Размещено на http://www.allbest.ru/

Гуманизация общественного сознания как основа цивилизационного развития

Аббасова Кызылгюль Ясин

Аннотация

В данной статье рассматривается проблема гуманизации сознания, имеющая в настоящее время исключительное значение. Исследуются важные направления работы в данном аспекте, в качестве главных условий принимаются единство и взаимопонимание. Обосновывается идея о том, что разумность человеческого существования - это шанс для того, чтобы суметь выжить в современных условиях экологического кризиса и других глобальных проблем.

Ключевые слова и фразы: гуманизм; общественное сознание; цивилизация; человеческий капитал.

Вопросы взаимодействия в условиях совместного проживания и противостояния окружающей среде как в физическом, так и социальном смысле всегда волновали умы человечества. Критический анализ состояния общественного устройства, видение перспектив развития в идеальном устройстве, в необходимости общественных переворотов и проч. - в истории человечества много подобных примеров оценки общественного развития, поскольку проблема дальнейшего развития всегда была актуальна, а движущим "локомотивом" необходимости рассмотрения общественного устройства является сама человеческая природа, потребности и интересы каждого индивида. проживание социальный общественный

Исследователи размышляют над тем, как совместить гуманизм, духовность и жизнеспособность, как сделать любовь условием жизнеспособности, считая, что "вот проблема, решить которую может только разумная форма жизни, и решение которой является поэтому экзаменом на разумность тех или иных существ. Постановка этой проблемы - только заявка на разумность; сдачей экзамена на разумность может быть лишь решение этой проблемы, а не только ее постановка. Человечество экзамена еще не сдало. Поставив с незапамятных времен, и вынужденное все более остро ставить проблему духовности, гуманизма, любви в самом широком смысле слова как условия жизнеспособности, условия конечного выживания, условия освобождения от диктата общебиологического закона выживания, поставив эту проблему, человечество подало заявку на разумность в некую высшую историческую инстанцию, заявку на то, чтобы иметь историю, а не только предысторию, заявку на будущее. Эта будущая история и есть та самая высшая инстанция, история действительно разумной формы жизни, действительно разумных существ, а не только называющих себя разумными" [3].

Таким образом, вопрос о человеческой размерности мира, человеческой характеристике реалий окружения и социальной жизни поднимался всегда: "в дисциплинах типа эргономики, дизайна, технической эстетики, архитектуры человек неустранимо присутствует в числе постоянных определителей и ограничителей как исследовательской, так и конструкторской деятельности… здесь человек… заставляет учитывать свою "вместимость" при любых попытках дополнить мир вещей, неорганическое тело цивилизации новыми составляющими" [5, с. 3].

В целом проблема необходимости гуманизации человеческих отношений всегда стояла перед обществом, но по-разному, поскольку общественное развитие в каждый исторический период имело свои особенности. Форма же выражения этого процесса в основном была одна и та же. Речь идет о нормах и ценностях, заложенных в общественном сознании. Нормы и ценности, имея реальное выражение в различных знаковых смыслах, изучаются в культуре рядом конкретных дисциплин - этнографией, историей, антропологией, психологией, социологией и др. Так, одной из форм проявления норм и ценностей являются обычаи и традиции, которые, "поддерживаемые силой общественного мнения, обретали огромную устойчивость, становились своего рода хранителями достижений прошлого" [7, с. 23], но по-разному. Гуманизм, являясь обобщенным показателем многих нравственных качеств и свойств человеческой души, издавна привлекал внимание исследователей, особенно начиная с периода раннего капитализма в Западной Европе.

Идеалы совместного человеческого существования, которые проступали уже в чертах итальянского гуманизма, становятся все более конкретными, приближенными к социальной реальности в наивных утопиях совершенного общества Т. Мора и Т. Кампанеллы, идее политического равенства людей Ф. Вольтера и Ж.Ж. Руссо, идее закономерного восхождения человечества к гуманизму (через исторические эпохи, носителями которых были великие народы) И.Г. Гердера, идее "гражданина мира" и свободы как условия морального закона И. Канта, этике благоговения перед жизнью как великой ответственности в наших взаимоотношениях с людьми А. Швейцера и т.д. Сюда можно добавить идеи Т. Де Шардена о необходимости преодоления коллективного индивидуализма в виде расизма, поскольку элементы мира оказывают друг на друга влияние как единый универсум, идеи А. Печчеи о необходимости новых человеческих качеств в условиях углубляющихся глобальных противоречий и т.д.

Однако эти идеи, однажды всколыхнув общественное сознание, отходят на второй план, уступая место повседневным заботам, оставаясь уделом историков. Чтобы ввести в оборот этот огромный массив человеческой мудрости, квинтэссенции человеческого разума, философские идеи следует ввести в массовое сознание через многочисленные каналы общения, т.е. коммуникации, задействованные во всех формах жизнедеятельности.

