Концепция идеального общества в творчестве А.А. Богданова

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Концепция идеального общества в творчестве А. А. Богданова

Бабкова Оксана Михайловна

Внимание к личности Александра Александровича Богданова (1873-1928 гг.) обусловлено широтой его творческих интересов. Русский ученый относился к редкому типу мыслителей-энциклопедистов, объединив в себе талант политика, революционера, философа, писателя, врача-экспериментатора [9, с. 12]. Богданов верил в то, что своей деятельностью приближает новую эру в человеческих отношениях, где идеалом будет коллективный труд во благо общества [Там же, с. 198]. Он занимался не только теоретической философией, но и общественной деятельностью, имея конкретные представления о том, каким должно быть справедливое государственное устройство. В общественную жизнь философ пытался внедрить новую пролетарскую систему идей и взглядов. В них осознавались и оценивались отношения людей друг другу и к действительности, социальные проблемы и конфликты, в которых отражались бы цели социальной действительности, направленной на развитие и закрепление истинно пролетарских общественных отношений [4, с. 131]. По мнению Богданова, «наука, мораль, искусство должны воедино собирать человеческий опыт и организовывать его» [Цит. по: 10, с. 84]. Ученый настаивал на формировании новых культурно-психологических основ будущего общества до завоевания власти пролетариатом, отстаивая тем самым мирный характер прогрессивных социальных преобразований, гарантом которого он и считал «программу культуры» [5, с. 91]. Актуальность темы обусловлена тем, что в настоящее время общество вновь переживает проблему поиска идеологических и культурных ориентиров. Всестороннее осмысление концепции культуры Богданова расширяет представления о возможных духовно-ценностных ориентирах человечества. По мнению мыслителя, в современном обществе, состоящем из разных классов, нет и не может быть единой культуры. У каждого класса имеются свои нравственные понятия, мировоззрение, искусство [3, с. 32]. Интерес к теме вызван так же тем, что в течение длительного времени в советской историографии имя Богданова (Малиновского) - деятеля российского революционного движения, философа, экономиста и врача - замалчивалось

Александр Богданов - один из тех российских марксистов, кто серьезно занимался вопросами повышения культурного уровня пролетариата и выдвинул концепцию пролетарской культуры. Вместе с А. М. Горьким и А. В. Луначарским им была подготовлена «Энциклопедия для изучения России» (1908 г.) и организованы школы для рабочих. Уже тогда и Богданов, и Луначарский относились к марксистскому учению максимально творчески и видели в нем не только сухую социально-экономическую и политическую концепцию, но и живое и эмоциональное гуманистическое учение, обращенное не только к разуму человека, но и к его эмоциям и чувствам [11, с. 151]. идеальный общество богданов

Философ был убежден, что пролетариат способен создать самостоятельную культуру, совершить свою внутреннюю культурную революцию еще в недрах капитализма, «социалистически преобразуя себя, чтобы затем преобразовать все человечество» [6, с. 67]. В концепции пролетарской культуры ученый выделял следующие основные элементы: товарищеские отношения, труд, единство метода, разрушение фетишей. Ему удалось показать и теоретически обосновать конструктивную роль пролетарской культуры через творческий процесс и развитие личности. Несомненной заслугой русского философа можно считать его призыв рассматривать культуру с созидательных позиций [3, с. 43]. Более глубокое понимание основных положений в теории Богданова становится возможным через детальное изучение его интеллектуальной биографии. В этой связи интересны исследования жизни и философских взглядов Богданова в работах Г. Д. Гловели, Т. Г. Кульсеевой, К. Н. Любутина, Р. Г. Змановского, Т. С. Протько, А. А. Грицанова. Многие годы А. Богданов посвятил революционной работе, итогом которой явилась его теория социализма. Впервые о грядущем общественном устройстве он написал в своей первой книге «Краткий курс экономической жизни». В последних его работах, главным образом в «Вопросах социализма», можно найти черты, которыми он характеризует послекапиталистический строй [5, с. 87]. Развитие машинной техники, которое позволит людям получать огромную энергию и с максимальной эффективностью использовать ресурсы природы, что приведет к сокращению физического труда и подъему его на уровень интеллектуального и организаторского труда. Узкая специализация уступит место разносторонности опыта. Каждый работник для развития и поддержания своих умственных способностей должен будет иногда менять род своей трудовой деятельности.

