Религиозные идеологемы молодежи и профилактика экстремизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Религиозные идеологемы молодежи и профилактика экстремизма

Молодежь как особая возрастная категория всегда стремится к наибольшей внутренней идентичности не только возможностям своего скромного опыта, но и новым возможностям, которые открывает зарождающаяся перед ней эпоха. Современное массовое сознание открывает перед молодым поколением невероятное богатство взглядов, переполненных идеологическими стереотипами, императивами, мифологемами, фрагменты которых в разных пропорциях и разными путями проникают в сознание молодежи и различным образом потребляются в том или ином образе их жизни.

Социальная профилактика как система опережающих и упреждающих мер и усилий, нацеленных на консолидацию общества, оказывается как никогда актуальной и активно востребованной именно в современную эпоху. Некоторые мои представления о проблемах исследования угроз, связанных с религиозным экстремизмом, изложены в ряде статей [2, с. 206-212; 3, с. 305-307; 4, с. 89-93], в которых рассматриваются отдельные сложности современного понимания данного феномена. Комплексная профилактика угроз и вызовов, связанных с гуманитарными катастрофами, препятствующими позитивному развитию современного человека и общества, стала формироваться как научно-практическая реальность начиная с ХХ века. В этом плане воспитательные меры воздействия на умы и сердца людей обычно опираются на ранее достигнутый опыт и не обращают особого внимания на новые и перспективные интенции, с которыми отождествляет себя современное поколение, и особенно молодежь. Поэтому воспитание молодежи требует конкретного, точного, адресного понимания широкого разнообразия возможностей с полноценным видением общей сути современной эпохи.

Теперь многие социальные стандарты, нормативные пределы и противовесы условны, абстрактны, произвольны, они сочетаются и сочленяются самым невероятным образом, из которого выделить и обозначить отдельные элементы практически невозможно, а теоретически - бессмысленно. Под натиском различных идеологических систем сознание молодого человека переполняется различными идеологемами, которые ему трудно согласовать в общей картине личного мировоззрения. Оптимально-нормированные формы жизни традиционного общества вытесняются формами так называемого «общества риска». Это обусловлено тем, что традиционные ресурсы, резервы и способы существования постепенно истощаются и исчерпываются. Возникает потребность в поиске, выборе и обретении новых, нетрадиционных ресурсов и форм жизни. В связи с этим эскалация экстремизма и терроризма в той или иной социально-сингулярной системе становится не просто вызовом сложившемуся порядку вещей в мире, но и сигналом о системном неблагополучии в попытках обретения новых перспектив дальнейшего развития современной эпохи.

Пассионарность, динамизм и активизм современной эпохи не только формируют позитивные силы молодого поколения, но порою и больно травмируют его неустойчивую психику, перегружают воспаленное самосознание. Поэтому профилактическая работа настоятельно требует точечного упреждающего воздействия всей системы духовных ценностей для формирования в душе каждого молодого человека более устойчивых позиций, идеалов, приоритетов, определяющих внутренний порядок и гармоничный образ жизни. Ведь молодежь всегда первой замечает новые возможности, возникающие в обществе, она всегда обостренно и чутко воспринимает малейшие отклонения от устоявшихся норм размеренной общественной жизни. В связи с этим возникает необходимость особых системно-профилактических усилий, трансформирующих конгломеративные, анклавные, аномальные и девиантные процессы в тенденциях консолидации, конвергенции, интеграции духовных ценностей молодежи.

Отдельные ценности и идеалы молодежи в некоторых ситуациях могут попадать в плен самых низменных инстинктов и неумолимых законов природы, где насилие оказывается в порядке вещей и не имеет нравственного запрета (по правилу «сильный всегда прав»). Вот почему такие вполне цивилизованные области общественной жизни, как политика, религия, идеология и др., традиционно имевшие в обществе экстенсивную направленность функционирования, уже больше не удовлетворяют новым требованиям интенсивной интеграции общества на его общецивилизационном, глобальном уровне, с учетом научной компетентности, эпохальной идентичности, утонченного профессионализма. В связи с этим меры профилактики должны быть нацелены на поиск новых нормативно-дисциплинарных практик, связанных с социально-коммуникационными механизмами и технологиями, эгалитарно и толерантно интегрированными в социальную сеть средств массовой информации, что открывает новые формы жизни общества во всех его сферах.

Молодежный экстремизм в самых различных формах всегда был в обществе, а особенно среди зрелой молодежи (старше 25 лет), как наиболее активной части общества. Поэтому профилактика молодежного экстремизма в его наиболее опасной, религиозной форме требует адресного внимания и совершенствования мер воздействия с учетом новых процессов глобализации, информатизации, модернизации, которые несут в общество, наряду с благом, непредсказуемые угрозы и вызовы, требующие научного понимания и активного, упреждающего контроля. В условиях современной цивилизации религиозная жизнь общества испытывает небывалые модификации, возникают религиозные идеологемы, несовместимые друг с другом. Если прежде в советском Дагестане молодежь была нейтральна по отношению к религии и социальные общины в лице старшего поколения (кланы, джамааты, тухумы) традиционно были ориентированы на одну и ту же разновидность исламской религии, то теперь в исламе, как и в других религиях, увеличивается и усиливается религиозное многообразие, возрастает прослойка молодежи, ориентированной на те или иные модификации самой религии, появляются новые разновидности и усиливаются те различия, которые раньше не замечались и не играли никакой роли. Динамизация общественной жизни требует, чтобы каждый молодой человек был готов к неожиданному ходу событий и к неожиданному обороту мыслей, быть способным отстаивать свою точку зрения и при этом признавать право других на иные взгляды и убеждения. Толерантность и гуманность сочетаются с борьбой за передел социальных ресурсов, сфер влияния, обладание природным и человеческим потенциалом развития в новых условиях.

