Размещено на http://www.allbest.ru/

К вопросу о проблемах духовного обновления общества

Данилкова Марина Петровна

Аннотация

В статье осуществляется анализ динамики личностных ценностей, регулирующих и формирующих человеческую деятельность. Автор рассматривает духовную деятельность личности как основной фактор в решении ряда проблем духовного обновления современного российского общества. личностный духовный общество

Распад прежней системы ценностей и идеалов, кардинальное изменение ценностных ориентиров и моделей социализации стали причиной духовного кризиса в российском обществе. Убедительным свидетельством и выражением духовного кризиса в настоящий момент являются духовное "обнищание", снижение уровня культуры и образования, социальный пессимизм, отказ от моральных традиций и устоев, деградация общества. Многообразные явления духовного упадка, присутствующие в современном обществе, сопоставляемые с аналогичными процессами в европейских странах, свидетельствуют о глобальном духовном кризисе человека и диктуют необходимость теоретического осмысления не только духовного кризиса, но и исследования самого феномена духовность.

Возрождение России, успешность адаптации в ней важнейших принципов гражданского общества, нравственное здоровье нации органично связаны с сохранением духовно-нравственных ценностей в индивидуальных и общественных ориентациях всех социальных групп и особенно молодежи, деятельность которой и определит будущее состояние духовной культуры общества.

В указанном проблемном поле ограничимся анализом основных факторов, влияющих на формирование и осмысление духовно-нравственных идеалов личности. В частности, попытаемся ответить на вопросы: какое место в динамике индивидуальных ценностей на современном этапе отводится духовным ценностям? Способны ли духовные ценности, как важнейшие регуляторы поведения личности, детерминировать человеческую деятельность в условиях радикальной трансформации современного российского общества?

Выход из духовного кризиса в любом случае определяется комплексным взаимодействием социальных, экономических, политических, идеологических, правовых факторов. Важное место в ряду этих детерминирующих факторов занимают исходные мировоззренческие установки и идеи, распространенные в обществе. Однако наиболее общей, фундаментальной причиной указанного кризиса является технократический характер современного общества, ориентирование человека главным образом на материальные факторы существования, при этом духовность выступает в качестве эпифеномена, носит повторный, производный характер. Между тем в новых условиях поиска смысла жизни, жизнеутверждающей основы ей надлежит играть более значительную и существенную роль.

Итоги развития человеческой цивилизации прошлого тысячелетия убедительно доказали, что техногенная цивилизация исчерпала себя, и потому необходимо кардинальное изменение направления развития человечества, его ценностная переориентация, выработка новых способов и проектов общественного развития, создание системы ценностей, отвечающей веяниям нового времени. По мнению ряда известных мыслителей ХХ века (например, К. Леви-Стросса), новый - XXI век - станет веком гуманитарных наук.

Сегодня человечество пытается осуществить переход в новую стадию развития, где определяющим фактором станут не материальные, а духовные ценности. На пути нравственного обновления общество сталкивается с многочисленными проблемами поиска наиболее успешных вариантов его практической реализации. Указанные проблемы оказались в центре философских исследований таких мыслителей как Э. Фромм, А.К. Уледов, С.П. Франк и др. К наиболее часто встречающимся направлениям духовного обновления можно отнести: "становление нового мышления, гуманизацию жизнедеятельности человека и общества, преобразование общественных отношений, воссоздание утраченных духовных ценностей и рождение новых, формирование адаптационных возможностей в условиях демократизации духовной сферы общества и другие" [3, с. 266].

По мнению автора, признание приоритета духовности во всех сферах деятельности человека позволит человеку реализовать свою действительную сущность, свое основное предназначение. Представленное утверждение не лишено методологических оснований. Во-первых, об этом свидетельствуют неутешительные результаты техногенного развития человечества. Совершенно очевидно, что возникающие сегодня проблемы невозможно разрешить техническими средствами. Во-вторых, выход из духовного кризиса возможен только через поиск новых этических, духовных подходов, поскольку кризис затрагивает внутреннюю сущность человека, его духовную природу, а это иной уровень реальности, которая не может быть описана в рамках традиционного подхода.

Некоторые наиболее важные проблемы личности, касающиеся переоценки ценностей, были отмечены учеными еще в конце прошлого века. Трудность решения подобного рода проблем состоит в том, что переориентация культуры, ставящей во главу угла духовные ценности, представляет собой творческий процесс, а не является механическим итогом каких-либо деклараций или постановлений. По сути каждый человек является творцом и созидателем духовного преобразования общества, поэтому целесообразно обратить внимание на формирование духовного потенциала самой личности. Однако следует отметить также, что именно относительно свободный творческий характер созидания ценностей является в настоящее время одной из причин дисбаланса во взаимоотношении человека и общества, поскольку прежняя система ценностных ориентаций утрачена, а новая еще не получила окончательной содержательной формы и находится на стадии становления.

