Образ Родины как феномен духовного мира человека: межцивилизационные сходства и различия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Образ Родины как феномен духовного мира человека: межцивилизационные сходства и различия

Современная российская социологическая наука, стремящаяся идти в ногу со временем и зачастую дистанцирующаяся от прежних научных платформ, в конце ХХ века констатирует: «Попытки после отказа от марксистской методологии, марксистских принципов осмысления социальной реальности, исследовать ее преимущественно немарксистским западноевропейским понятийно-категориальным инструментарием, приводят к тому, что мы чувствуем запутанность ситуации, не видим ясной картины происходящих событий» Социология и реальность (круглый стол) // Социологические исследования. - М., 1996. - № 9. - С.6..

Несмотря на происходящие в мире изменения, обусловливающие необходимость критического переосмысления многих существующих социальных концепций и научных парадигм общественного развития, сформулированных до начала третьего тысячелетия, поиска новых путей, теоретически и практически-приемлемых моделей и способов разрешения возникающих насущных проблем современности, научные разработки и поиск в гуманитарных и социальных науках продолжается, даже если он не соответствует новомодным тенденциям, политическим настроениям и отдельным, господствующим в науке на определенном этапе времени теориям. В этой связи, для специалистов-обществоведов важнейшей задачей становится самоопределение по следующим вопросам: с кем ты и по какому методологическому пути идёшь.

Приняв, вслед за классиками социологии, точку зрения о существовании научной систематизации и возможности обобщений, разговор об особенностях межцивилизационных различий начнем с пояснения о том, что теоретической платформой нам будет служить концепция американского политолога С. Хантингтона, изложенная им в статье "Столкновение цивилизаций" в 1993 году, где он выдвинул тезис о том, что XX столетие являлось веком столкновения идеологий, а XXI столетие станет веком столкновения цивилизаций или культур. Он полагает, что люди XXI века будут идентифицировать себя не с этносом, государством или нацией, но с более широкими культурными образованиями - цивилизацией, ибо цивилизационные различия, сложившиеся столетиями, более фундаментальны, чем различия между политическими идеологиями и политическими режимами. Напомним, что американский политолог выделяет шесть основных современных цивилизаций (исламскую, японскую, православную, китайскую, западную, индуистскую) и две дополнительных - африканскую и латиноамериканскую, при этом полагая, что «следующая мировая война, если она разразится, будет войной между цивилизациями».

Теория С. Хантингтона довольно известна и популярна, в этой связи нам припомнилась лекция К.Поппера «Предположения и опровержения. Рост научного знания» Science: Conjectures and Refutations. Лекция, прочитанная в Кембридже летом 1953 года. Впервые опубликована под названием «Philosophy of Science: a Personal Report» в сборнике «British Philosophy in Mid-Century» / Ed. by C. A. Mace. - London: George Allen and Unwin, 1957. - http://gtmarket.ru/laboratory/basis/4711/4713, где он пояснял, что любая стройная, научно-оформленная концепция обладает особенностью захватывать исследователей, которые долгое время могут находиться под впечатлением ее явной объяснительной силы. Именно поэтому истинность теории кажется очевидной, а сомневающиеся в ней выглядят людьми, отказывающимися признать очевидную истину.

Однако у К.Поппера речь идет лишь о наблюдениях. Социология же - наука практическая, поэтому любая теоретическая концепция согласно принципам априорного социологического скепсиса оформляется в гипотезу, которую социолог подтверждает или опровергает лишь эмпирически.

Обратимся к результатам социологических эмпирических исследований по вопросу о межцивилизационных различиях в поле духовной жизни, которая, собственно, и определяет морфологию, качественные особенности, специфику эволюции той или иной культуры или цивилизации. При этом отметим, что и сам С. Хантингтон в основу определения различия цивилизаций закладывает духовно-религиозный базис. Согласимся с американским политологом в том, что в современном секуляризированном мире зачастую не столько религия определяет характер культуры, сколько сложившиеся веками устойчивые комплексы духовных ценностей, поскольку именно они связаны со смыслом жизни человека, решающего вопрос о выборе своего жизненного пути, целей деятельности и средств их достижения.

