Повседневность и коммуникация как социальные феномены

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Повседневность - понятие-проблема, неизбежно связанное с рядом фундаментальных парных оппозиций. Заблуждение и истина, сущее и должное, профанное и сакральное - аналоговые пары, терминологическое различие которых связано с различием предметных областей.

Содержание понятия "повседневность" далеко не столь прозрачно, как может показаться на первый взгляд. Повседневность как социальный феномен все чаще становится объектом философско-социологического анализа. Здесь повседневность выступает как сфера социальных практик, образующих основной объем социальной жизни. Однако повседневностью не исчерпывается социальная жизнь. Внутри этой сферы-формы присутствует иная сфера, определяющая содержание социальной жизни. Именно духовная жизнь становится, развивается в обществе, производится в нем как главный социальный продукт. Ведь если представить себе взгляд «извне» социума, то точность, ясность, глубину этого «взгляда» мы будем оценивать, именно по тому, насколько улавливает он за внешними проявлениям социальной жизни ее суть, ядро - духовную жизнь. Очевидно, что система образования этого ядра не прозрачна. Она покрыта оболочкой повседневности. Эта оболочка одновременно и защищает ядро, и затрудняет путь к нему - движение в глубину социальной жизни.

В повседневности как экономически, прагматически, «бытово»-оформленной социальной жизни мы можем выделить две основные составляющие - трудовую и бытовую повседневность, области производства и потребления, работы и отдыха. В реальности скорее даже не области, а постоянно пересекающиеся, взаимоопосредующие каналы, «нити», образующие ткань повседневности как на микро-, так и на макроуровнях. В разных горизонтах повседневности по-разному вызревает потребность в бытии, оформляется бытие. Лишь повседневностью духовная жизнь заявляет о себе, лишь в ней проявляется, появляется в социальных формах. Форма не пассивна по отношению к содержанию. Она требует содержания, притягивает его к себе.

Механизмом, каналом развития духовной жизни в социальных практиках, в социальных взаимодействиях повседневности является коммуникация.

Современная социология рассматривает коммуникацию в качестве базового социального процесса. Повседневность - это «внешность» повседневной жизни - может быть определена как совокупность коммуникационных практик, в которых осуществляется диалог. То, что находиться вне коммуникации, не осмыслено, находится вне сознания и воспринимается как совокупность неотрефлексированных обстоятельств, рутинных правил и социальных ролей. Знания в коммуникации не относятся к индивидуальным показателям, участники используют унифицированные знания, выбирая их из «символического языка». Социальная коммуникация связана с «законом» повседневности или профессиональной деятельности, которые неопосредованно доступны «узнаванию». Информация, из как бы ни казалось «удаленного» источника, поступает, несет узнаваемое значение, т.е. может быть проинтерпретирована на профессиональном языке или языке повседневности.

Таким образом, социальная коммуникация является процессом «узнавания», переработки информации в «узнаваемую» и дающую основания для выражения притязаний на универсальность. В социальной коммуникации содержится выбор «всеобщего интереса», обсуждение, запись совместных действий, «осмысление» классифицируется как «понимание доступного», но не представляющее интерес. Коммуникация является необходимостью, поскольку каждый из нас обладает разным набором норм. Отсюда возможность неопределенности ситуации, в которой ни один участник коммуникации не осмысливает одинаковость других. Вероятность коммуникации обуславливает последствия взаимодействия между носителями различных социально-ролевых компонентов. Интерес к коммуникации связан с тем, что позволяет поднять вопрос о возможности воспроизводить «систему», институциональность (ценностность) социальных элементов.

Однако и коммуникация может по-разному конструировать социальное бытие, повседневность, создавать разный контекст, в котором социальное бытие реализуется. Она является оболочкой, технологией, формой, в которой может быть любое содержание. Соответствие формы содержанию - проблема логическая, философская. Соотношение формы и содержания могут быть разными, но неизбежно они опосредуют друг друга.

При взгляде на историю развития коммуникации можно выделить одну общую закономерность - по мере развития механизмы коммуникации все более насыщаются опосредующими общение искусственно-техническими средствами.