Каждая религия исходит из общей теологической идеологемы о том, что именно данная религия является самой правильной, верной, подлинной, истинной, безупречной. Тем не менее, современная цивилизованная жизнь подталкивает каждого человека к очевидному для всех выводу, суть которого исходит из мировоззренческого свободомыслия и права на личностный выбор. Ведь в самом широком смысле все равно как надо чистить зубы: слева направо, или по кругу, или по диагонали, или по спирали. Главное здесь в том, что их надо чистить. Так и для верующих, все они равны в том, что устремлены к богу, а каким путем - прямым или нет - это дело каждого. Любая религиозная идеологема может выходить за пределы стереотипных очертаний и получать императивный, деструктивный характер, исключающий какую бы то ни было разновидность встречного понимания той или иной регламентируемой ситуации. Поэтому изучение религиозных идеологем в сознании молодежи стало одной из задач Центра проблем предупреждения экстремизма и терроризма при Дагестанском государственном университете [1].

В апреле 2013 г. Центром был проведен социологический опрос среди учащейся молодежи (506 человек). Выяснилась общая картина восприятия других религий среди молодых сторонников и приверженцев ислама. На открытый вопрос: «Считаете ли Вы допустимым насильственное навязывание исламской веры неверующим, представителям другой веры?» - большинство (92% опрошенных) ответило, что это ни в коем случае недопустимо, причем половина из них аргументировала такое мнение, руководствуясь внутриисламскими соображениями, а другая половина ссылалась больше на общечеловеческие представления. 4% опрошенных считают, что иногда, частично, в определенных случаях допустимо насильственное навязывание исламской веры неверующим и представителям другой веры, а еще 3% безапелляционно считают, что это допустимо всегда и в обязательном порядке, аргументируя свое мнение сугубо исламскими взглядами, 1% опрошенных не высказали определенного взгляда. Отсюда видно, что лишь 7% опрошенных находятся в плену данной религиозной идеологемы, императивно предписывающей насильственную модель поведения.

Таким образом, представления молодежи о неверующих и представителях другой веры в подавляющем большинстве взглядов среди опрошенных не имеют агрессивного или враждебного характера как среди сторонников рационализированного подхода, так и среди представителей разнородных иррациональных взглядов, верований, суеверий.

В современном мире по целому ряду социально-политических причин происходит форсированная экстремизация конфессионально-религиозных отношений. В связи с этим важно было установить мировоззренческую основу понимания связей между экстремизмом и религией. Заложен ли экстремизм в основание всех национальных и мировых религий? Полученные результаты показывают, что большинство опрошенных (67%) адекватно воспринимают исконную суть всех национальных и мировых религий, действительно далеких от практики экстремизма. В то же время настораживает, что почти третья часть опрошенных (29%) выразили мнение о том, что все религии внутри себя имеют определенный потенциал экстремизма и связанной с ним угрозы вероятного насилия. Лишь 4% высказали неопределенную позицию. Если в прошлом религиозное инакомыслие в рамках какой-то одной религии преследовалось, то теперь в современных условиях этого действительно нет. Лишь религиозное сектантство допускает преследование за малейшие отклонения от постулируемых догматов веры.

В условиях современной религиозно-идеологической борьбы в сознании молодежи возникают различные фрагменты идей, сегменты взглядов, обломки образов, с которыми молодой человек не может самостоятельно справиться и упорядочить их в единую картину личного мировоззрения. Возникают идеологемы как стереотипного, так и императивного характера, причем не только с позитивным содержанием, но и с негативными элементами деструктивного, разрушительного, насильственного характера. Для определения сути религиозных идеологем, влияющих на поведенческие формы взаимодействия верующих с иноверцами, был поставлен вопрос о потенциале насильственного характера таких отношений. Ясно, что идеологема, императивно требующая отстаивания своей веры посредством борьбы с иноверцами, является архаичным пережитком прошлого, в отличие от ее стереотипного восприятия, не требующего агрессивных и деструктивных воздействий на иноверцев. Тем не менее, чуть более трети опрошенных (35%) согласны с такой архаичной идеологемой, в то время как более половины (56%) не считают это требование одним из основных доктринальных положений большинства конфессий, а 9% не имеют определенного и ясного понимания в этом вопросе.

