Пропаганда здорового образа жизни на советских плакатах как форма государственной заботы в контексте идеологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

6

Саратовский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского

ПРОПАГАНДА ЗДОРОВОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ НА СОВЕТСКИХ ПЛАКАТАХ КАК ФОРМА ГОСУДАРСТВЕННОЙ ЗАБОТЫ В КОНТЕКСТЕ ИДЕОЛОГИИ

Т.И. Спицына

Работать, строить и не ныть! Нам и новой жизни путь указан, Атлетом можешь ты не быть, Но физкультурником - обязан.

Дейнека А.А.

В общем смысле под заботой понимается ряд физических и духовных практик субъекта, направленных на совершенствование себя и окружающих, вместе с тем, с точки зрения философского подхода, забота является неотъемлемой экзистенциальной характеристикой. Мыслители разных эпох подчеркивали, что «забота о себе - вовсе не синекура» [1], это длительная работа, в процессе которой человек способен обнаружить свою самость, раскрыть свои потенциально сильные стороны, что определяется платонической формулой обращения к себе: epistrophe eis heauton. На первый взгляд, «культура себя» (Фуко М.) есть личное дело каждого, однако общественная практика заботы явилась важнейшим социально-культурным аспектом государственной политики в ХХ веке. В данном смысле Советский Союз не стал исключением, а скорее наоборот, советское государство выступало в качестве яркого примера наставничества с помощью методов прямой и латентной пропаганды здорового образа жизни. В рамках статьи предпринята попытка определения явных и скрытых целей, достигаемых при помощи демонстрации здорового образа жизни советским государством. Также исследовательский интерес представляет культурологический анализ советского плаката 20-40 гг. ХХ века, соответствующей тематики как элемента конструирования нового отношения к телу в соответствии с идеями советской эпохи.

Широко транслируемая большевистская мысль «в здоровом теле - здоровый дух» является одним из фундаментальных вопросов гуманитарного знания о связи тела и духа, начиная с античной философии. Тело в разные времена являлось объектом власти, оно всегда подвергалось преобразованию и усовершенствованию. В советскую эпоху оно подлежало новым формам познания. Во-первых, в период становления советской власти тело всё реже рассматривалось лишь как объект естествознания, это время отличалось его рефлексией в социально-культурном пространстве и его взаимодействия с ним. Так называемое явление «политической анатомии» [2] при помощи пропаганды создавало особый вектор развития человеческих ресурсов, способствующих реализации общественной идеи. Вместе с тем, забота советского государства в области физической культуры также включала ряд практик, направленных на всестороннее развитие человека в духе советской идеологии. В соответствии с постановлением Президиума Центрального Исполнительного Комитета 1930 года «физическая культура должна была стать обязательной частью трудового воспитания рабочей и крестьянской молодежи и войти в систему культурно-просветительной работы государственных органов и общественных организаций города и деревни» [3]. Таким образом, популяризация практик физической культуры занимала одну из важнейших задач в идеологии советского государства.

Следует внести ясность, что спорт и физическая культура, не рассматриваются как тождественные понятия в контексте данной работы: массовая физическая культура в СССР основывалась на физическом, а также умственном, эстетическом, нравственном воспитании общества, а спорт, долгое время считавшийся привилегией элиты, преображал личность одновекторно, постепенно становясь элементом большой политики. Во-вторых, практика физической культуры выступала элементом социализации, в процессе которой личность познавала ценностные ориентиры общества, среди которых особо значимыми для данной эпохи являлись основательное отношение к труду, становление коллективисткой формы сознания народных масс, основанных на чувствах чести, демонстрации доблести и геройства. Различные физкультурные мероприятия, государственные программы и способы привлечения к ним как особая форма заботы государства расширяли границы коммуникации человека, порождая новые потребности, что привело к выработке агитационной культуры, не имеющей прежде аналогов в историческом опыте, о чем мы можем судить по содержанию документов исторической эпохи, среди которых значимое место занимает плакат, посвященный здоровому образу жизни в Советском Союзе в 20-40-е годы ХХ века.