Безусловным образцом, духовным маяком и величайшей социальной и культурной ценностью для каждого народа является представление о Родине Родина - феномен духовной жизни, коллективного или индивидуального сознания. Содержание понятия «родина» определяется совокупностью качественно-особых смыслов, включающих как индивидуальные, так и групповые пространственно-временные представления о месте стабильного проживания и ценностные ориентации, выступающие основанием коллективной идентичности. как атрибуте менталитета Устойчивые духовные ценности, глубинные аксиологические установки, навыки, автоматизмы, долговременные стереотипы, рассматриваемые в определенных пространственно-временных границах, являющиеся основой поведения, образа жизни и осознанного восприятия тех или иных явлений» (см. Полякова Т.А. Менталитет личности как социально-культурологический феномен: Дис.... канд. филос. наук: 24.00.01. - Тамбов, 2005. - 151 с.). и духовной жизни социума, социальных групп и индивидов, в отдельных культурах идеологизированное и/или сакрализированное, априори регламентирующее и регулирующее социальное коллективное и индивидуальное поведение и нормативность. Разумеется, в некоторых этнических группах образ Родины формально отсутствует, однако заменяющий его духовный феномен имеет то же смысловое содержание: род, очаг, дом у кочевых племен; «мифическая Родина» у цыган или коптов.

Авторские социологические исследования об образе Родины проводились в течение восьми лет с 2010 по 2018 годы и охватывали респондентов стран Африки, Азии, Ближнего Востока и Европы, что соответствует как минимум четырем цивилизациям, исходя из предложенной С. Хантингтоном классификации. Всего было проведено 14 социологических исследований с применением единого инструментария и различных социологических методов (в том числе письменное анкетирование, устный опрос, нарративные интервью, индивидуальные глубинные интервью, экспертный опрос, Интернет-опрос), в которых приняли участие респонденты из России, Болгарии, Македонии, Израиля, Узбекистана, Украины, Китая, стран Ближнего Востока. Указанные эмпирические исследования проводились с целью выявления особенностей репрезентаций феномена образа Родины и дальнейшего компаративного анализа, а именно: этнокультурной специфики формирования структуры и сущностных характеристик образа Родины; возможных особенностей социокультурного восприятия и репрезентаций коллективного образа Родины; степени влияния этнической культуры на сакрализацию, трансформацию и трансляцию индивидуального образа Родины; универсальных составляющих такого образа вне зависимости от социокультурных критериев.

1.Авторские социологические замеры в России (трендовое эмпирическое исследование «Тамбовчане об образе Родины» 2010-2018 гг., устный опрос «Жители Саратова об образе Родины») См. Гузенина С.В. Образ Родины в оценках жителей российских городов Тамбова и Саратова // Социально-психологические проблемы ментальности/менталитета: материалы 9 Международной научно-практической конференции / Смоленский государственный университет. - Смоленск: Изд-во СМолГУ, 2010. - С. 162-166., вторичные социологические данные (опрос в г. Воронеже) См. Стеценко А.И. Кондакова Е.С., Бахтин В.В. Понятие «родина» в сознании жителей Воронежской области // Альманах современной науки и образования. 2010. - № 8 (39). - С. 127., исследования, проведенные при непосредственном участии автора в Македонии (нарративные интервью в г. Свети Николе, г. Битола) и Украине (устный опрос, г. Керчь) показывают, что сакральное отношение к Родине является одной из самых значимых, атрибутивных характеристик православной цивилизации. Смысловое символическое значение образа Родины может быть обозначено у респондентов-славян через невидимую обоюдную духовную связь, незримое присутствие в жизни человека Родины как вечного и неизменного, обобщенного Другого.