Широту взглядов вызвал вопрос: «Какая часть молодежи Дагестана придерживается идеологии экстремизма?». Ответы показывают разнообразие, неустойчивость и неравномерность распределения оценочных суждений, определяющих долю молодежи, придерживающейся идеологии экстремизма. Если это разнообразие упорядочить по характерному количественному признаку, то можно отметить, что лишь 7% опрошенных склонны считать большинство молодежи приверженцами идеологии экстремизма. 58% склоняются к убеждению в том, что доля молодежи, приверженной идеологии экстремизма, составляет меньшинство. 15% полагают, что около половины молодежи поддерживают идеологию экстремизма. Пятая часть опрошенных (20%) затруднилась или не смогла определить свое мнение в этом вопросе.

Определение того, что предлагается и считается наиболее эффективным для профилактики экстремистской идеологии, составило суть следующего вопроса. В широком круге идей наиболее популярными обозначились идеи диалога, общения, обмена взглядов. Второе место заняли идеи нравственности, гуманизма, любви, справедливости. Третье и четвертое место поделили идеи самостоятельности, независимости, свободомыслия, наряду с идеями трудоустройства, трудовой занятости.

Религиозный экстремизм как феномен современной эпохи характеризуется не только очевидными признаками, реальными причинами, но также и сокровенными, мнимыми, фетишизированными, иллюзорными очертаниями, демонизирующими этот феномен, приписывающими ему то, что является внешним, сопутствующим, случайным. В научной литературе сложилось два подхода к пониманию общих причин религиозно-политического экстремизма. Первый рассматривает экстремизм как результат системных ошибок и просчетов государства в управлении обществом. Здесь экстремизм ставится в один причинный ряд с безработицей, проституцией, беспризорностью, развалом семьи, массовым обнищанием населения, низким уровнем жизни. Действительно, «люди становятся деструктивными в случае искажения, отвержения или фрустрации их внутренней природы» [Там же, с. 22]. Второй подход рассматривает религиозно-политический экстремизм как результат новых процессов, связанных с переделом сфер влияния в жизни общества. Видимо, оба подхода соответствуют действительности, с тем или иным преобладанием в различных аспектах и уровнях жизни современного общества.

Профилактические мероприятия против религиозного экстремизма предполагают не только выявление и устранение причин и условий, способствующих совершению противоправных действий террористического характера, но и формирование общечеловеческих гуманистических ценностей, утверждение толерантного поведения к людям других национальностей, религиозных конфессий, воспитание негативного отношения к опасным, деструктивным проявлениям экстремизма, угрожающим общему благополучию и спокойной жизни людей.

Современная массовая технокультура, Интернет, компьютерные игры незаметно стимулируют у молодежи приоритетность «силового образа жизни», жестокость, грубость, насилие и желание переиграть жизнь заново. Более того, часть молодежи уже так искалечена массовой технокультурой, что вырастает злобной, безнравственной и внутренне готовой к насилию. Поэтому с самого начала импульсивность и динамику молодежной среды надо постоянно корректировать и направлять в правильное русло: на развитие спорта, культуры, искусства, научно-технического творчества. Немаловажную роль здесь играют проблемы формирования высокой нравственности и политической зрелости каждого молодого человека на основе государственной поддержки семьи и малоимущих слоев населения. Именно на это обстоятельство обратил свое внимание и новый глава Республики Дагестан Р.Г. Абдулатипов, с которым связаны надежды большинства людей в Дагестане по выходу из затяжного социального кризиса.

В органах государственной власти Республики Дагестан на разных уровнях ведется необходимая работа по профилактике терроризма и экстремизма с учетом требований действующего законодательства, определяющего порядок соответствующих действий. Для решения вопросов профилактики экстремизма органы государственной власти руководствуются нормативными правовыми актами, предписывающими осуществлять комплексные меры, в том числе воспитательные и пропагандистские, направленные на профилактику и упреждение экстремистской деятельности.

Список литературы

религиозный молодежь идеологема экстремизм

1. Богдан С.С. Человеческая деструктивность как форма агрессии: экзистенциально-гуманистический подход // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2011. №3. Ч. 2. C. 20-23.

2. Курбанов М.Г. Истоки современного политического экстремизма // Образование против экстремизма: сб. трудов всеросс. науч. конф. / общ. ред. А.-Н.З. Дибиров. Махачкала: Лотос, 2011. С. 206-212.

3. Курбанов М.Г. Политический экстремизм и массовое сознание // Актуальные проблемы противодействия национальному и политическому экстремизму: материалы всеросс. науч.-практ. конф.: в 2-х т. / ред. А.-Н.З. Дибиров, М.Я. Яхьяев и др. Махачкала: Лотос, 2008. Т. 1. С. 305-307.

4. Курбанов М.Г. Цивилизация и дикость в современной жизни: у истоков терроризма и экстремизма // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2012. №5. Ч. 2. C. 89-93.

5. Муслимов С.Ш. Религиозно-политический экстремизм глазами дагестанцев. Махачкала: Лотос, 2011. 192 с.

6. Религиозно-политический экстремизм: сущность, причины, формы проявления, пути преодоления: монография / ред. М.Я. Яхьяев. М.: Парнас, 2011. 296 с.

Размещено на Allbest.ru