От кризиса ценностей – к кризису общественного идеала: анализ российской реальности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

От кризиса ценностей - к кризису общественного идеала: анализ российской реальности

Современный российский социум находится в затянувшемся состоянии переходного этапа, неизбежного при смене одного типа государства и общества другим, отличающимся от предыдущего. Характеризуя ситуацию «транзита», уместно вспомнить слова, сказанные когда-то Т. Карлейлем: «Крайне опасно, когда нация, отбросив свои политические общественные установки, превратившиеся для нее в погребальный саван, становится трансцендентальной и должна прокладывать себе тропы сквозь хаотическое новое, где сила еще не отличает дозволенного от запрещенного, и преступление и добродетель бушуют вместе, нераздельно, во власти страстей, ужаса и чудес» [3, с. 367].

Изменения такого рода не обходятся без того, что людям приходится адаптироваться к новым общественным отношениям, осваивать иной жизненный уклад, корректировать свои политические взгляды и идеалы, примерять новые системы ценностей. Социально-политические трансформации, радикально изменившие страну в течение последней четверти века, актуализировали явления и процессы, а вместе с ними - и соответствующие ценности, в частотности, прагматические ценности успеха и процветания. Привнесенные в постперестроечный дискурс либерально-демократической идеологией и рыночной экономикой, основанными на идее конкуренции и принципе частной собственности, они ориентируют на достижение высокого социального статуса и обретение материального благополучия [2, с. 5]. Появляются новые модели поведения и общения; человека вынуждают заниматься теми видами деятельности, которые порой очень отличаются от его национальных и культурных ценностей. Именно поэтому, на наш взгляд, несмотря на стремление российских государственных структур осуществить переход к новой модели экономического, социального и политического развития, ее ценности воспринимаются большинством населения с большим трудом.

Мы солидарны с Г.Е. Зборовским, считающим, что Россия на протяжении последних 10-15 лет переживает ситуацию затяжного социентального кризиса [1, с. 256]. Подобный кризис дает о себе знать в различных сферах нашей жизни, а именно в культуре, политике, образовании производственной сфере и т.д. С учетом всего сказанного выше, его можно назвать макросоциентальным, поскольку он проявился во всех сферах жизнедеятельности российского общества. Симптомами кризиса являются такие проблемы, как безработица, вынужденная миграция населения, межнациональная рознь вкупе с такими социальными язвами, как наркомания и алкоголизм. Экономика, построенная на материальных ценностях, неизбежно привела к упадку духовной сферы и, как следствие, здравоохранения, науки и культуры. Народ попросту устал как морально, так и физически от последствий реформ, которые, наряду с сиюминутными благами меньшинства, принесли большинству разочарования и всевозможные беды, упрочили в общественном сознании россиян чувство неуверенности в собственном будущем.

С точки зрения политолога Э.А. Паина, постоянное пробуксовывание в России реформ, движение страны по «круговой траектории», обусловлено тем, что ее модернизация парадоксальным образом всегда имела фрагментарный характер, а противостоящая ей система, напротив, была целостна. Это обстоятельство, считает исследователь, усугубляется тем, что верхушечный слой (псевдоэлита) имеет возможность произвольной селекции и примитивизации новаций, имитации их внедрения (или внедрения суррогатов) и, наконец, манипулирования массовым сознанием россиян посредством конструирования образов инноваций как чуждого и несущего угрозы. Разорвать такой круг без политической модернизации крайне сложно, но внешние вызовы будут стимулировать этот процесс [4, с. 12].

Очевидным является тот факт, что в нашей жизни имеет место крайняя степень разобщенности людей и групп, поскольку социальные связи утратили всю свою прочность, углубились противоречия и конфликты в отношениях людей. В общественном сознании сосуществуют абсолютно противоположные по смыслу и значению идеи, практически не совместимые между собой и обусловленные во многом материальным разрывом между разными группами населения. К тому же высокая степень разделения экономических и политических интересов, жизненных стандартов и моральных норм различных групп не компенсируется общими целями и ценностями, наличие которых в советский период нашей истории интегрировало общество, очерчивало образ общего будущего.

Отсутствие духовного обоснования новой системы ценностей - поскольку культ «золотого тельца» не может претендовать на некий духовный Абсолют - сопровождается переосмыслением прежних ценностей, присущих обществам социалистического и постсоциалистического типов. Первой стадией было их полное отрицание, ведь переход к новой системе ценностей знаменовал нежелание жить по-старому. Однако за первой стадией последовала вторая - разочарованность в новых идеалах, которые оказались для многих людей ненастоящими и недостижимыми. В то же время, заметная среди людей старшего и среднего возраста ностальгия по утраченному государственному единству, по «широкой и могучей» стране уживается с разного рода проявлениями ксенофобии и изоляционизма. Парадокс заключается еще и в том, что человек привыкает к индивидуальной свободе, но в то же время не хочет брать на себя ответственность за принятые решения.

На наш взгляд, российское государство и общество остро нуждаются в артикулированном общественном идеале, поскольку его отсутствие приводит к тому, что у правительства нет конкретной информационной политики, нет стратегической управленческой теории, а это, в свою очередь, неизбежно приводит к негативным социальным процессам и тенденции. Не случайно и современные социологические опросы, и позиция российских мыслителей и ученных прошлого столетия (С.Н. Булгаков, П.И. Новгородцев, Н.С. Трубецкой, В.В. Налимов) доказывают, что общественный идеал - это вполне необходимое и действительное явление. Идеал «живет» в душе каждого человека и, следовательно, всего народа, а также является важнейшим духовным продуктом общественной жизни. Но понимание всей его важности и нужности не стало достоянием сознания российских политиков и общественных деятелей.