Родина в русской культуре предстаёт как масштабное высшее духовное начало, данное человеку в думах о смерти, предках, личной ответственности за будущее своих и чужих детей, в убеждениях о необходимости честно трудиться, в мыслях о сохранении красоты родной природы и даже огорчениях о неудачах в спортивной жизни страны. Речь идет о таком отношении человека к Родине, когда при любых социальных условиях не меняется качество этого отношения, поскольку искренне любящий Родину человек не руководствуется принципом «где хорошо, там и Родина». Парадоксальность российской ситуации состоит в том, что не имея идеологического фарватера, россияне, по результатам социологических мониторингов, и сегодня демонстрируют рост гражданского самосознания в ответ на усугубление тяжелого социально-экономического положения. Традиционные для жителей России жизненные ориентиры служат некоей морально-психологической защитой, духовной компенсацией дефицита жизненной справедливости и материального достатка Горшков М.К. Российское общество в условиях трансформации (социологический анализ). - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2000. - С.362-363..

Обобщая результаты российских эмпирических исследований, проведенных в трех областных городах (Тамбов, Саратов, Воронеж), отметим, что: ощущение единства со своим народом есть важнейший атрибут структуры и содержания образа Родины. Значимость образа Родины транслируется респондентами в факторе жертвенности, отсутствии страха смерти и готовности отдать жизнь за Родину. Стабильность образа Родины в индивидуальном и коллективном сознании представлена социальной ориентированностью и ощущением коллективной сплоченности на фоне деполитизации. Готовность к сохранению и передаче образа Родины будущим поколениям выражается в желании передавать патриотические ценности детям и увеличении доли патриотов в стране. Осознание своей российской идентичности сегодня маркируется респондентами при помощи именно тех специфических российских социокультурных практик и ритуалов, которые связаны с уважением к истории, памяти, русскому солдату, офицерской чести, с чувством долга и самопожертвованием военнослужащих, с доверием к армии и силовым структурам в целом (МЧС, СОБР, ОМОН). К примеру, особой любовью и популярностью пользуются сегодня у россиян военные песни и гимны («Тёмная ночь», «День Победы», «Прощание славянки»), поскольку музыка является одной из форм массовой духовной коммуникации и именно «искусство обладает уникальным свойством преломлять дух эпохи в свойственных одному ему формах». Особым ритуалом, имеющим отношение к массовой духовной коммуникации и коллективной российской идентичности, являются сегодня и военные парады (на Красной площади в Москве и парад 9 мая в любом российском городе).

Важно отметить, что миссию укрепления духовной составляющей имиджа страны россияне возлагают на национальную интеллигенциею, что станет, видимо, предпосылкой активизации в ближайшие годы её роли и увеличения её доли в социальной структуре российского общества.

2.Экспертный опрос «Образ моей страны» среди иностранных студентов 2 курса медицинского факультета Тамбовского государственного университета имени Г.Р.Державина проводился в период 2011-2017 уч. гг., в нем принимали участие респонденты из стран Африки (Ботсвана, Гана, Замбия, Камерун, Конго, Марокко, Намибия, Нигерия, Свазеленд, Тунис, Уганда), N=86.

Обобщенные данные, полученные в результате анализа, позволяют вполне уверенно говорить о том, что для жителей Африки образ Родины передается через ее указание, т.е. обозначение на карте мира, что напрямую связано с борьбой за независимость страны. Это отчетливо прослеживается в предоставленных респондентами фотографиях политических деятелей, а также в государственной символике (герб, флаг, портреты президентов и лидеров освободительных движений). В текстах студентов-африканцев часто встречаются упоминания о том, что их страна демократическая, миролюбивая, ориентированная на развитие (англофоны), либо - находящаяся в процессе становления или в состоянии политической нестабильности (франкофоны), что иллюстрирует зависимость образа Родины респондентов как от истории обретения странами Африки политического суверенитета, так и от современной политической ситуации.

Интересно, что респонденты транслируют при описании образа Родины ее молодость В Китае - ассоциация с древностью (!), а также и убеждение, что лучшее Родины - в ее будущем. Думается, это логически связано с тем, что в ряде стран Африки продолжаются социальные революции, а некоторые страны обрели статус независимости сравнительно недавно, что ещё раз подчеркивает высокую степень значимости регионального компонента в образе Родины.