В пространстве социальной жизни со всеми ее повседневными проявлениями существуют разные типы, модели воспроизводства коммуникации. Некоторые из них специально сосредоточены на непосредственном общении, а потому сторонники подобных моделей настойчиво противостоят тенденции технизации современной коммуникации. Но в целом, в объеме глобальной социальной повседневности сегодня невозможно сохранить себя, свою культуру, коммуникацию в традиционных цивилизованных рамках. Практически каждая национальная культура как условие полноценного отстаивания себя, своей самоценности принимает на себя ответственность за участие «на равных» в глобализированной технизированной современной системе коммуникации.

Эта система, в свою очередь, все настойчивее развивает себя. В результате общение превращается в сложно организованный, опосредованный обмен сообщениями. При этом преодолеваются, благодаря Интернету, сотовым телефонам практически уже преодолены те проблемы, трудности, которые в традиционной коммуникации были связаны с пространством и временем. И одновременно же сама сложность громоздкой технической системы, опосредующей общение, образует его балласт, увеличивает дистанцию между средством и целью.

Эта сложная опосредующая система сама оказывает влияние на характер, смысл коммуникации, обыденное общение, на сообщения, от разрушительного действия которых никто не застрахован в повседневности бытия. коммуникация повседневность социальный

Таким образом, развитие технологий коммуникации - процесс неизбежный. Однако социальный эффект этого развития чрезвычайно противоречив. Не случайно проблемы информационной безопасности являются сегодня центральными, актуализируется потребность уберечь повседневность, всю социальную жизнь от разрушительного влияния информации, обеспечить над ней социальный контроль. Поскольку сложная природа социального предполагает многовекторность и противоречивость развития, на каждом его этапе можно выделить два направления использования коммуникации: 1. структурирование, развитие духовной жизни; 2. манипуляция, симуляция духовной жизни.

Причем ситуация усложняется тем, что между направлениями нет четко обозначенной границы.

При всей противоречивости воспроизводства духовной жизни в ткани современной повседневности оно продолжается. В этом процессе в новых обликах возникают традиционные проблемы духовной жизни, связанные с тем, что закрепление, опредмечивание достижений культуры, их распределение в огромном объеме повседневности сопровождается распылением смысла. Современное тиражирование в социальных практиках достижений, которые возникают на каждом из горизонтов повседневности и образуют социальное бытие, создает мнимости, виртуализирует обыденность и еще больше тем самым скрывает ядро социальной жизни.

Свою лепту в противоречивость развития повседневности вносит и экономический прогресс. Богатство способно не только созидать, но и разрушать социальность.

Таким образом, повседневность образует безусловные предпосылки и, во многом, конечную сферу приложения всех форм существования и деятельности людей. Однако и по форме, и по содержанию обыденность отличается от разных, но по сравнению с нею одинаково манящих\пугающих порывов человека к свободе (выбора, творчества, самовоплощения или (и) саморазрушения). "Границы" будней трудноуловимы, то и дело меняются "правила" их пересечения туда и обратно. Покинуть свою бытийную "родину" - повседневность надолго никому не удается, однако, нарочито ограничиваясь ее пределами по собственной или чужой воле, личность примитивизируется. При адекватной реакции на повседневную рутину та способна не только мешать, но и помогать творчеству. А сама обыденность совсем неоднородна по своему содержанию и значению для людей, она по-разному относится к специальным сторонам человеческой жизни. Уход из повседневности и возврат к ней представляют собой и теоретическую, и практическую проблемы. Поэтому за словосочетанием «день за днем», по сути одинаковым на всех европейских языках, стоит несомненно философская категория.

Список литературы

1. Дьячук И.А. Социальная коммуникация // Социально-гуманитарное знание. 2006. № 1.

2. Касавин И.Т., Щавелев С.П. Анализ повседневности. М.: Канон+, 2004. 432 с.

3. Козлова О.Н. Повседневность как источник и итог социального бытия // Социально-гуманитарное знание. 2001. № 6.

Размещено на Allbest.ru