Если говорить о проявлениях духовности, то целесообразно отметить, что духовность является социальным качеством личности и может осуществляться в поступках, поведении и практической духовной деятельности (например, творениях культуры и др.), и, следовательно, является важнейшим индикатором духовного состояния общества. Таким образом, духовная деятельность отдельной личности имеет огромную социальную значимость, с точки зрения воздействия на других людей и в целом на духовную жизнь общества.

Поскольку далее речь пойдет о духовной деятельности, то необходимо уточнить, что следует понимать под понятием "духовность". В последнее время в философской литературе наметился явный интерес к данному феномену. Понятие "духовность" так же многогранно, как например, понятие "человек" или "культура", и это естественно вызывает не только трудность в интерпретации его сущности, но и порождает многообразие подходов и точек зрения на природу этого феномена.

Духовность можно интерпретировать с позиций этики, эстетики, религии, культуры и т.д. Однако в рамках данной статьи нет надобности проводить полный историко-философский анализ, остановимся на том утверждении, что понятие "духовность" имеет специфический характер и должно быть понято изнутри, из его сущностной природы и восходит в своей основе к понятию "дух". Достаточно вспомнить, что и в древних культурах, и в христианской философии термин "духовность" употребляется как возможность или способность управлять поведением человека. Так, древнекитайские мыслители полагали, что именно дух управляет человеком, он есть "подлинный государь в нас", "… дух более ценен, чем тело, жизненная сила зависит от духа" [4, с. 112]. И с этим трудно не согласиться. А русский философ Вл. С. Соловьев в работе "Философские начала цельного знания" утверждает, что "дух есть сущее как субъект воли и носитель блага" [6, c. 252]. Приведенные трактовки позволяют прояснить одну из основных смысловых нагрузок понятия "духовность", которая состоит в возможности рассматривать духовность как важнейшую качественную составляющую внутреннего мира человека, как регулятор его "воли и разума" и в конечном итоге его жизнедеятельности. В настоящее время, в условиях современного духовно-нравственного кризиса, такой подход особенно актуален, поскольку "духовное начало не просто и не только детерминирует человеческую деятельность, оно и буквально пронизывает всю человеческую деятельность без исключения. Это своего рода система управления человеческой деятельностью" [1, с. 97].

Данный подход в понимании духовности позволяет сделать вывод о том, что духовность - это есть базовая характеристика ценностного мира человека, способность личности управлять собой, своим поведением, действиями, а значит сознательно регулировать свою жизнедеятельность.

Учитывая многозначность рассматриваемого понятия, следует также принять во внимание, что духовность несомненно выступает и как результат осознания человеком себя и своего места в мире, что стимулирует и активизирует духовную жизнь личности. Духовная жизнь представляет собой непрерывный процесс сознательного преодоления своей ограниченности и высвобождения из-под власти природы, процесс совершенствования личности.

Духовность как способность человека к духовно-нравственной жизни присуща всем индивидам, однако эта способность может быть и не реализована, если личность не прикладывает к этому никаких усилий. Как утверждает М.К. Мамардашвили, духовность как специфическая характеристика человеческого бытия постоянно "запрашивает" человеческие усилия [5, c. 11]. В таком контексте духовные ценности личности следует понимать как результат собственных усилий человека, самой личности в ее непрерывном и безграничном стремлении к самосовершенствованию своего внутреннего мира, своего "Я".

Если духовность, как было сказано ранее, можно определить как способ жизнедеятельности личности, то духовные ценности следует рассматривать как ориентир духовной деятельности человека. Понятно, что в результате духовной деятельности создаются духовные ценности, под которыми можно понимать предметы живописи, музыкальные или литературные произведения и т.п. Кроме того, поскольку духовные ценности включают в себя и научную деятельность, то к духовной деятельности следует отнести знания, науку, религию, нормы поведения - все то, что развивает и обогащает внутренний мир человека. Духовные ценности оказывают решающее влияние на формирование ценностной системы личности, конструируют и организуют его жизненный мир, цели и задачи его поступков и действий.

Известно, что современное духовное состояние российского общества находится в ситуации радикальных перемен. Какие последствия это имеет для самой личности и ее ценностных ориентаций? Как духовно "спасти" человека в настоящий момент? Может ли система нравственных ценностей личности сохранять устойчивость? Для того чтобы разобраться в резко меняющейся социально-духовной ситуации необходимо исследовать глубину тех процессов, которые претерпевает сам человек, т.е. выявить, как меняется система ценностей личности и, следовательно, сам человек в зависимости от изменения общества.