Следующая по частоте упоминания дирекция в обобщенном смысле включает смысловые дескрипции того, «чем можно гордиться». Чаще всего это те элементы, которые могут быть описаны через категорию «этническое»: здания в национальном стиле, орнаменты, традиционные ремёсла, народные промыслы, блюда национальной кухни, жилища из растительного материала, национальная одежда и макияж. Довольно удивительной и неожиданной стала попытка описать образ Родины у африканцев-англофонов через символику денег, это и бумажные деньги, и фотографии монет. Такой символ может быть и традиционным, но он может свидетельствовать и о другом процессе - трансформации ментальных основ коренного населения Африки в период колонизации, в результате чего, в силу аккультурации, духовные ценности западной цивилизации См. работу М.Вебера «Протестантская этика и дух капитализма». вошли в аксиологическое поле представителей молодого поколения африканцев.

Студенты из стран Африки (так же, как и респонденты из России) полагают, что образ Родины не лишен и отрицательных черт: в свое описание некоторые африканские студенты включили фотографии трущоб, свалок, голодных детей и нищих стариков. Тем не менее, общий тон каждого такого «заочного рассказа» остается неизменным: Родина - это лучшее место на земле, любимое и сокровенное, она предстает как вечная и молодая земля предков, как «обещание отца о завтрашнем дне».

3. По данным узбекских исследователей Конференция «Вклад Узбекистана в развитие исламской цивилизации вызвала общественный резонанс» - http://uza.uz/ru/politics/konferentsiya-vklad-uzbekistana-v-razvitie-islamskoi-tsivilizatsii-vyzvala-bolshoi-obshchestvennyi-rezonans-16.08.2007-416, большинство жителей Узбекистана принципиально поддерживает светский путь развития общества, идею единства судьбы нации, то есть утверждение граждан страны как представителей одной национальности, этническое единство в формате равного субъекта мирового сообщества, вбирающего в себя прогрессивные черты культуры и вносящего вклад в общецивилизационное развитие по обеспечению мира спокойствия, что является закономерным результатом вклада Узбекистана в развитие исламской цивилизации. Как и ранее, базовой духовной основой жителей являются коллективистские традиции и нравственные заповеди ислама, которые никогда не уходили из духовной жизни страны, однако сегодня, согласно социологическим данным, в общественном мнении сформирована позиция отторжения религиозного экстремизма и фанатизма как чуждых нравственной природе, менталитету и устремлениям народа Узбекистана.

Опрос «Студенты университета о патриотизме и толерантности» в г. Ташкенте был проведен в 2018 году методом анкетирования (N=582), при непосредственной помощи коллектива социологов кафедр социологии и социальной работы Национального исследовательского университета имени Мирзо Улугбека. Социологическое исследование охватило респондентов, обучающихся в университете на 1-4 курсах факультетов «социальные науки», «экономика», «биология и химия», «геология и география», «журналистика», «математика». По результатам анализа выявлено, что основными критериями патриотизма среди молодёжи являются: государственность, идея Узбекистана как общего дома (97,8%), «вера, язык, культурная самобытность» (47,5%), этническая солидарность, историко-культурная принадлежность к своей нации (54,3), создание особой картины мира на основе родного языка, (отметим, что количество респондентов, не знающих государственный язык, существенно мало - 2,3%). Интересно, что студенты Узбекистана транслируют понимание общечеловеческой культуры на этническую и традиционную, в которой обычаи передаются из поколения в поколение (63%). При описании родной культуры студенты отметили такие ее черты: органичное взаимодействие с природой (72,4%), ориентированность на самобытность и культурное своеобразие (80,8%) и сохранение расширенной семьи (93,2%), при этом родная культура не чувствует разлада с мировой (26,4%). Опрос показал, что духовная жизнь молодежи Узбекистана стереотипизирована в повседневной практике, автоматизирована, основана на законах предков и мотивирована действиями сообразно традиционной культуре (97,3%). Несмотря на это, современная молодежь переходит на полифункциональность поведенческого выбора, осознавая индифферентность по отношению к образу Родины (15%), что показывает положительная динамика сальдо маятниковой миграции населения в Узбекистане. Обязательным условием социальной жизни респонденты признают следование образам и моделям, изначально зафиксированным в национальных мифах (33,8%) в центре внимания - сакральные образы, имеющие синкретический, нерасчлененный характер.

