Либеральная методология управления обществом

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 1(075.8)

Либеральная методология управления обществом

Дмитрий Евгеньевич Григоренко, к. филос. н.

Кафедра философии и социальных наук

Сибирский государственный аэрокосмический университет им. академика М. Ф. Решетнёва

В статье исследуется либеральная методология управления обществом. Данная методология обоснована идеей верховенства светской власти над властью духовной. Показано, что либерализм изначально может выступать в качестве теоретического обоснования верховенства светской власти над властью духовной, затем - в качестве методологии управления обществом, направленной на расширение степеней свободы светской власти и её агентов.

Ключевые слова и фразы: либерализм; неономинализм; управление обществом; светская власть; духовная власть.

The author researches the liberal methodology of society management. This methodology is conditioned by the idea of secular authorities' dominance over church ones. It is shown that liberalism can initially act as the theoretical substantiation of secular authorities' dominance over church ones and then as the methodology of society management aimed at enhancing freedom levels of secular authorities and their agents.

Key words and phrases: liberalism; neo-nominalism; society management; secular authorities; church authorities.

Методологии управления обществом реализуются управляющими социальными институтами (институ-тами светской и духовной власти), раскрывающими определённые типы управленческой институционально-сти. На основе принципов социальности и принципов соответствующей модели мира создаётся тот или иной тип управленческой институциональности, в рамках которого реализуется актуальная для данного общества методология социального управления. В рамках данной методологии формируется адекватное наличной со-циальности и модели мира отношение институтов духовной и светской власти. Институциональность ду-ховной и светской власти развертывается в истории и предстаёт в институтах церкви, науки, искусства, СМИ (институты духовной власти), а также в исполнительной, законодательной, судебной ветвях светской власти, силовых её институтах. Указанные институты духовной и светской власти в различных соотношени-ях выступают в качестве субъектов социального управления, что предполагает необходимость тщательного изучения процесса формирования данных субъектов в истории обществ различного типа. На основе данного изучения становится возможной разработка эффективной и адекватной типу общества модели социального управления, реализация которой предстаёт в качестве главного фактора общественного прогресса.

На основе коллективистского и индивидуалистического типов социальности исторически сложились три основные версии соотношения институтов светской и духовной власти, составляющих специфику управ-ляющих подсистем в обществах различного типа:

- верховенство духовной власти над властью светской. Данное соотношение адекватно консервативному «полюсу» индивидуалистической социальности, который раскрывается в принципах холизма, ограничения индивидуализма, сознательности;

- верховенство светской власти над властью духовной. Данное соотношение адекватно либеральному «полюсу» индивидуалистической социальности, который раскрывается в принципах свободы, индивидуа-лизма, стихийности, социального атомизма, плюрализма;

- гармония духовной и светской властей. Данное соотношение адекватно социальности коллективистско-го типа, которая раскрывается в принципах совершенствования общественных отношений и коллективизма.

Если управляющая подсистема обществ коллективистского типа объективно-исторически формирова-лась на основе принципа гармонии духовной и светской властей, то западная цивилизация изначально по-шла по пути дуализма в устроении властных структур. Принцип дуализма в своем основном (общеонтоло-гическом) значении раскрывается в идее разделения двух сущностей - духовной (идеальной) и телесной (ма-териальной). Принцип дуализма имеет несколько аспектов, в каждом из которых раскрывается та или иная его философская «грань». В социально-философском плане принцип дуализма предполагает разделение ин-ститутов духовной и светской власти. Система дуализма духовной и светской властей является одним из ис-ходных определений любой из версий западной методологии управления обществом. Исследователь данной проблематики Р. Генон в этом отношении пишет: «В различные исторические эпохи… мы обнаруживаем следы часто встречающегося противостояния представителей двух сил - духовной и светской, - каковы бы ни были формы, принимаемые обеими этими силами, чтобы приспособиться к разнообразию условий кон-кретных эпох и стран» [1]. В соответствии с принципом дуализма светская и духовная власти определяются как совершенно различные по своей сути. В плане реализации данного принципа одно из главных требова-ний всех буржуазных революций в Европе было направлено на отделение Церкви от государства. Затем, в течение нескольких столетий, это требование планомерно проводилось в жизнь обществ индивидуалистиче-ского типа. Данное требование стоит в одном ряду с нынешней тенденцией в политической жизни стран За-пада, в рамках которой происходит процесс её деидеологизации, реализуемый в духе теории либеральной демократии. Как отделение Церкви от государства, так и деидеологизация предполагает осуществление дуа-лизма духовной и светской властей.

