Концептуальные основы парадигмы эффективного взаимодействия на межкультурном и социокультурном уровнях

Размещено на http://www.allbest.ru/

174

Размещено на http://www.allbest.ru/

Концептуальные основы парадигмы эффективного взаимодействия на межкультурном и социокультурном уровнях

Покровская Е.М.

Томский государственный университет систем

управления и радиоэлектроники

Актуальность представленной работы определяется возрастающей ролью межъязыковой и кросскультурной коммуникаций в современных условиях глобализации и мультикультурализма. С точки зрения взаимодействия на межкультурном и социокультурном уровнях в речевой коммуникации в рамках антропоцентрической парадигмы особенно важными представляются такие свойства субъектов процесса общения, как полилингвизм и полиментальность, которое, мы понимаем как совокупность функциональных субстратов индивидуального сознания, обусловленных спецификой деятельности человека и устойчивыми психолого-интеллектуальными особенностями.

Применительно целям нашего исследования вопрос о формировании и развитии данных свойств рассматривается в контексте концептуальной парадигмы Л. Витгенштейна, базирующейся на неразрывной прагматико-обусловленной связи языка и его употребления, т.е. овладение языком может происходить посредством реальных коммуникативно-познавательных и культурных взаимодействий на межкультурном и социокультурном уровнях.

Естественно, что адекватным для достижения указанной цели является раскрытие отличительных знаков иноязычной культуры путем демонстрации на конкретных примерах генетического и типологического родства/различия родного и изучаемого (иного) языков, самобытных культурных нюансов, их неповторимых особенностей. Особого внимания заслуживает соотношение понятий «язык - менталитет». Именно язык, согласно гипотезе лингвистической относительности Сепира-Уорфа, запечатлевает результат - этнические смыслы, национальный способ восприятия и понимания реальности, концептуальную картину мира, и позволяет судить о менталитете нации (или определенной социальной группы), опираясь на объективный анализ опредмеченного модуса национальной культуры (или субкультуры одной из социальных групп).

Так, исходя из языковых особенностей, можно предположить, что для российского способа выстраивания социальных связей будет характерно отсутствие жесткой привязки к формальным статусным отношениям, так как в структуре предложения отсутствует жесткое закрепление места за членами предложения, в отличие от английского языка, где существует строгий порядок слов в предложении. Другими словами, у носителей русского языка сформирована привычка к вычленению не внешних атрибутов объекта (субъекта), например, должности, а его внутренней сущностной основы, т.е. внутренних качествах индивида. У носителей английского языка, наоборот, постоянно проявляется формализованный компонент при общении на межкультурном и социокультурном уровнях, с указанием на «расшатанность статусных ролей и чувства субординации у русских» [Ильина В. А. 2008: 10].

Одной из важных проблем реализации процесса эффективности взаимодействия представляется восприятие собственных культурных смыслов, «навязанных языком и менталитетом», и различий в сопоставлении с другими концептуальными картинами мира через призму собственных психолого-интеллектуальных характеристик, образующих ментальность отдельной личности. Поэтому, говоря об эффективности коммуникации, нужно полагать, что личность обладает свойством полиментальности и потенциальной готовностью к смене собственной «ментальной схемы» в пользу «ментальной схемы», продиктованной коммуникативной ситуацией.

Таким образом, возможными причинами непонимания и возникновения конфликтов могут выступать:

1) «технические» ошибки, вызванные неверным фонетическим или графическим оформлением речи на иностранном языке;

2) «системные» ошибки, вызванные слабым владением системы языковых значений различных уровней иностранного языка и способами их выражения;

3) «дискурсивные» ошибки, вызванные неверным использованием системы иностранного языка, что обусловлено неумением к проникновению в «иной» ментальный фон, неспособностью к изменению собственной картины мира, невладением (слабым владением) системой культурных норм и ценностей того сообщества, на языке которого происходит общение.

