которое они сами занимают в рамках данного социального института в Тюменской области.

Как уже отмечалось, наибольшее административное воздействие на протестантские общины наблюдалось в середине 1990-х гг. - в начале 2000-х гг. Протестантским церквям чинились препятствия при аренде зданий и помещений, зачастую требовали, чтобы согласие на проведение мероприятий протестантами санкционировал местный православный священник. Как заявил в беседе с сотрудниками «Независимого центра изучения современного общества» тогдашний начальник отдела по делам религий Комитета по делам национальностей Администрации Тюменской области А. Г. Градусов: в середине 1990-х гг. власти «гоняли библейские кружки» Беседа с бывшим начальником Отдела по делам религий Комитета по делам национальностей Тюменской области Градусовым А. Г. от 6 марта 2006 г. // Архив Независимого центра изучения современного общества. - Тюмень. . Здания некоторых церквей подвергались нападениям хулиганов: разбивались окна, на стенах появлялись надписи «тоталитарная секта», «сатанисты» Интервью с пресвитером церкви Адвентистов седьмого дня №1 г. Тюмени Муравьевым И. Б. от 3 декабря 2004 г. // Там же. .

В последнее время ситуация несколько изменилась. Благодаря социальной и правозащитной деятельности протестантских церквей и светской общественности региональные органы власти обратили внимание на социально позитивную роль протестантов и укрепили светский характер государственно-конфессиональных отношений.

Тем не менее, имеют место случаи, когда в поведении тех или иных чиновников явно прослеживается идеологическая или конфессиональная предвзятость. Весной 2007 года под давлением тюменского благочинного было фактически сорвано выступление проповедника Адвентистов седьмого дня в Тюменской театре кукол. В то же время светские власти постфактум указали руководству Тоболльско-Тюменской епархии РПЦ на недопустимость силового воздействия на представителей других вероисповеданий и перенос межконфессиональных противоречий в общественную жизнь Подробнее о месте протестантских церквей в ситуации связанной с реализацией свободы совести в Тюменской области см. Бобров И. В. Религиозные объединения, общество и власть: коллизии и поиск взаимодействия (на примере Тюменского региона начала ХХ в.) // Политические процессы в регионе: прошлое, настоящее, будущее: Труды кафедры политологии Тюменского государственного университета. - Тюмень, 2005 - Вып. 2; Его же. Реализация свободы совести в общественно-политической системе Тюменской области // Политическая наука и политические процессы в Российской Федерации и Новых Независимых Государствах. - Екатеринбург, 2005; Агапов М. Г., Бобров И. В. Границы толерантности: анализ религиозной ситуации в Тюменской области // Вестник Удмуртского университета. - 2006. - № 7; Протестантизм в Тюменском крае: история и современность. - СПБ., 2006. - С. 187 - 204. . свобода совесть социальный протестантский

Являясь весьма длительное время одной из дискриминируемых религиозных групп, протестантские церкви Тюменской области начали проводить линию не только на свою легитимацию в общественном сознании, но и на укоренение в общественной жизни региона социального института свободы совести. Во-первых, именно потребности в отстаивании свободы совести во многом способствовали появлению в Тюменской области протестантского сообщества не столько как научного или конфессионального конструкта, но и реальной общественной силы. Во многом именно указанная потребность стала одной из причин создания консультативного Союза христианских церквей, а позже консультативно-координационного Конгресса религиозных организаций Тюменской области, объединившего наравне с протестантскими организациями, два духовных управления мусульман и иудейскую общину региона (в ряде случаев в деятельности КРО ТО принимают участие и католики).

Во-вторых, потребности в отстаивании свободы совести привели к более или менее постоянному сотрудничеству протестантов с нерелигиозной, а то и атеистической общественностью областного центра.

В-третьих, лидеры протестантских, в первую очередь пятидесятнических, церквей вступили в прямой диалог с представителями муниципальных и региональных властей и ФСБ, донося до их представителей свою социальную, общественную и правовую позицию.

В-четвертых, протестантские церкви не только развернули широкую социальную работу, в рамках т.н. «трудового евангелизма», но и в определенной степени пропагандировали ее, показывая, что протестанты являются достойными, законопослушными и договороспособными членами российского общества и регионального социума.

В целом ситуацию с реализацией свободы совести в Тюменской области лидеры протестантских церквей оценивают следующим образом См. Протестантизм в Тюменском крае: история и современность. - С. 203 -204. .

• Вопиющие и систематические нарушения свободы совести в регионе отсутствуют.

• Проблемы, как правило, порождаются правовым и религиозным невежеством отдельных представителей правоохранительных и исполнительных органов региональной власти и местного самоуправления.

• Дестабилизацию в религиозной сфере вызывают среди прочего неграмотные и тенденциозные публикации в СМИ.

• Негативный общественный климат формируется в том числе преференциями, которые получает местная епархия РПЦ.

• Иногда существует практика обращения к православным священнослужителям для получения консультаций или же экспертных оценок деятельности других религиозных течений.

• Неблагоприятно сказывается на развитии религиозной ситуации дифференцированное отношение к религиям, деление их на «традиционные» и «нетрадиционные» и связанное с этим неравное отношение к потребностям и интересам российских граждан - последователей различных вероисповеданий.

• Наиболее губительной тенденцией видится ошибочное соотнесение понятий «русский» и «православный» (оно противоречит сущности и духу христианства - «нет ни эллина, ни иудея во Христе»), вообще этнизация религии (каждый народ якобы имеет свою традиционную религию). Такое понимание религии ставит под угрозу свободу совести, российскую идентичность и гражданский мир в России.

Размещено на Allbest.ru