Сущность гуманизма - в вере в "земное предназначение человека, в его способность собственными силами совершить свой земной подвиг" [2, с. 21], достичь совершенства, но в этическом и эстетическом смысле, не затрагивая онтологических проблем [Там же, с. 50].

Корни гуманизма - в современной ему эпохе, толчком формирования его стали идеи эллинизма и раннехристианской идеологии. Уточним, что гуманизм нами понимается намного шире, с более основательной социальной и научно-теоретической базой. Это "человеческое" лицо культуры, её звучание и выражение в этических, эстетических, естественнонаучных понятиях, уровень выраженности общечеловеческих качеств в социальных действиях и процессах. Это степень интереса и уважения к человеческой личности, её интересам и потребностям со стороны общества. Это расцвет способностей, навыков людей, их влияние на общественное самосознание и самочувствие. Это крепость идейных оснований человеческого духа, выраженная в философии, религии и искусстве. В ХХI веке содержание гуманистического наполнения в сознании людей получило крен в сторону физического выживания и спасения от нравственной деградации.

Каковы главные нравственные качества личности в оценке общественного сознания сегодня? Объективные условия их существования таковы: политизация общественной жизни, активное внедрение в жизнь достижений научно-технической революции, унификация и стандартизация общественных процессов, и отсюда - разочарование в ценностях, бегство в прошлое, возврат к старым ценностям, которые дают больше возможности для самовыражения.

Нравственные качества в общественном сознании на сегодняшний день определяются приоритетами, порой противоположными друг другу. Поскольку идёт возрождение национального самосознания, что политически выражается в стремлении к суверенизации государства, идеологически - в росте национализма, в том числе национального эгоизма, нравственность находит выражение в стремлении оправдать цель любыми средствами, то, по существу, в сознании огромных масс людей формируются и закрепляются не общечеловеческие ценности, а только те, которые оправдывают средства - т.е. человеконенавистничество, выражающееся в неприятии чуждой религии и идеологии в целом, стандартов и норм поведения лиц другой национальности; все эти тенденции способствуют не сближению, а отчуждению людей.

Другой приоритет - глобальные проблемы, осмысление которых идёт на уровне таких массовых состояний как страх и бессилие перед настоящим и будущим, социальная апатия, политический инфантилизм.

Третий приоритет - это настроения оптимизма, веры в будущее, основанные на крепости нравственных устоев семьи, привлекательных политических идеалах государства, на общечеловеческих ценностях, заключенных в религиозной вере, художественной культуре, научном мышлении. На эти тенденции действует общая социально-политическая обстановка, стереотипы массового сознания, идеология, внешние общецивилизационные факторы.

В Азербайджане характерные особенности массового сознания отражаются на уровне гуманизации этого сознания; имидж азербайджанцев несколько противоречив, что связано с обстановкой в регионе, уходящей своими корнями в глубь веков, с интересами других государств, определяющих в связи с этим и свою изощренную политику в отношении нашей страны. В то же время крепкая основа для формирования общечеловеческих качеств личности - это традиционные миролюбие, терпимость к инакомыслящим, уважение к старшим, забота о младших, больных и престарелых, предприимчивость, музыкальность, художественная образность мышления и др.

Формирование национального самосознания определяется законами этногенеза. Сейчас мы переживаем кризисную, противоречивую полосу развития нации. Сталкиваются процессы формирования этносознания, которые во многом определяются традиционной культурой, с процессами мировой интеграции, а последние сами содержат в себе кризисные явления.

Возникающие противоречия мы опять пытаемся разрешить через использование таких традиционных ценностей как религиозная культура, историческое прошлое, межличностная солидарность. Есть большой задел в использовании нами таких основополагающих моментов как духовное единство и гуманизм в целом (отличные от отчужденности и рационализма западной общественной идеологии).

Общественное сознание так же разнородно, как и индивидуальное, особенно если речь идёт о различиях в сознании этноса и наций. И борьба за духовные ценности продолжается. Нужна новая, убедительная концепция, нужно обновление наиболее привлекательных идей, приведение их в соответствие с жизненными установками людей. И, как всегда, нужна реальная работа по конкретизации этих идей.

Борьба за определенные духовные ценности (в том числе религиозные) определяется соотношением политических сил внутри страны и геополитическими установками ведущих стран и блоков мира. В свою очередь, всё это замыкается на определенных экономических интересах, выражается в духовных потребностях и мироощущении.

Человеческое сообщество в первой половине ХХI столетия достигло наивысших пределов своего развития в формировании социальных форм жизни, в освоении космоса, в познании самого себя. Однако есть ряд проблем, решение которых напрямую связано с дальнейшим выживанием людей:

1. Справедливое (т.е. равномерное, с учетом потребностей каждого) распределение ресурсов, особенно иссякаемых.