Приходится констатировать, что контуры общественного идеала, идеала «национального согласия» так и не нашли своего отражения в программах современных политических партий и общественных объединений, не вошли в другие нормативные документы, регламентирующие жизнь общества и государства. Он плохо изучен служителями государственной власти, практически не разработан учеными и теоретиками. И подобную ситуацию, на наш взгляд, можно назвать опасной для жизнеспособности общества. Общественный идеал не стал «горизонтом» управленческой деятельности государственной власти, результатом чего явились противоречия между интересами народа и политической элиты. Это, в свою очередь, провоцирует информационный раскол, отсутствие эффективной коммуникации по линии «власть-общество».

Средства массовой информации, вместо того чтобы способствовать интеграции общества, становятся площадкой информационных войн, о чем свидетельствует А.С. Панарин, утверждая, что носители демократической идеи еще вчера играли на повышение, подогревали завышенные ожидания народов, обещая им быстрое вхождение в европейский дом, в прекрасный новый мир. Сегодня они явно играют на понижение, всеми силами насаждая атмосферу уныния, безнадежности, неверия в собственные силы, фатальную безысходность. Если мы будем исходить из прежних постулатов обещанной демократизации и модернизации, то все это вызывает недоумение; если же поймем, что речь идет о стратегии победителей, заинтересованных в деморализации побежденных, то все становится на свои места. «Завоевателю выгодно насаждать безнадежность и уныние, капитулянтскую, а не мобилизационную мораль» [5, с. 288].

Вместо высоких идеалов и образцов нравственности сфера культуры и досуга заполняется дешевыми суррогатами. Мы уже привыкли к таким явлениям, как постановки примитивных развлекательных программ на театральных подмостках, бессмысленные шоу-программы на телевидении, широкое распространение книг и журналов с отсутствующим де факто содержанием. Разве миллионам отечественных телезрителей жизненно необходимо непрерывно наблюдать интимные и «сенсационные» сцены из личной жизни миллиардеров, кинозвезд и спортсменов, политических деятелей, а также наблюдать бесконечно транслирующиеся криминальные сюжеты и низкопробные кинофильмы? С уверенность можно сказать, если вспомнить классическую формулу манипулирования людьми посредством «хлеба и зрелищ», что их «кормят» подобного рода зрелищами и отвлекают от постоянных и необходимых раздумий о реальных проблемах, о судьбах нашей страны и о нашем будущем.

По мнению В.Д. Попова, все, что происходит в информационно-коммуникативном пространстве современной России, похоже на объявление общественному сознанию информационной войны [6, с. 31], цель которой - формирование у общества негативной социальной установки, лишающей людей сил не только к сопротивлению, но и к выживанию. Возможно, что одним из важнейших факторов снижения ожидаемой продолжительности жизни в России в последнее время является «навязывание» чуждых россиянам норм и ценностей, идущее от Запада при поддержке СМИ. Именно в масскультурных и массмедийных симулякрах хорошо видно, что собой представляет виртуальная реальность. Поскольку телевизионная культура является вымышленной, она оказывает сильное влияние на сознание людей. Как справедливо отмечает Ф. Уэбстер, в программах телевидения в изобилии представлены передачи, которые не отражают действительности, а представляют собой способ бегства от нее [7, с. 187].

Общественный идеал в таком социальном пространстве, где многое виртуализировано, невольно начинает воспринимать некоторые черты нереальности, оторванности, неадекватности, бессмысленной мечтательности и ожидания «чуда». Если, к примеру, простой работник, который получает среднестатистическую заработную плату, начинает размышлять о том, что он будет делать, если вдруг неожиданно станет миллионером (автор лично знает таких людей), то можно с полным основанием говорить о том, что его сознание подверглось деформации. Презрение к каждодневному труду, скепсис к постепенному профессиональному росту как основанию повышения социального статуса, неверие в возможность социальной стабильности - иными словами, отчужденность от судьбы своего Отечества - все это приводит к бегству от реальности, проявляясь в политической и социальной пассивности, иждивенчестве, уходе в виртуальный мир.

Все вышеизложенное позволяет констатировать, что российскому обществу остро недостает социального идеала, который мог бы интегрировать общество на основе действительно значимых для россиян ценностей, отвечать всем требованиям современной жизни и культуры, а также лучшим традициям нашей страны. В таком обществе комфортно жилось бы как «сильным», так и «слабым», как стремящимся к самостоятельности, так и ориентированным на солидаристские образцы жизнедеятельности, как способным к творческой самореализации, так и ищущим поддержки от общества и государства. Фактически речь идет об обществе, где человек, его благо и свободное развитие стали бы «альфой и омегой» всех общественных начинаний и преобразований.

Список литературы

российский общество идеал социальный

1. Зборовский Г.Е. Общая социология. Изд-е 2-е, доп. Екатеринбург, 1999. 592 c.

2. Караханян Е.А., Столетов А.И., Фролова И.В. Успех: социально-философская концептуализация. Уфа: РИЦ БашГУ, 2011. 130 с.

3. Карлейль Т. Французская революция: история. М.: Мысль, 1991. 575 с.

4. Паин Э.А. Исторический бег по кругу (Попытки объяснения причин циклических срывов модернизационных процессов в России) // Общественные науки и современность. 2008. №4. С. 5-18.

5. Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование. М.: Алгоритм, 2000. 352 с.

6. Попов В.Д. Нужно поднимать дух нации // Элита России. 2004. №1. C. 15-56.

7. Уэбстер Ф. Теории информационного общества. М.: Аспект Пресс, 2004. 400 с.

8. Франк С.Л. Духовные основы жизни. М., 1992. 510 с.

9. Чудаева О.В., Соболева И.В. Сибирь: тенденции и перспективы демографического развития // Политический класс. 2005. №9. С. 81-90.

Размещено на Allbest.ru