Графическое изображение плаката репрезентировало героя новой эпохи в качестве достижимого идеала, а лозунги советских поэтов становились гимном здоровому образу жизни. Благодаря выработанным идейно-художественным методам, плакат популяризировал занятия физической культурой как неотъемлемую составляющую человеческого бытия.

В рамках советской идеологии человек позиционировался как свободный и разумный субъект, что обязывает его заботиться о себе и данное занятие должно превышать все остальные, потому как результат ежедневной деятельности имеет прямое влияние на коллективное «светлое будущее». Однако, в виду многочисленных потребностей человека и ограниченности времени, он неспособен стать профессионалом в каждом из повседневных дел, чего и не требует физическая культура. Воплощением демонстрации данной идеологической стратегии советского государства явилось плакатное искусство. Обратимся к творчеству Дайнеки А.А. «Работать, строить и не ныть!», вещает его плакат 1933 года, действие которого разворачивается отнюдь не в рабочих интерьерах, а на спортивной площадке. Героиня плаката, метательница диска, изображена достаточно условно. Визуальное изображение женщины не позволяет утверждать, что каждая мышца её тела проработана, но достоинство и уверенность прочитывается в позе и взгляде. Плакат обязывал гражданина быть физкультурником, а не профессиональным спортсменом неслучайно. Область применения, физических и духовных сил, полученных путем практик повседневной заботы обширна, что придавало особую значимость человеку, сумевшего грамотно их использовать в процессе общественного строения. Так, на что указывает современный культуролог Быховская И.М. [4], возникала связь советской онтологии бытия, в процессе становления которой трудовой потенциал общества должен был быть незыблем, и аксиологии человеческого тела, выступавшее механизмом его формирования.

Стоявший у истоков российской науки о физическом воспитании, П.Ф. Лесгафт [5], писал, что занятия физической культурой способны создать основу для формирования личности в её школьный период. Однако государственная забота Советского Союза внесла модификации в соответствии со спецификой историко-культурной эпохи, в поле ее влияния были вовлечены все возрастные категории. Пропаганда телесной практики обращалась к каждой социальной группе независимо от возраста, пола, материального состояния. Данный подход способствовал установлению и развитию общественных связей на всех социальных уровнях, а также формированию сплоченного коллектива, начиная с самой маленькой ячейки общества - семьи, где забота друг о друге является необходимым компонентом её благополучия и отражением системы ценностей социума.

Государственная забота пропагандировала физкультурный досуг как один из лучших способов организации семейного времяпрепровождения, способного укрепить здоровье, семейные и общественные ценности. Так, в плакате «Будь физкультурницей» Нестеровой-Берзиной М.А. 1946 года визуализированы данные аспекты. В изображении матери, подающую пример своей дочери, прочитывается трансляция и уже устоявшихся ценностей, таких как преемственность поколения. Женщина, волосы которой прибраны красной косынкой, держит дочь с флагом в руке, что является стереотипным элементом советского плаката. Такая форма государственной заботы популяризировала физкультурный досуг как форму достойного времяпрепровождения.

Повседневная практика физической культуры становилось частью обыденной жизни не только крупных городов, но и сельской местности. Герои плаката Дайнеки А.А. «Колхозник будь физкультурником» 1930 года в свой перерыв уделяют время производственной гимнастике, выполняя упражнения в едином ритме. Подобная практика служила «массовым фактором повышения производительности труда и борьбы с профессиональными вредностями производства» [3], а также условием эффективности труда. Распределение рабочего времени помогало преобразовать массы в единый коллектив. Плакат оказывал влияние на широкие массы, путём всеобщей обращенности и повседневным воздействием, что, накапливаясь в человеческом сознании, создавало некий эмоциональный тон, способствуя переоценке взглядов и «изменению поведения людей» [7]. здоровый жизнь государственный забота

