Размещено на http://www.allbest.ru/

Забайкальский государственный университет zimin_ochir@mail.ru

В статье рассматриваются основные моменты, характеризующие процесс трансформации социокультурного пространства Монголии под воздействием духовно-нравственных ценностей советского времени. Затрагивается вопрос об актуальности проблемы сохранения монгольской этнокультурной идентичности на современном этапе. Изучение особенностей историко-мировоззренческих констант монгольского этноса может представлять интерес как с точки зрения теоретического исследования, так и в ходе контактов с монгольскими партнерами.

Ключевые слова и фразы: трансформация; социокультурная идентичность; социум; идеология; культура; влияние.

Наблюдающиеся в настоящее время угрозы социокультурной идентичности монгольского общества, вызванные распространением в стране на пороге ХХ-ХХI вв. западных цивилизационных ценностей, достаточно схожи с последствиями для монгольской культуры перехода республики в прошлом веке на социалистический путь развития. Попробуем рассмотреть данный вопрос подробнее, в том числе в ретроспективном ключе.

С момента монгольской народной революции 1921 г. вплоть до демократических преобразований 1991 г. Монголия находилась в зоне влияния Советского Союза, который непосредственно участвовал в разработке и реализации внешней и внутренней политики страны, оказывал значительную материально-финансовую и военно-политическую помощь. При этом под воздействием советской идеологии фундаментально изменились принципы построения общественно-политических и торгово-экономических отношений вновь образованной Монгольской Народной Республики (МНР). Кардинальную ценностную трансформацию претерпели такие макросистемы, как культура и социум.

Октябрьская социалистическая революция в России в 1917 г. прямым образом повлияла на развитие внутриполитической ситуации в Монголии. Под непосредственным воздействием октябрьских событий, при поддержке большевиков и красноармейцев в Монголии поднялось освободительное движение, в результате которого страна обрела независимость от Китая [6, с. 30]. С первых дней существования новой монгольской власти ей была оказана всесторонняя помощь со стороны руководства Советской России. Именно она первой признала независимый статус Монголии в июле 1921 г. Через четыре месяца между странами подписано Соглашение об установлении дружественных отношений [10, с. 55]. В дальнейшем Советским Союзом были предприняты широкомасштабные меры по укреплению обороноспособности, становлению и развитию медицины, науки, образования, транспортной инфраструктуры, агропромышленного комплекса, подготовке кадров различных специальностей для нужд социалистической Монголии [6, с. 39]. Об особом внимании Москвы к молодому социалистическому государству свидетельствует, в частности, тот факт, что МНР стала первой страной, которой СССР оказал содействие в проведении масштабных геологоразведочных работ. Результатами данной деятельности стали открытие более полутысячи различных месторождений полезных ископаемых, организация водоснабжения населенных пунктов за счет подземных вод и изучения источников минеральных вод [8, с. 125-127]. Показательно, что к 1931 г. СССР занимает лидирующее место в импорте из Монголии скота и животноводческой продукции и, в свою очередь, становится основным поставщиком товаров промышленного характера. Все крупные транспортные, промышленные и другие организации на первоначальном этапе являлись совместными советскомонгольскими предприятиями, а затем передавались в собственность МНР [6, с. 34]. В целом, существенно возросли масштабы общественного производства республики, которое наряду с традиционным животноводством включило такие новые отрасли, как промышленность, земледелие, строительство, транспорт, связь. Следует отметить, что широкое распространение в монгольском обществе симпатии к Советской России и социалистическим идеям было обусловлено не только привлекательностью их принципов, в частности, социального равенства, но и признанием роли Москвы в обретении Монголией государственности. В дальнейшем укреплению в республике позиций СССР (и соответственно его идеологии) способствовали победа советско-монгольских войск над Квантунской армией в 1939 г. на р. Халхин-Гол, разгром Красной Армией гитлеровской Германии и ее сателлитов в ходе Второй мировой войны, покорение космоса, иные крупные достижения, имеющие мировое значение.

