Проблемы построения социального дискурса в современном мире

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Проблемы построения социального дискурса в современном мире

идеология общество социальный

Идеология является одним из наиболее сложных и противоречивых явлений социальной реальности, представляющих особый интерес для исследователей вот уже в течение трех веков. Но, при всей популярности этой проблемы до сих пор не существует ни универсального понятия идеологии, ни общих критериев ее идентификации, нет единодушия относительно ее источников и функционально-структурных принципов. Эта проблема во многом связана с многогранностью самого феномена, его противоречивой сущностью, что, в общем, и породило существующее многообразие идеологических дискурсов. Поэтому на сегодняшний день приходится констатировать, что относительная общность во мнениях специалистов существует лишь по поводу признания идеологии, как особой структуры в массовом сознании, претендующей на статус рационального и систематического мировоззрения, господствующего в определенной социальной среде. Помимо попыток идентифицировать содержательные аспекты идеологии, в исследованиях последних десятилетий особое место занимает проблема поиска метода, способного представить новый алгоритм познания сущности идеологии, а также разработать механизмы реализации позитивной идеологической доктрины, способной конструктивно воздействовать на современную социальную ситуацию.

С середины 20 века трактовка идеологии все больше отдаляется от традиционной марксистской интерпретации как «ложного сознания», «классового мировоззрения», а все чаще рассматривается как «дискурс», «нарративная версия», «коммуникативная структура» и т.п. Таким образом, область идеологического все увереннее становится предметом для исследования с помощью структуралистской, герменевтической, аналитической, синергетической методологий и нек. др., принципов, развившихся на базе неклассической и постнеклассической парадигм. С одной стороны, эти тенденции весьма плодотворно способствуют обнаружению многообразия содержательных аспектов социальной доктрины, с другой, провоцируют развитие определенного скептицизма по поводу создания универсальной методологической базы, способной адекватно идентифицировать сущность и источники всего спектра идеологических версий. Существующие релятивистские тенденции являются следствием влияния всевозможных факторов связанных как с развитием науки в целом, так и со спецификой самого феномена идеологии. В этой связи, современное состояние данной проблематики диктует необходимость исследования идеологии на перекрестке различных методологических полей в рамках единой концептуальной системы, охватывающей различные стороны социальных практик.

Во многом эта задача обусловлена многогранностью самого феномена. Следует отметить, что генезис идеологического сознания приходится на индустриальную эпоху. Этот период характеризуется процессом размывания традиционных социальных сообществ и способов их коммуникации. И в этих условиях источником формирования новых культурных кодов, социально значимых целей, ценностных установок, мировосприятия, образов самоидентификации становится собственно идеология. Так, идеологическая доктрина представляет собой идеализированное, концептуально оформленное видение социального бытия, а также систему экстраутилитарных принципов, ценностей и смыслов, скрепляющих социальную консолидированность. Совокупность данных трансцендентальных оснований определяет программу общественного развития, которая в дальнейшем и реализуется посредством властных структур, политических манипуляций и социально-экономических мер.

Коротко говоря, идеология охватывает практически все сферы социальной реальности, оказывая, при этом, особое влияние на область экзистенциально-психологического в индивидуальном бытии. И, как представляется, в качестве одного из наиболее перспективных оснований для комплексного и эффективного изучения феномена идеологии, может быть рассмотрено новое направление в социальном познании постнеклассической эпохи - коммуникативно-информационный подход.

Данная модель научного познания рассматривает процессы общественного взаимодействия, как результат межличностного или межгруппового информационного обмена. Так, под социальной коммуникацией понимается передача информации, идей, эмоций посредством знаков, символов, образов, а также механизм, с помощью которого реализуется власть (власть, как попытка определить поведение другого человека). В целом, коммуникативный подход акцентирует внимание не только на содержании социальных явлений, но и раскрывает свойства данных событий в преломлении через потребности, волю, эмоции отдельного индивида. При этом исследование феномена идеологии с позиций методологии информационного подхода, с одной стороны, позволяет ответить на ряд вопросов об образовании смыслового пространства коммуникаций внутри сообщества; с другой стороны, анализирует перспективы по созданию и реализации новых идеологических проектов способных интегрировать и стабилизировать современное сообщество.

Заметим, что современные социальные структуры, каналы и механизмы межличностной коммуникации объединены определенными информационными полями. И роль идеологии, в этом случае, заключается в выделении особых смысловых и ценностных систем и наделении их актуальным значением и генерализацией. Но, в условиях избыточности информационных массивов, исследование и идентификация идеологий, как коммуникативных структур, все чаще приводит к идее актуальности рассмотрения именно общих, устойчивых и неизменных оснований идеологического сознания. Так, многие исследователи движутся по пути необходимости выделения архетипа, формы идеологии, которая, в зависимости от типа коммуникативного сообщества, наполняется неким содержанием, обусловленным символической, лингвистической, аксиологической, а также ментально-психологичесой и культурной составляющими.

Изучение данных аспектов, а также механизмов формирования информационных потоков, как условия реализации идеологических универсалий, весьма успешно проводилось исследователями постмодернистской традиции. Представители этого направления, с одной стороны, посредством деконструкции смысловых и системных установок, позиционируют многоаспектность, нарративность и интертекстуальность идеологических дискурсов, обнаруживая, тем самым, их мифологическую, лингвистическую или сугубо психологическую природу. Такая установка позволяет акцентировать внимание на проблемах и способах идентификации идеологического поля с его размытыми и дрейфующими границами между символическим и воображаемым, когнитивным и мотивационным, лингвистическим и эмпирическим, доктринальным и нарративным, а также учесть и психологические механизмы коммуникативности в генезисе идеологий.

С другой стороны, спровоцированный постмодернистами релятивизм и полиморфизм в отношении идентификации идеологии, как целостного образования стимулирует рост исследований, направленных на преодоление тезиса о «распаде трансцендентальных оснований» идеологии и «крахе» глобальных социальных доктрин. Так, деконструктивистская установка этих авторов наталкивает на мысль о существовании так называемой «чистой» идеологии» (Р. Барт) хотя бы в человеческом сознании, и необходимости обнаружения ее основополагающего принципа, универсальной основы в изменяющемся и скользящем смысловом информационном пространстве.

В современных условиях формирования идеологических структур мы наблюдаем ситуацию, когда социальные трансформации происходят многократно, в короткие промежутки времени, изменяя не только ментальные конфигурации, но и традиционные механизмы реализации прошлого опыта. Некоторые из теорий становятся симптомами серьезных и весьма негативных социально-психологических процессов. Представляется, что даже архетипические структуры психики становятся подвижными и возможности модификации менталитета на протяжении жизни одного-двух поколений уже не выглядят утопическими. Таким образом, идентификация в новых цивилизационных условиях становится все более тождественна позиционированию. При этом коммуникационная сфера приобретает в жизни общества все более автономный характер. В этой связи, можно говорить о том, что характер коммуникаций даже в большей степени, чем политические и социально-экономические факторы, определяет формы и специфику современных идеологий. И в целом, учитывая данные тенденции и тренды, можно отметить, что коммуникативно-информационная парадигма становится все более эффективным средством для понимания идеологических универсалий, а также идентификации и корректировки современных социальных сообществ.

Размещено на Allbest.ru