Понятно, что в условиях экономического, политического, духовного кризиса происходит процесс переосмысления и переоценки ценностей. Существующая система социальных ценностей не может служить ориентиром поведения личности. Отсутствие прежних идеалов, которые еще вчера обеспечивали беспроблемное существование, лишает личность способности ориентироваться в современных условиях. Начинается демонтаж индивидуальной системы ценностей, в результате которого личность находится в состоянии глубокого духовного смятения. Например, сегодня личность стоит перед выбором между отказом от прежних морально-нравственных норм или приспособлением к современным реалиям, в которых доминируют материальные ценности и цели. В условиях кардинального изменения социальной ситуации личность не может найти ценностно-нормативное соглашение как с окружающей средой, так и с самой собой.

В истории философской мысли идея духовно-нравственного совершенства раскрывается через понятие нравственного идеала, постижение которого следует начинать с переосмысления своего внутреннего состояния и соотнесения себя с высшими ценностями. Готов ли современный человек к трансформации и переоценке ценностей, сможет ли он быть творцом самого себя и окружающего мира, сохранит ли свою созидательность или превратится в "робота", бездуховную, обезличенную машину? По мнению Э. Фромма, в современном обществе человек "...останется пассивным и отчужденным потребителем… Он ни в чем не участвует активно, он хочет "вобрать в себя" все, чем может обладать, и получить по возможности больше удовольствия…" [7, с. 183]. Однако не будем торопиться, может быть, все-таки, человек, осознав свою ситуацию, "способен к самым серьезным усилиям", самым глобальным переменам.

По мнению автора, трансформация системы ценностей личности должна осуществляться с помощью целенаправленного культивирования духовных ценностей, пронизывающих всю человеческую деятельность без исключения и являющихся важнейшим аспектом внутренней самоорганизации личности. Для развития позитивных установок и преодоления негативных процессов, протекающих сегодня в социальной среде, нужны кардинальные действия и прежде всего создание условий для самореализации, полноценного личностного развития. В условиях резко меняющейся социально-культурной и духовной динамики общества духовно-нравственные перемены в ценностной системе самой личности не должны осуществляться без опоры на духовность как глубинную составляющую внутреннего мира человека. Духовность, понимаемая как образ жизни, основанный на высших ценностях (уважении, творчестве, нравственности и др.), ориентирует личность на творческую атмосферу, обеспечивающую более высокий уровень ее реализации. Именно "духовность несет в себе освобождение, она несет в себе человечность", - утверждал Н.А. Бердяев, поэтому "…дух, свобода, личность имеют номинальное значение… Возможен прорыв духовности в социальную жизнь и все лучшее в социальной жизни исходит из этого источника" [2, с. 234].

Основным и важнейшим фактором, определяющим формирование новой ценностной системы личности, по мнению автора является духовная деятельность человека, его нравственные идеалы и потребности. Иначе говоря, мир ценностей человека - это прежде всего мир культуры в широком смысле слова, это сфера его духовной деятельности, нравственного сознания, привязанностей, тех оценок, в которых выражается мера духовного богатства личности.

Наличие социально значимых ценностей создает возможность коммуникации в духовной деятельности и оказывает влияние на формирование общественного сознания на основе духовных идеалов и образцов. Производство духовных ценностей отнюдь не ограничивается простым воспроизводством имеющихся ценностей, а создает и утверждает новые идеалы, новую систему ценностей. Совершенно очевидно, что новые ценности создаются на основе усвоения всего того, что было ценно и значимо в более чем двухтысячной истории развития человеческой культуры. Какое бы идеальное общество не пыталось построить человечество на бумаге или в реальности, в основу его должны быть положены этические и духовные основания.

В заключение отметим, что исследование динамики системы ценностей на современном этапе выявляет ключевую роль духовных ценностей и все возрастающую потребность в духовности, как на уровне личности, так и на уровне социума, поскольку духовная жизнь личности и социума является показателем реального духовно-нравственного состояния общества.

Список литературы

1. Барулин В.С. Социально-философская антропология: общие начала в социально-философской антропологии. М.: Мысль, 1994. 397с.

2. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. 386 с.

3. Бурняшева Л.А. Проблемы обновления духовного пространства современной России // Социально-гуманитарные знания. 2010. № 5. С. 265-273.

4. Дао дэ цзин / пер. и прим. Ян Хин Шуна. СПБ.: Азбука-классика, 2009. 144 с.

5. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. 1990. № 10. С. 11-18.

6. Соловьев Вл. С. Философские начала цельного знания: сочинения: в 2-х т. / общ. ред. и сост. А.В. Гулыги, А.Ф. Лосева и др. М.: Мысль, 1990. Т. 2. 882 с.

7. Фромм Э. Здоровое общество / пер. с англ. Т. Банкетовой. М.: АСТ; АСТ Москва, 2009. 539 c.

Размещено на Allbest.ru