Аналогичные данные были получены автором при проведении индивидуальных глубинных и нарративных интервью со студентами-иностранцами, исповедующими ислам, прибывшими с Ближнего Востока и обучающимися в Тамбовском государственном техническом университете (2016-2018 гг.). Среди респондентов были преимущественно мужчины (N=21), 1 женщина, возраст опрошенных от 20 до 47 лет (магистранты ТГТУ), жители Ирака. Такие нарративные интервью открывают исследователю «социальный тип» жителя Ближнего Востока и особенности его образа Родины, который каждый респондент, так или иначе, транслирует, будучи этнофором.

При проведении нарративных интервью респонденты признаются, что «находясь здесь, на чужбине, они очень ценят каждого соотечественника»; как бы ни складывались в прошлом или настоящем их отношения, в России - они стремятся быть вместе и поддерживать каждого: созваниваться и писать друг другу в социальных сетях, собираться по вечерам, гулять вместе по городу, готовить блюда национальной кухни, делиться событиями дня, молиться или готовить домашние задания, ходить по магазинам - тем самым подтверждая свое единство и принадлежность к общей культуре и традициям. Даже во время возникающих в диаспоре конфликтов, недоразумений, сложных взаимоотношений, эта связь не прерывается. Ответ на прямой вопрос: «Почему вы продолжаете общаться с теми соотечественниками, кто вызывает у Вас отрицательные эмоции?», - более чем показателен по теме опроса: «Когда я вижу их - я вижу Ирак».

Интересно, что практически все члены диаспоры (за редким исключением) ведут себя на чужбине подражательно, бессознательно демонстрируя сплоченность, чтобы не потерять связь друг с другом. В этом смысле наблюдается формирование и трансляция не только коллективного сознания диаспоры, но и модели группового социального поведения, при этом - как в хорошем, так и в дурном смысле. К примеру - те, кто не курил кальян - начинают курить кальян вместе с другими; те, кто не занимался спортом ранее - начинают заниматься спортом, чтобы «быть как все». Внешнее и включенное наблюдения показали, что связь с Ираком поддерживается членами диаспоры ежедневно, это звонки по телефону, скайп-видеосвязь, отправка домой фотографий и видеофайлов, постоянное общение в социальных сетях.

Образ Родины особенно очевиден в дни национальных праздников, когда всех членов диаспоры объединяет вера и соблюдение ритуалов.

В нарративных интервью жители Ближнего Востока много и откровенно рассказывают о Родине, причем, не скрывают отрицательных черт современной социальной жизни; с болью повествуют об истории войн и режиме Саддама Хусейна, с сожалением - о современном этапе военных действий; всегда с гордостью - о периодах, оставивших весомый вклад в истории и культуре человечества: Месопотамской цивилизации, эпохе расцвета культуры Вавилона, шедеврах Шумеро-аккадской культуры, рождении письменности, красотах и памятниках Багдада, родной природе.

Родина - это и то особенное, что отличает ее от других стран: специфические блюда национальной кухни; то, что можно увидеть, прочувствовать или попробовать только дома: «такого у вас нет», «это только в Ираке растёт», «моя мама так готовила, но я не знаю - как это здесь сделать?», «там специальная добавка», «это очень вкусно, такое мороженое есть только в Багдаде», «у нас дома есть финиковый сироп, это очень полезно, здесь его нет, поэтому я часто болею», «у нас хорошая медицина», «наша страна очень красивая и богатая».

Интересно, что практически каждый носитель мусульманской религиозной традиции несет в своем индивидуальном сознании необходимость разъяснительно-толковательной миссии, считая своей прямой обязанностью пояснять приоритеты ислама, рассказывать об исламских праздниках и пророках. Однако все они очень любят Россию, мирную жизнь и многие хотят остаться в России насовсем.