Кроме того, одним из важнейших методов формирования коллективистского самосознания выступала организация и популяризация массовых физкультурных мероприятий. Герой советского плаката «Спартакиада. Август. 1928. Москва» Адриановича В.С. 1928 года, посвященного первой всесоюзной Спартакиаде 17 августа 1928, ставшей важной вехой в развитии физической культуры в России, являлся своеобразной визуализацией греческого гражданина, воспитанного в духе калокагатии: союз прекрасного внутреннего и совершенного внешних начал. Прослеживается даже сходность репрезентаций, только герой античной статуи Поликтета «Дорифор» еще готовился метать копьё, а советский физкультурник уже замахнулся. Однако главной заботой греческого полиса была подготовка народа к войне, а в советском государстве в указанный период - к коллективному труду. Практика заботы нравственно воспитывала человека, формируя в нем чувства ответственности, символом которой на плакате служат тянущиеся за героем народные массы, требовала следовать заветам и сохранять историческую память, в качестве которых в работе выступает изображение мавзолея, также быть заинтересованным в показателях промышленности, бурная работа которой составляет часть фона плаката.

Распространенная в местах учебной и рабочей деятельности форма пропаганды заботы была уникальным явлением, потому как носила помимо воспитательного еще и образовательный характер, представляя работы на данную тему в виде плаката-инструкции к правильному выполнению комплексов упражнений, их нормы и виды. Плакат «Будь готов» Кокорекина А.А. 1934 года, где стройная девушка с проработанным рельефом рук, развитыми бедрами, в достаточно провокационном костюме, для 30-х годов ХХ века, выполняет ряд простых упражнений, доступных каждому безматериальных затрат на фоне традиционного индустриального пейзажа. Важна также деталь убранства комнаты героини: полотенце и футляр для мыла как символ последующих гигиенических процедур, практика популяризации которых также становилась частым сюжетом советского плаката.

Совершенствование себя и окружающих является важным аспектом деятельности человека, требующего государственной поддержки и контроля. Среди множества изменений, вносимых Советским Союзом в первые десятилетия своего существования, организация заботы демонстрировала действительность, акцентировавшую внимание на значимости человеческого существования. Так, государственная забота стала пропагандой должного занятия - здорового образа жизни, в процессе популяризации которого были затронуты экономические, социальные, культурные, нравственные, духовные преобразования человека, чье гармоничное воспитание являлось явной целью государственных практик. Вместе с вышеуказанным, тело в советскую эпоху стало новым объектом изучения и рассматривалось уже как неотъемлемый механизм общественного процесса. Государственная забота о теле также интенсифицировала социокультурные отношения общества и расширяло его общественные связи на разных уровнях. Результатом практик таких забот явилось формирование нового отношения человека к себе. Культурологический анализ плаката есть доказательство этому: его герои становятся более атлетично сложены, они заинтересованы в организации и участии в массовых физкультурных мероприятиях, их окружает новый быт, свидетельствующий о новой форме сознания.

Список литературы

1. Фуко М. Забота о себе. История сексуальности. Т. 3. -- Киев, 1998.

2. Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М., 2015.

3. Постановление Президиума Центрального Исполнительного Комитета.Об учреждении Всесоюзного совета физической культуры при Центральном Исполнительном Комитете Союза ССР: Собрание законов и распоряжений Рабоче-Крестьянского Правительства СССР за 1930 год, стр. 390-393, 01.04.1930 - ст. 233.

4. Быховская И.М. Homo somatikos: аксиология человеческого тела. М., 2000.

5. Лесгафт П. Ф. Избранные педагогические сочинения. М., 1988.

6. Ватолина Ю. Метод наблюдения в социологии (на основе опыта Вальтера Беньямина). СПб.: Изд-во С.-Петерб.ун-та, 2006.

Аннотация

В рамках данной статьи предпринята попытка определения явных и скрытых целей, достигаемых при помощи популяризации здорового образа жизни советским государством как особой практики государственной заботы. Также исследовательский интерес представляет культурологический анализ советского плаката 20-40 гг. ХХ века, соответствующей тематики, как элемента конструирования нового отношения к телу в соответствии с идеями советской эпохи.

Ключевые слова: аксиология тела советской культуре, пропаганда заботы, физкультурный плакат.

This article defines explicit and implicit goals achieved through the promotion of healthy lifestyles in the Soviet state as a special state care practices. Cultural analysis has been made of the Soviet poster 20-40 years. The twentieth century, relevant topics, as part of the construction of a new attitude towards the body in accordance with the ideas of the Soviet era.

Keywords: axiology of the body, propaganda of care, poster of physical culture

Размещено на Allbest.ru