2. Целесообразное потребление ресурсов, в том числе и человеческого потенциала.

3. Соизмерение своих потребностей и возможностей с Космосом, учитывая, что мы - составная часть мироздания, причем очень уязвимая.

Для того чтобы указанные проблемы были осознаны, усвоены и приняты на вооружение каждым человеком в лице его правительства, необходимо разработать в глобальном масштабе проекты, обязательные для исполнения каждым регионом, каждой страной и транснациональными корпорациями и организациями. Подобная работа уже ведется, и мы позволим себе вкратце на ней остановиться. Это, прежде всего, работа международных организаций в рамках ООН (к примеру, "Повестка ХХI века"), многочисленные международные конвенции по охране окружающей среды (к примеру, запрет на применение различных видов химического и бактериологического оружия, на испытание и распространение атомного оружия), и проч. Кроме того, имеются различные международные договоры, связанные с различными санкциями в связи с переживаемым миром экологическим кризисом.

Проблема распределения ресурсов упирается в регулирование демографических проблем, в особенности рождаемости и здоровья населения. В регионах эта проблема решается по-разному и потому требует учета особенностей как этнических, так и глобальных. Улучшение здоровья населения, связанное с повышением уровня санитарно-медицинского обслуживания, и улучшение среды обитания с точки зрения гигиены способствовали продлению жизни как женщин, так и мужчин. Однако качество жизни вместе с тем ухудшается, что связано с уменьшением возможностей для самовыражения в социальном плане.

Каковы пути воздействия на сознание в данном случае с тем, чтобы гуманистическую сторону этого вопроса сделать основным стереотипом сознания, превратить в наивысшую ценность? Вот некоторые направления решения данного вопроса:

• Повышение уровня экологической культуры и экологического сознания среди населения в каждой возрастной и социальной группе путем планомерно проводимой пропагандистской работы в различных формах.

• Проведение необходимых исследований в рамках социальной политики государства для определения путей правильного сочетания традиций и обычаев и ценностей глобального мира в вопросе демографического развития.

• Проведение в жизнь необходимых проектов по укреплению семейных устоев, преодолению сиротства при живых родителях, формированию высокой культуры взаимоотношений полов.

• Формирование установок на здоровый образ жизни, с преодолением вредных привычек, ведущих к асоциальному образу жизни и распаду всего человеческого в высшем смысле этого слова. Данную работу следует проводить систематически, комплексно, на уровне государственной политики.

Следующая проблема, как уже отмечалось, это правильное потребление ресурсов, о котором в свое время писал Э. Фромм, задав всем вопрос: иметь или быть? В условиях климатических изменений, глобальных катаклизмов, социальных потрясений, в которых существует наша планета, важно не то, сколько мы производим и какого качества, а то, как все это распределяем; аналитики твердо уверены в том, что проблема голода не решается только за счет сбалансированности потоков производимых товаров с точки зрения их распределения по миру, т.е. логистики; затраты на вооружение, запрещенные виды производства типа наркотиков и т.д. также отражаются на уровне и характере потребления населения.

Следует отметить также низкий уровень культуры потребления среди населения, в особенности в развивающихся странах. Это касается, прежде всего, воды, хлеба, других основных продуктов питания. Как отмечают, к примеру, исследователи проблемы потребления медицинских услуг: "современный статус пациента - это статус потребителя медицинских услуг. И, соответственно, пациенты должны обладать определенным уровнем культуры их потребления. Успех лечения во многом зависит не только от того, какую услугу и какого услугодателя (медицинского учреждения) выберет пациент, но и насколько ответственно он будет вести себя как потребитель. Самолечение, необоснованный выход из терапевтического процесса, предпочтение услуг парамедицины услугам медицины научной и т.п. - все это свидетельствует о низком уровне пациентов как клиентов медицины. Отрицательно сказывается на эффективности медицинской помощи и плохая информированность пациентов о своих правах и обязанностях, неумение соотнести цену и ценность медицинской услуги" [1]. Это касается одежды, отдыха, других сфер жизни как рабочего, так и рекреационного характера.

Неслучайно с конца 60-х годов в научном мире стало привычным выражение "массовое общество": здесь манера потреблять, вернее, злоупотреблять своим положением, причем не всегда в свою пользу, получила массовый характер. Здесь остро стоит проблема человеческого капитала. Несоизмеримы затраты и конечный результат социализации личности, который мы наблюдаем сегодня в обществе, поскольку между ними большой разрыв. Известно, что "нынешнее благосостояние государств более чем на 10% объясняется переселением народов, происходившим 300--500 лет назад... помимо технологий, секретов производства, капитала и специалистов молодые страны перенимали еще и бесценный опыт своих "патронов". И именно возможность учиться на чужих ошибках и за чужой счет позволила молодым странам и регионам преодолеть цивилизационный разрыв практически в тысячу лет и начать свое развитие не с нуля, а с достаточно высокого уровня" [6].