Разделение духовной и светской властей в рамках управляющей подсистемы обществ индивидуалистическо-го типа стало важнейшим фактором социального прогресса последних. Именно на идейной основе принципа дуализма была окончательно сформулирована концепция правового государства, заложившая основы успешного развития стран Запада. Приоритет норм права и параллельное занижение значимости иных социальных норм - норм морали, религии, традиций - раскрывает принцип дуализма в его политологическом прочтении.

Либеральная методология управления обществом восходит к либеральной версии концепции демократии и демократического правового государства. Согласно данной версии, светской властью по «праву сильного» устанавливается абсолютный приоритет норм права над всеми не правовыми социальными нормами - нор-мами религии, традиций, идеологии, морали, которые при определённых условиях могут стать обосновани-ем тех или иных форм духовной власти. Следовательно, в теории либерализма утверждается принцип вер-ховенства светской власти над властью духовной. В рамках данного принципа проявляется важнейший стандарт неономинализма как версии метафизики - верховенство материального над духовным и единично-го над общим. Данный стандарт обоснован неономиналистским сущностным исследовательским подходом, согласно которому в качестве сущности выступают единичные реальности материального порядка, а суще-ствованиями, отдельными от сущности (в соответствии с принципом дуализма), являются произвольные описания (понятия, категории, теории, концепции) этих реальностей.

Светская власть в либерально-неономиналистском понимании представлена институтом государства. Либеральная государственная власть добровольно ограничивает себя, освобождая все сферы жизни общест-ва, кроме политической, от своего вмешательства. Данная практика «разгосударствления» обоснована глав-ным принципом либеральной теории - принципом свободы. Либеральная власть действует строго в рамках правового поля. «Право сильного» в данном случае предполагает, что именно светская власть наделяет общественность различными правами и свободами, а в случае необходимости применяет силу по отношению к тем лицам и группам, которые нарушают правовые принципы.

Одной из основ либерального права является принцип свободы совести, предполагающий недопустимость формирования единой общеобязательной идеологии, теории, религии, которые могли бы претендовать на роль господствующей в обществе духовной власти. В статьях 13-14 Конституции Российской Федерации в плане раскрытия данного принципа утверждается следующее: управление советский власть

«Статья 13

1. В Российской Федерации признается идеологическое многообразие.

2. Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

3. В Российской Федерации признаются политическое многообразие, многопартийность.

4. Общественные объединения равны перед законом.

5. Запрещается создание и деятельность общественных объединений, цели или действия которых на-правлены на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Россий-ской Федерации, подрыв безопасности государства, создание вооруженных формирований, разжигание со-циальной, расовой, национальной и религиозной розни.

Статья 14

1. Российская Федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

2. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом» [2].

Отсутствие единой общеобязательной идеологии и религии предполагает, что каждый индивид свободен в выборе личных социально-политических и религиозных идеалов. Следовательно, либеральное правовое государство обязано правовыми средствами устранять притязания любых форм духовной власти на господ-ство над свободными индивидами и самой светской властью. В этом проявляется сущность либеральной ме-тодологии управления обществом, раскрывающаяся в принципе верховенства светской власти над властью духовной. Согласно данному принципу, всякая форма духовной власти, будь то религия, идеология или тео-рия, в либеральном государстве имеет исключительно частное (внутригрупповое), а не общеобязательное значение, хотя и может свободно пропагандироваться.

В историческом контексте либеральная методология управления обществом разрабатывалась на основе идейно-политического движения, объединяющего сторонников верховенства светской власти над властью духовной в рамках парламентского строя. На основе либерального политического движения происходило формирование либерализма как теории и методологии управления обществом.

Либеральная методология обоснования верховенства светской власти над властью духовной представле-на в различных аспектах её интерпретации. Исследователь данной проблематики В. В. Согрин приводит ос-новные положения «классического либерализма», раскрывающие данные аспекты:

«1. Права человека на духовную, политическую, экономическую свободы.

2. Принцип конкуренции как основа экономического и политического строя.

3. Плюрализм и конкуренция идеологических течений, их терпимость друг к другу.

4. Приоритет личности по отношению к обществу и государству.

5. Приоритет общества по отношению к государству.

6. Гражданское общество.

7. Разделение властей.

8. Правовое государство» [3, с. 5].

Реформационная философия как теоретическая основа либеральной революции в Европе в своё время стала мощной идейной базой обоснования принципа верховенства светской власти над властью духовной. Данный принцип восходит к истокам Реформации и либерализма как протестной политической теории. Движение Реформации и европейские либеральные революции, в первую очередь, решали задачу освобож-дения светской власти от владычества церкви. Эти устремления были напрямую связаны с секуляризацион-ной тенденцией, зародившейся в Европе еще в эпоху Возрождения. Именно поэтому ранняя либеральная теория, зародившаяся в теоретическом контексте эпохи Возрождения, в качестве главной своей идеи выдви-нула требование разделения властей, снятия опеки духовной власти со светских политических институтов.