Вполне закономерно, что в сложившихся условиях Монголия практически полностью переняла советскую модель государственного и социально-экономического устройства. В первую очередь, была сформирована однопартийная система: руководящая роль в стране возложена на Монгольскую народнореволюционную партию (МНРП), созданную в марте 1921 г. Под кураторством Кремля МНРП активно проводила «генеральную линию перехода страны от феодализма к социализму, минуя капитализм» во всех без исключения областях жизнедеятельности [4, с. 34], в том числе и в социокультурной сфере. В то время пропаганда СССР достаточно типично отмечала, что «произошла подлинная культурная революция… Марксистско-ленинская идеология превратилась в основу духовной жизни трудящихся. Ныне монгольский народ трудится над завершением строительства социализма в стране» [Там же, с. 3]. Также публикации как союзных, так и монгольских изданий, содержали весьма распространенный тезис о том, что до 1921 г. в стране не было собственных научных, культурных и медицинских учреждений, а «опутанное религиозными предрассудками; лишенное политических прав и почти всякого доступа к образованию, население Монголии было почти полностью неграмотным». Тем не менее, после июльской революции «МНРП и народная власть организовали планомерное, широкое наступление на бескультурие и темноту, повели решительную борьбу с феодально-ламской и буржуазно-националистической идеологией» [12, с. 9-10]. Сразу после установления народного правительства в Монголии восстановлена типография, разрушенная китайскими войсками. На предприятии стали печататься бюллетень «МОНТА» (Монгольское телеграфное агентство) и газета «Уриа», которые играли огромную роль в пропаганде революционных задач новой власти среди широких масс простого народа [10, с. 55]. Уже в 1936 г. снят первый совместный фильм «Монгол хуу». Позже, в 60-х гг. ХХ в., при поддержке кинематографистов Советского Союза была создана киностудия «Монголкино». В традициях советской идеологии первые ленты посвящены героям революции 1921 г. и победе на р. Халхин-Гол. Кроме того, удалось реализовать проект по созданию и развитию в МНР государственного телевидения. Монгольские телевизионные работники прошли обучение и подготовку в учебных заведениях и телестудиях СССР, построен первый в стране телецентр. На начальном этапе монгольские телепередачи по форме и наполнению являлись калькой советских программ: содержали оптимистичные отчеты о работе партийных органов, росте экономических показателей, повышении благосостояния народа и т.п. [5, с. 230-232]. Монгольская литература того периода насыщена произведениями, посвященными значению освобождения страны от китайской зависимости, советско-монгольской дружбе, Халхин-Гольским событиям и пр. Как, например, в стихотворениях Д. Нацагдоржа «Октябрь», С. Буяннэмэха «Монгольский интернационал», Ц. Дамдинсурэна «Партия», Ц. Гайтав «Наш Ленин» и пр. [7, с. 64, 77, 147]. В целом, во всех направлениях монгольского искусства, идеологическое содержание выдвигается на первый план, бескомпромиссно внедряются принципы социалистического реализма.

Советским правительством наряду с обновлением общего культурного облика страны, преобразованиями в экономике и политике серьезное внимание уделялось оказанию помощи МНР в создании школьной сети для детей, ликвидации неграмотности взрослого населения, подготовке национальных кадров в сфере образования. Как отмечалось, «нужно было обучить грамоте трудящихся аратов, преодолеть многочисленные религиозные и бытовые предрассудки. Массовая неграмотность населения, оставшаяся в наследство от прошлого, явилась одним из серьезных препятствий на пути создания нового общества» [12, с. 24-25]. В дальнейшем, благодаря поддержке СССР, в Монголии выстроена эффективная система дошкольного, среднего и высшего образования, создана база для подготовки квалифицированного преподавательского состава собственными силами.

В контексте особых функций языка в процессе формирования этнокультуры [1, с. 102] нельзя не упомянуть о реализованной в Монголии при участии СССР реформе письменности. В мае 1941 г. в МНР вынесено постановление о ликвидации уйгурской письменности и замене ее кириллицей, в соответствии с которым на основе русского алфавита составлен новый (используемый до настоящего времени) алфавит из 35 букв. В дальнейшем, переведены все учебники и значительная часть литературы; в 1947 г. принято решение, согласно которому все граждане в возрасте 16-40 лет, в особенности партийные и ревсомольские работники, обязаны были владеть новым алфавитом; в 1950 г. делопроизводство в общественных организациях и госучреждениях также перешло на новый формат [3, с. 462]. Как сообщалось, данная реорганизация «сыграла важную роль в развитии народного образования, в культурном подъеме страны, в ознакомлении трудящихся с успехами социалистического строительства и пропаганде социалистических преобразований в МНР» [4, с. 31]. Таким образом, Советским Союзом были созданы условия для долгосрочной трансляции и внедрения в социокультурное пространство Монголии установок и ориентиров идеологии социализма.

Следует отметить, что при этом (также как и в Советской России, а затем и СССР) «социалистическое строительство» в Монголии, в частности затронувшее сферы культуру и религии, не обошлось без перегибов и культурных конфликтов. Государство, используя творческие союзы, контролировало деятельность представителей искусства, которые полностью зависели от позиции МНРП [13]. Под лозунгами воинствующего атеизма организовывались гонения буддийского духовенства и верующих, разрушение монастырей и памятников культуры [2, с. 28]. Прежние традиции и обычаи, идущие в разрез с новыми догмами, подвергались обструкции и преследовались. Подавлялись не отвечающие пропагандистским клише попытки поиска культурных констант в контексте этноидентификации, в частности, путем возрождения старомонгольского языка и письменности, критиковалась и осуждалась эпоха Монгольской империи и Чингисхана [9, с. 385]. Особо следует подчеркнуть, что внедрение в народное хозяйство МНР под руководством советских специалистов индустриальных методов привело не только к росту экономического развития, но и ввело в индивидуальное и коллективное сознание монгольского социума элементы оседлой культуры [11, с. 103]. Последнее обстоятельство обусловило предпосылки к постепенной утрате в обществе ценностей традиционного кочевого скотоводства, которое, по сути, не ограничивалось исключительно пастбищным животноводством, а на протяжении веков являлось одним из фундаментов национальной идентичности монголов.