В свою очередь, «дискурсивные» ошибки могут быть:

- этикетные, вызванные незнанием правил речевого этикета, социально-ролевых аспектов коммуникации;

- стереотипные, вызванные невладением социокультурными стереотипами речевого общения, что ведет к неверному использованию стереотипных речевых формул, а также невладением ментальными стереотипами когнитивного сознания, находящими отражение в речи;

- энциклопедические, вызванные невладением теми фоновыми знаниями, которые являются общими практически для всех социализированных носителей того или иного языка;

- идеологические, вызванные различиями в системе социальных, этических, эстетических, политических и т. п. воззрений, являющихся базовыми и инвариантными для той или иной культуры.

Для полного понимания «иной» культуры и «иного» менталитета необходимо учитывать следующие внутренние механизмы регуляции эффективного межкультурного и социокультурного взаимодействия:

- развитие способности к эмпатии, основанной на технике вникания в переживания другого человека и реализующей принцип подобия определенных биосоциальных особенностей интеркоммуникантов [Рот Ю., Коптельцева Г. 2006: 32];

- формирование способности к глубокому осмыслению окружающей реальности, в нашем контексте в речевой коммуникации, выраженной в таксономических этномаркированных стереотипах (когниция);

- развитие умения избирательности восприятия, умения вычленить главные и игнорировать второстепенные признаки коммуникативной ситуации (абстрагирование и фильтрация, упрощение отфильтрованной информации);

- формирование способности к включению в общую аналитико-синтетическую деятельность (ассоциирование, комбинирование и реорганизация информации);

- развитие способности к рефлексии, «расшифровке» истинных целей и мотивов поведения интеркоммуникантов, преодолению стереотипов социальной перцепции, разного рода негативных установок. Рефлексирование ценностных ориентаций, статусно-ролевых позиций, мотивов, черт характера; - развитие личностных качеств субъекта.

Возможные пути изменения ситуации неэффективного взаимодействия, на наш взгляд, заключаются:

- в воспитании духовно-развитой личности, обладающей широким кругозором и набором личностных и когнитивных качеств;

- в смещении монологической парадигмы восприятия процесса общения, где «Мы» - «Они», в сторону диалогической парадигмы «Я» - «Ты»;

- в осознании глобализационных процессов, растущей интеграции культур с учетом уникальности и самобытности каждой культуры, но при условии сопоставления языка данной культуры, менталитета нации и ментальности ее представителей (этнорелятивное восприятие других культур).

Онтологическая реальность мыслей коренится именно в языке. Процесс познания человеком внешнего мира представляет собой непрерывное включение предметов и явлений действительности в концептуальные схемы и категории на основе практической деятельности. По мнению Р.Г.Авояна, «Через вербальные образы и языковые модели происходит дополнительное видение мира; эти модели выступают как побочный источник познания, осмысления реальности и дополняют нашу общую картину знания, корректируют ее. Словесный образ сочетается с понятийным образом, лингвистическое моделирование - с логическим его отображением, создавая предпосылки воспроизведения более полной и всесторонней картины окружающей действительности в сознании людей» [Авоян Р.Г. 1985: 41].

В заключение, можно отметить, что согласно концептуальной парадигме Витгенштейна, явления реальной действительности, воспринимаемые человеком в структуре деятельности общения, отображаются в его сознании, фиксируя причинно-следственные и пространственные связи явлений и эмоции, вызываемых восприятием этих явлений, и образ мира меняется от одной культуры к другой [Грязнов А.Ф. 2006: 227].

Поэтому, основой эффективности взаимодействия выступают способность и внутренняя готовность субъекта прослеживать концептуальные связи и образы сознания «иной» культуры, посредством усвоения их через языковые игры (речеупотребление), которые являются одним из механизмов адаптации этноса к окружающему миру, поскольку задается та система координат, в которой будет действовать представитель данной этнической культуры.

межкультурный социокультурный взаимодействие

Список литературы

1. Авоян Р. Г. Значение в языке. Философский анализ. - М.: Высшая школа, 1985. - 103 с.

2. Грязнов А. Ф. Аналитическая философия. - М.: Высшая школа, 2006. - 375 с.

3. Ильина В. А. Особенности национальной культуры и структура языка // Вопросы культурологии. - 2008. - № 1. - С. 913.

4. Рот Ю., Коптельцева Г. Межкультурная коммуникация. - М.: Юнити-Дана, 2006. - 223 с.

Размещено на Allbest.ru