Помимо этого, на структуру потребления и сам процесс формирования человеческого капитала оказывают влияние другие стороны глобализации, такие как движение международных финансовых потоков, безработица, низкий уровень развития многих развивающихся стран в целом. Высокомерие в отношении развивающихся стран, проявляемое "золотым миллиардом", дорого обходится теперь многим развитым странам Европы и США: демографические и другие социальные процессы мешают их благополучию, создают угрозу существованию не только отдельных регионов, но и всего мира в целом. Необходимо покончить, в конце концов, с политикой "старшего брата" или превращения многих развивающихся стран в копилки различных устаревших или вредных технологий. Это все потом аукнется всем, всему миру в целом. Главное - осознание опасности вовремя.

Проблема соизмерения своих потребностей и возможностей с Космосом (здесь мы имеем в виду как использование ресурсов Космоса вне Земли, а именно, запуск спутников связи, оптических приборов и т.д., предполагаемое использование ресурсов Луны, Марса и проч., так и учет угроз из Вселенной общепланетарного масштаба - имеются в виду метеоритные дожди, космические объекты, внедряющиеся в орбиту Землю, прочие вселенские катаклизмы) также имеет исключительное значение с точки зрения выживания. Как отмечают исследователи, "в складывающихся условиях для выработки и проведения в жизнь сбалансированных решений авторитетными международными институтами (основным из которых является реформируемая ООН) требуется наличие релевантной информации, объемы и темп поступления и обновления которой соответствовали бы динамике происходящих в мире глобальных процессов. Такую информацию можно было бы получить с использованием ресурсов космических средств национальной и международной принадлежности, которые из-за присущих им свойств экстерриториальности могут быть объединены в Проекте МАКСМ, находящемся под эгидой и контролем Объединенных Наций" [4]. Большие надежды возлагаются на развитие науки глобалистики, задачей которой является гармонизация взаимоотношений общества и природы.

В целом философский анализ ценностей гуманитарного наполнения, основанный на новейших достижениях пограничных с философией наук, может сослужить хорошую службу в социальном управлении, особенно в сферах политики, образования, искусства. Для проведения подобной работы нужна методика, основанная на анализе исторических предпосылок формирования любой ценности, на изучении социально психологических механизмов ее образования и усвоения. Современное общество, благодаря уже проведенным подобным исследованиям, обладает мощным аппаратом воздействия на сознание людей в целях манипуляции им, изменения отношения к ценностям в угоду правящей элиты и т.д. В этом смысле перед философами также стоит задача просчета и оценки последствий подобных действий.

Таким образом, проблема гуманизации человеческого сознания с точки зрения выживания имеет многоаспектный характер, требует усилий многих международных организаций, отдельных стран и народов. Нужна реальная работа в политическом направлении, организация работы по формированию новых стереотипов мышления в сознании людей через искусство, литературу, систему образования, семейные ценности и т.д.

Добавим, что философия на сегодняшний день должна обслуживать единственный универсалий культуры: любовь к жизни, к способности выживать, иначе - экологическую культуру. Через рациональное осмысление этой проблемы мы получим уже в обновленном, "гуманизированном", виде старые философские истины о развитии мира и человека с новыми оценками и ориентирами.

В итоге человечество приобретет новые идеалы и ориентиры, что явится сильнейшим стимулом для оживления всей интеллектуальной жизни, отразится на других формах жизнедеятельности, таких как политика, экономика, право, образование, наука и т.д.

Список литературы

1. Бармина Т.В. Культура потребления медицинских услуг в современном обществе [Электронный ресурс]: автореф. дисс. … канд. социол. наук. Волгоград, 2009. URL: www.volgostom.ru

2. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М.: Высшая школа, 1980. 368 с.

3. Люльчак Е. Человеческий капитал [Электронный ресурс] // РБК Daily: ежедневная деловая газета. 2008. 22 декабря. URL: http://www.rbcdaily.ru

4. Меньшиков В.А., Черкас С.В. Проект МАКСМ как инструмент формирования общепланетарного информационного пространства безопасности [Электронный ресурс]. URL: www.igmass.com

5. Петров М.К. Социально-культурные основания развития современной науки. М.: Наука, 1992. 230 с.

6. Суворов А.В. Саморазвитие личности в экстремальной ситуации слепоглухоты [Электронный ресурс]: автореф. дисс. … к. психол. н. М., 1994. URL: http//www.suvorov.reability.ru (дата обращения: 12.10.2011).

7. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976.

Размещено на Allbest.ru