Теоретико-методологические основы гендерных исследований

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тюменский государственный нефтегазовый университет

Теоретико-методологические основы гендерных исследований

Стебунова Е. И.

Категория гендера и сами гендерные исследования открыли новые возможности для анализа общества и культуры. Формирование гендерного подхода в социальном и гуманитарном знании в сущности является гораздо большим, чем просто появление новой теории. Это - принципиально новая теория, принятие которой иногда обозначает изменение ценностных ориентаций человека и ученого и пересмотр многих привычных представлений и истин.

Современная гендерная теория не пытается оспорить существование тех или иных биологических, социальных, психологических различий между женщинами и мужчинами. Она просто утверждает, что сам по себе факт различий не так важен, как важна их социокультурная оценка и интерпретация, а также построение властной системы на основе этих различий.

Таким образом, основой методологии гендерных исследований является не просто описание разницы в статусах, ролях и иных аспектах жизни мужчин и женщин, но анализ власти и доминирования, утверждаемых в обществе через гендерные роли и отношения.

В современной науке под методологией понимается система наиболее подходящих общих принципов, положений и методов, составляющая основу для данной науки [Социологический энциклопедический словарь 1998: 258]. С точки зрения философии методология рассматривается как «учение о способах организации и построения теоретической и практической деятельности человека» [Всемирная энциклопедия: Философия 2001: 634].

В развитии современной методологии все большее место занимают вопросы, связанные с динамикой познавательных проблем, культурно-исторической природой познавательных средств, изменчивостью категорий и понятий, формированием новых познавательных установок и т.д. Эти вопросы так или иначе сопряжены с включением в структуру методологии философских представлений. Методологическая работа философии не ограничивается анализом познания, она рассматривает схемы деятельности, создаваемые людьми для обновления и воспроизводства социального бытия. Задачей методологии становится выяснение, конструирование и преобразование схем деятельности, интегрированных в повседневный опыт человеческих индивидов. Методология становится важным пунктом осмысления и переосмысления современной культурной проблематики.

Использование гендерного подхода в социальном и гуманитарном познании представляет широкие возможности для переосмысления культуры. Теория социального конструирования гендера и понимание гендера как стратификационной категории, взаимосвязанной с категориями расы, класса и возраста больше используются в социальных науках - социологии, психологии, экономике и демографии. Гендер как культурная метафора, теория деконструкции гендера - в основном в гуманитарных науках - философии, истории, литературоведении, культурологи. Это разделение достаточно условно, и нередко в одном и том же исследовании используются и комбинируются несколько подходов. Гендерные исследования рассматривают, какие роли, нормы, ценности, черты характера общество через системы социализации, разделения труда, культурные ценности и символы предписывает исполнять женщинам и мужчинам, чтобы выстроить традиционную (патриархатную) иерархию власти.

Категория гендера в современной науке является неотъемлемой составляющей конструкцией, а гендерный подход прослеживается практически во всех современных научных теория и методологиях. Основными направлениями методологии собственно гендерных исследований являются конструирование гендерной системы и феминистская теория. В рамках этих направлений исследуются почти все виды современного научного познания: гендерная философия и антропология, гендерный подход в изучении экономики, политики и права, социологии и социальной политики, в гуманитарных науках, гендер в экологии, психологии и медицине и др. Методы, применяемые учеными для выявления роли гендера в той или иной научной отрасли, самые разнообразные.

Гендерная система - это институты, поведение и социальные взаимодействия, которые предписываются в соответствии с полом. Она включает три взаимосвязанных компонента: социальную конструкцию гендерных категорий на основе биологического пола; половое разделение труда, в соответствии с которым мужчинам и женщинам приписываются разные задачи; социальную регуляцию сексуальности, позитивно оценивающую одни формы сексуальности и негативно - другие [Словарь гендерных терминов 2002: 44-46].

Для рассмотрения конструирования гендерной системы необходимо обратиться к данным археологии, антропологии, социальной истории. Эти данные позволяют проследить, как происходил переход от первобытного равенства женщин и мужчин сначала к матриархату, а затем к патриархату, в рамках которого развилась система социального контроля над женщинами, ключевую роль в которой играют институты брака и разделения труда по половому признаку, а также определенная идеологическая система.

Данные археологии свидетельствуют, что в первобытном обществе не существовало неравенства. Всякий прогресс был связан с улучшением условий питания, которое давалось упорной борьбой. Первобытные люди вели бродячий образ жизни и зависели от возможности добывать пищу. Вместе с истреблением или сокращением источников питания они мигрировали. Симона де Бовуар в своей книге «Второй пол» пишет об этом: «На заре человечества жизнь была трудной: люди занимались собирательством, охотой и рыболовством и ценой тяжелейших усилий отвоевывали у земли лишь скудные богатства. Детей рождалось слишком много по сравнению с ресурсами сообщества, абсурдная плодовитость женщины мешала ей активно участвовать в преумножении богатств… она лишь посильно участвовала в упорной борьбе за выживание, и только благодаря мужчине эта борьба приводила к конкретным результатам» [Бовуар 1997: 93].