4. В социологическом исследовании «Эксперты КНР об образе Родины» (2011 г.). N = 220, принимали участие респонденты, заведомо компетентные по теме (опрос проводился среди лиц, которые, в силу своей профессии прямо или косвенно имеют отношение к формированию, сакрализации или транслированию образа Родины, это воспитатели и учителя, работники миграционных служб и туристических агентств, бортпроводники, стюарды и так далее). Распределение респондентов по полу: мужчин - 69,1%, женщин - 39,9%; по профессиям - представлено в таблице 1.

Таблица 1 Распределение респондентов по критерию «профессия» (%)

социологический родина культура российский

Подавляющее большинство опрошенных отметили, что в образе Родины принципиально не может быть отрицательных черт (суммарно таких респондентов 79,1% от общего числа опрошенных), всего 6,8% затруднились ответить на поставленный вопрос (таблица 2). Более того, при проверочном вопросе о том, как расценивают респонденты утверждение: «В обычной жизни житейские ценности важнее, чем любой образ Родины» - больше половины респондентов (суммарно - 56,4%) высказали уверенно отрицательное отношение к данному утверждению, что ещё раз подтверждает довольно высокий уровень их патриотизма (рис. 1).

Таблица 2 Распределение мнений респондентов относительно утверждения: «В образе Родины принципиально не может быть отрицательных черт» (%)

Рисунок 1. Распределение мнений респондентов относительно утверждения «В обычной жизни житейские ценности важнее, чем любой образ Родины».

Ассоциативный опрос установил, что для жителя Китая образ Родины ассоциируется с некоторыми видами животных (заяц, корова, скот); древностью, историей, стариной (древний город, древняя меняльная лавка, бабушка); природными объектами (гора, река Хуанхэ).

По результатам авторских эмпирических исследований обоснованными представляются следующие выводы:

- образ Родины как духовный феномен не универсально сакрален, такое положение дел обнаруживается только для стран славянского региона, однако значимость его не отрицается и представителями других стран;

- для России такой образ акцентирован более ярко, что прослеживается в распределении ответов респондентов, что, видимо, свидетельствует о существовании не только индивидуального, но и вполне оформленного общественного мнения и интереса к исследуемой проблеме;

- результаты показывают, что аналогичное или близкое российскому интимное отношение к Родине наблюдается у африканцев и жителей стран Ближнего Востока, что особенно очевидно по утверждению «Если надо - я отдам жизнь за Родину». Такую готовность одинаково уверенно транслируют те, кто родился в Ираке (63,7%) и этнические египтяне (50%), однако только у россиян жертвенность доходит до отметки 73,7%, обозначая явную сакральность Родины в менталитете россиян;

- содержание образа Родины не зависит от религиозной принадлежности респондентов, но детерминировано историей, менталитетом, географическим положением, культурной, политической, социальной и экономической спецификой конкретной страны.

К итогам компаративного анализа можно отнести следующее:

- отмечается универсально высокая степень значимости специфики этнокультуры для формирования структуры образа Родины, то есть включения в него элементов родной природы, родного языка, родных песен, родного фольклора, кинофильмов и т.д.;

- прослеживаются общие смысловые репрезентации в коллективном сознании представителей одной культуры/цивилизации (православная, исламская, китайская, африканская);

- существует прямая связь стабильности образа Родины с политическими событиями и экономикой страны (трансформации наблюдаются в периоды геополитических конфликтов и войн, усиления или спада экономики страны на мировой арене, до и после политических выборов);

- существует обратная связь между элементами структуры образа Родины и историей страны, то есть - чем дальше от современности исторические события, тем большую значимость они имеют как ментальные компоненты в структуре образа Родины.

Приведенные выше эмпирические социологические данные позволяют не согласиться с предположениями концепции С. Хантингтона о фатальных различиях цивилизаций ХХI века, поскольку нами экспериментально выявлены в коллективном сознании представителей различных цивилизаций общие смысловые репрезентации (значимость образа Родины, элементы в структуре образа Родины), не зависящие от религиозной принадлежности респондентов, которые показывает объективную возможность выстраивания межкультурного диалога для осуществления эффективных межцивилизационных социальных коммуникаций (управленческих, политических, экономических, научных и других)

Размещено на Allbest.ru