Реформационное теоретизирование создало идейную базу для исследования наиболее значимых положе-ний либерализма. Данные положения в своей мере учитываются в рамках всех версий теории либерализма и раскрываются в принципах индивидуализма, свободы, равенства, стихийности, социального атомизма. Ука-занные принципы являются теоретическим обоснованием либеральной методологии управления обществом.

В них актуализируются различные аспекты освобождения индивида от любых форм закрепощения, угроза которого потенциально исходит от духовной власти - религии, идеологии или теории. Здесь также проявля-ется неономиналистский стандарт первичности материального и единичного (индивида) по отношению к духовному и общему (духовной власти). Материальные, индивидуальные (единичные) ценности осуществ-ляются светской властью, которая «нанята» свободными индивидами в целях расширения степеней свобо-ды. Духовные, общие ценности, реализуемые в рамках институционализации различных форм духовной власти - религии, идеологии, в этой системе должны занять принципиально вторичное место.

Управление понимается либералами в качестве установления и поддержания наиболее благоприятных политических, экономических, социальных и иных условий для реализации принципа верховенства свет-ской власти над властью духовной. Субъект (политик или политическая сила) и объект управления (общест-во), согласно принципу дуализма, независимы друг от друга, хотя и находятся в определенном взаимодейст-вии. Это предполагает построение управленческой практики в соответствии с потребностями жизни обще-ства, условия для удовлетворения которых создает светская власть. Либеральная светская власть игнорирует любые абстрактные догматические схемы социального управления как формы обоснования верховенства духовной власти над властью светской.

Указанные принципы либерализма являются основой всех теоретических версий либеральной теории, а также всех вариантов либеральной методологии управления обществом. Либерализм как методология управления обществом обнаруживает свою адекватность жизни индивидуалистического общества в процес-се практической реализации системы верховенства светской власти над властью духовной. Политик или по-литическая группа имеют возможность широкого выбора из многообразия версий либерализма и примене-ния избранной ими версии в качестве теоретической основы методологии управления обществом, в которой преувеличивается значение тех или иных аспектов верховенства светской власти над властью духовной. Выбор той или иной теоретической версии либерализма и применение ее в качестве методологии управле-ния обществом определяется в соответствии с критериями ее востребованности и полезности для данных политиков и либерального сегмента общества.

Таким образом, новизна нашего исследования заключается в следующем.

1. В рамках либеральной концепции верховенства светской власти над властью духовной проявляется важнейший стандарт неономинализма как версии метафизики - верховенство материального над духовным и частного над общим. Данный стандарт обоснован неономиналистским сущностным исследовательским подходом, согласно которому в качестве сущности выступают реальности материального порядка, а суще-ствованиями, отдельными от сущности, являются произвольные описания данных реальностей.

2. Материалистическая сущность неономинализма раскрывается в либеральном принципе верховенства светской власти над властью духовной. Данный принцип предполагает отстранение последней от процесса управления обществом. Институт церкви (как и любая другая институционализированная форма духовной власти) предстает в качестве рядового субъекта правоотношений и не имеет сколько-нибудь существенного влияния на жизнь общества. В данной связи либеральное понимание верховенства светской власти над вла-стью духовной предполагает максимальное развитие в жизни общества принципов свободы, индивидуализ-ма, социального атомизма, утилитаризма, основанных на материалистическом понимании жизни.

3. Либеральная теория представлена в плюралистическом многообразии своих теоретических версий. Выбранная теоретическая версия либерализма принимается в качестве руководства к действию и в данном качестве становится обоснованием методологии управления обществом, в которой преувеличивается значе-ние тех или иных аспектов данной теории. В соответствии с этим либерализм может выступать (быть акту-альным) сначала в качестве социально-философской теории, в дальнейшем - в качестве методологии управ-ления обществом, обосновывающей принцип верховенства светской власти над властью духовной.

Список литературы

1. Генон Р. Точка перехода: духовное владычество и мирская власть [Электронный ресурс] / пер. с франц. А. Фоминой. URL: http://luxaur.narod.ru/biblio/2/tr/genon01.htm (дата обращения: 09.02.2011).

2. Конституция Российской Федерации [Электронный ресурс]. URL: http://www.constitution.ru/index.htm (дата обращения: 02.02.2011).

3. Либерализм Запада: кол. монография / под общ. ред. В. В. Согрина; А. И. Патрушев, Е. С. Токарева, Т. М. Фадеева. М.: Наука, 1995. 305 с.

Размещено на Allbest.ru