В дальнейшем изменения идеологической платформы СССР, обусловленные взятым в 1987 г. курсом на перестройку экономической и политической структуры государства, катализировали аналогичные процессы в «братских республиках», в том числе в Монголии [Там же, с. 37-38]. Как и во многих странах соцлагеря советская идеологическая риторика будет по инерции использоваться МНР даже в условиях усугубляющихся общественноэкономических противоречий, приведших в конечном итоге в начале 90-х гг. ХХ в. к отказу от социалистической модели политического развития [3, с. 516-517]. После отстранения от власти МНРП новое руководство Монголии решительно взяло курс на демократические преобразования в стране по американо-европейскому типу. При этом данные процессы повлеки за собой постепенное углубление социально-культурных противоречий, а именно к масштабной урбанизации, пропаганде культуры потребления, проявлениям вестернизации. Весьма характерно, что в новых условиях традиционные ценности кочевой цивилизации - номадизма стали еще менее привлекательными для молодежи Монголии, особенно городской. Однако демократизация общества, свобода слова и печати позволили открыто говорить о существующих проблемах в социокультурном пространстве, заявлять на международной арене о праве каждого этноса на сохранение самобытных национально-культурных традиций.

Таким образом:

изучение природы и особенностей трансформации социокультурного пространства Монголии в советский период приводит нас к выводу о дуалистическом характере развития монгольской культуры того времени: с одной стороны, модернизация духовно-нравственных ценностей, а с другой - угроза национально-культурной идентичности, утрата традиций кочевой цивилизации;

отказ от социалистической модели развития, открытость монгольской республики мировому сообществу способствовали активному проникновению и распространению в Монголии элементов западной культуры, со временем практически полностью вытеснивших мировоззренческие ценности прежней идеологии. При этом вновь проявилась противоречивость изменения культурного пространства Монголии: вопрос сохранения этнической идентификации будет актуализирован новыми глобализационными вызовами;

трансформации социокультурной идентичности на территории Монголии как под влиянием советской идеологии, так и в условиях процессов глобализации ХХ-XXI вв., в той или иной степени оказали существенное влияние на национальное самосознание монголов, привели к определенной утрате многовековых традиций и обычаев. Однако, несмотря на данные процессы, фундаментальные константы кочевой цивилизации, в частности, периода Великой монгольской империи, по-прежнему являются основополагающими духовно-нравственными ориентирами для подавляющей массы монголов в настоящее время.

Представляется, что данные выводы будут полезны не только для учета в научно-теоретических исследованиях в области, например, культурологии или монголоведения, но и окажутся востребованными при выработке конкретных организационно-управленческих решений со стороны официальных, дипломатических и иных заинтересованных структур Российской Федерации на монгольском направлении.

трансформация социокультурный монголия советский

Список литературы

1. Абаева Л. Л. Язык культуры в контексте взаимоотношений России и Монголии // Вестник Бурятского научного центра Сибирского отделения Российской академии наук. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2011. № 3. С. 102-107.

2. Баабар. История Монголии. Улан-Батор: NEPCO publishing, 2007. 32 c.

3. Баабар. История Монголии: от мирового господства до советского сателлита. Казань: Татарское книжное изд-во, 2010. 543 с.

4. Баврин Е. П. Монгольская Народная Республика. Справочник. М.: Политиздат, 1981. 126 с.

5. Байгалмаа Ц. Сотрудничество монгольских и советских кинематографов. Первые шаги монгольского телевидения // Вестник Бурятского государственного университета. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2010. № 14. С. 230-232.

6. Ганжуров В. Ц. Россия - Монголия (история, проблемы, современность). Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1997. 181 с.

7. Из монгольской поэзии ХХ века / пер. с монг.; сост. Г. Михайлова; вступ. статья Ю. Розенблюма; справки об авторах и примеч. Г. Михайлова и Г. Ярославцева. М.: Художественная литература, 1981. 278 с.

8. Кручкин Ю. Современная Монголия. Энциклопедический словарь. Улан-Батор: ХХК «Монхийн усэг», 2011. 1154 с.

9. Лузянин С. Г. Восточная политика Владимира Путина. Возвращение России на «Ближний Восток» (2004-2008 гг.). М.: АСТ; Восток-Запад, 2007. 447 с.

10. Монголия и Россия:вечные соседи / сост. Г. Пурэвсамбуу, Я. Индра. Улан-Батор: МОНЦАМЭ, 2009. 213 с.

11. Монголия: 100 вопросов и 100 ответов:справочник / cост. и общ. ред. Ч. Тумэндэлгэр, М. П. Макареев. М.: Политиздат, 1989. 206 с.

Размещено на Allbest.ru