Симона де Бовуар отмечала в своей книге, что первобытные люди, как правило, не задумывались об участии отца в воспроизводстве; детей рассматривали как перевоплощение духов предков. Мать же совершенно очевидно необходима для рождения ребенка. Она сохраняет и вскармливает зародыш в своем чреве, через нее жизнь рода получает распространение в видимом мире. Таким образом, выходит, что она играет роль первого плана. Часто дети принадлежат роду матери, носят его имя и получают долю в его правах, в частности в пользовании землей, находящейся во владении рода.

Данные факты красноречиво свидетельствуют о существовании периода материнского права - матриархата. Многие ученые придерживаются такой точки зрения. Действительно, многочисленные артефакты, выявленные археологами, этнографами, историками, доказывают, что женщины занимали более высокое положение в общине, чем мужчины. Это было характерно для шумерской культуры, которая считается первой высокоразвитой культурой в Месопотамии (5 тысячелетие до н.э.); для многочисленных племен в Африке, в южной части Синайского полуострова и даже в Саудовской Аравии; на Кавказе, в долине Терека были обнаружены погребения амазонок, а также в Туркмении, Узбекистане, Киргизии; на острове Суматра еще в ХIХ веке н.э. 20 миллионов мусульман продолжали жить по законам материнского права.

Став составной частью исторического материализма, концепция матриархата прочно закрепилась в общественных дисциплинах. Однако уже в конце 60-х - начале 70-х гг. историческая наука отказалась от подобной ортодоксальной трактовки матриархата. Это понятие продолжало существовать, но с новой смысловой нагрузкой - под матриархатом стали понимать период относительного равенства полов. Употребление данного термина в современной социальной науке вполне оправдано, поскольку оно говорит о том, что господство мужчин не является универсальным феноменом, тем самым утверждая положение, выступающее отправной точкой в концептуальных построениях ряда феминистских течений.

Однако важно отметить, что «даже в те времена, когда мужчина терялся в тайнах Жизни, Природы и Женщины, он не слагал с себя власти; когда, в страхе перед опасной магией, таящейся в женщине, он полагал ее как существенное, полагает ее он и в этом добровольно принимаемом отчуждении сам реализуется как существенное… Престиж, которым она наделена в глазах мужчин, она получает от них; они преклоняют колена перед Другим и поклоняются Богине-Матери. Но при всем своем кажущемся могуществе она постижима только в понятиях, выработанных мужским сознанием» [Бовуар 1997: 103-104].

Понемногу человек опосредовал свой опыт, и мужское начало восторжествовало как в его представлениях, так и в практическом существовании. Своим трудом покорить землю, а также и покорить самого себя стало возможным в результате перехода от камня к бронзе. С. де Бовуар так описывает этот процесс: «Дух одержал верх над Жизнью, трансцендентность - над имманентностью, техника - над магией, разум - над суеверием. Падение престижа женщины представляет собой необходимый этап в истории человечества - ведь этот престиж был основан не на ее позитивной ценности, но на слабости мужчины. В ней воплощались тревожные тайны природы - и мужчина выходит из-под ее влияния, когда освобождается от природы» [Бовуар 1997: 105].

Итак, торжество патриархата не было ни случайностью, ни результатом насильственной революции. С самого возникновения человеческого рода биологические преимущества позволили мужчине утвердиться как единственному полновластному субъекту. Обреченная на роль Другого, женщина всегда занимает в обществе то место, которое ей отводят мужчины.

Исследователи отмечают, что базовыми факторами в формировании патриархата были разделение труда, развитие частной собственности и формирование традиционной семьи, сопровождавшиеся формированием соответствующих обычаев и права.

С древнейших времен установилась и до недавнего времени господствовала почти во всем мире идеология вторичности женщины. Это отражено в мифах, преданиях, легендах, где верховный бог-творец всегда мужского рода. Особенно ярко это проявилось во времена античности. Как пишет немецкий исследователь Ганс Лихт, «античность - культура исключительно мужская, и женщина рассматривалась греками лишь как мать и домоправительница. Женщина по-гречески gynai, что этимологически означает «рожающая детей».

Носители всей духовной жизни в античности был мужчина и только мужчина». [Лихт 1995: 281]

Итак, мы видим, что существуют довольно четкие археологические и этнографические данные о существовании во многих культурах сходных механизмов, создающих жесткую гендерную дифференциацию и стратификацию. Многое из далекого прошлого «дожило» до наших дней - родовые обычаи и обряды, практики социализации, гендерные мифы и стереотипы, и многое другое.

Однако мир сложен и многообразен, и сегодня мы имеем свидетельства того, что в других культурах имеются иные гендерные системы. Например, исследования Маргарет Мид племен Новой Гвинеи или культура североамериканских индейцев.

Список литературы

гендерный доминирование роль социальный

Бовуар, С. де. Второй пол / Симона де Бовуар. - М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997. - 832 с.

Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. - М.: АСТ; Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001. - 1312 с.

Лихт, Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции / Г. Лихт. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. - 356 с.

Словарь гендерных терминов / Под ред. А. А. Денисовой. - М.: Информация-XXI век, 2002. - 256 с.

Социологический энциклопедический словарь / Редактор-координатор - академик РАН Г. В. Осипов. - М.: ИНФРАМ-НОРМА, 1998.- 488 с.

Размещено на Allbest.ru