В новом обществе обязательной становится планомерная организация распределения, которая противопоставляется ученым стихийному механизму рынка [Там же, с. 121]. Основой такой организации становится точный статистический аппарат. Подобная система производства и распределения предполагает разделение собственности на общественную и индивидуальную. Людей в новом обществе будет отличать трудовая сплоченность. Они будут стремиться сделать как можно больше на благо общества. Исчезнет необходимость в каких-либо принудительных нормах в общественной жизни. Труд станет естественной потребностью каждого человека. Государство как организация господства одного класса над другим самоликвидируется. Основной силой развития общества станет противоречие между ним и природой. Власть общества над природой станет возможной на основе научноорганизованной техники. Это позволит людям проявить свои творческие способности, создать новые формы организации труда, которые приведут к стремительному прогрессу. При этом власть над природой Богданов понимал не как господство человека над ней, а как разумные отношения, позволяющие сохранять равновесие природы и получать человеческому обществу необходимые материальные блага [Там же, с. 123]. Данная Богдановым характеристика социалистического общества послужила основой для создания им «всеобщей организационной науки», литературное воплощение которой представлено в его утопических романах «Красная звезда» (1908 г.) и «Инженер Мэнни» (1912 г). В этих произведениях философу удалось показать взаимосвязь науки и социализма [7, с. 14]. В период написания романа Богданов являлся сторонником крайней радикальной точки зрения на последствия революционных преобразований. Так, например, он полагает, что «пролетариат уже теперь идет к уничтожению всякой морали и что социальное чувство, делающее людей товарищами в труде и радости и страдании, разовьется вполне свободно только тогда, когда сбросит фетишистскую оболочку нравственности» [3, с. 81].

Создавая свою концепцию идеального государства, А. Богданов дает толкование практически всем категориям современной этики. Для создания образа совершенного общества Богданов отправляет своего героя в экспедицию на планету Марс в качестве связующего звена между двумя цивилизациями - земной и марсианской. Марсианское общество - это некий идеал рационализации общественного устройства, человеческой личности и даже языка. Правила марсианского языка вообще не имеют исключений, в нем нет разграничений на мужской и женский роды, но все названия предметов и свойств изменяются по временам, так как исторические изменения вещей и явлений, несомненно, более важны для философа и писателя, чем их соотнесенность с мужским или женским началом [2, с. 62]. В идеальном обществе присутствуют сплоченность, солидарность, достигнута гармония между личностью и обществом: отсутствуют все виды принуждения, в том числе к труду, здесь каждый человек может свободно выбирать, где и сколько ему трудиться. Очень интересна трактовка Богдановым проблемы насилия в мире. В несовершенном обществе, по мнению философа, насилие и принуждение облекаются в законы, внешние и внутренние, в нормы права и нравственности, которые господствуют над людьми и постоянно тяготеют над ними. В идеальном обществе «насилие существует либо как проявление болезни, либо как разумный поступок разумного существа. И в том, и в другом случае ни из него, ни для него не создается никаких общественных законов и норм, никаких личных или безличных повелений» [Там же, с. 94]

Герой романа «Красная звезда» - русский социалист-революционер Леонид, оказавшийся на Марсе, поражается организации совместной деятельности его обитателей. Их собрания носят исключительно деловой характер: без многословий, повторений, для принятия решений требуется лишь четкая аргументация. Принятое единогласно решение выполняется в течение нескольких недель или дней в зависимости от сложности объекта [Там же, с. 121]. Организующим началом является «институт подсчетов», задача которого состоит в том, чтобы точно определить, сколько и чего следует произвести за определенный срок и сколько часов для этого потребуется. Институт подсчетов следит за движением продуктов на складах, производительностью предприятий и числом работников в них, подсчитывает в каждой отрасли разницу между тем, что есть, и тем, что должно быть, и доводит эту информацию до окружающих.

С такой формой организации труда Леонид впервые знакомится, когда посещает машиностроительный завод, между корпусами которого располагались кубической формы строения, представлявшие статистическую информацию. Но нужно отметить, что статистика никого и ни к чему не обязывает, ее задача - давать объективную и полную информацию в цифрах об избытках и недостатках труда, а каждый индивид сам волен решать, как ему поступить в том или ином случае [Там же, с. 69]. Труд у марсиан носит свободный характер, «каждая личность свободна» [Там же, с. 72]. Хотя единственный вид свободы для Богданова - это свобода в выборе целей. Если человек желает цели, тем самым он желает и средств, которыми она достигается. И эти средства в идеальном обществе могут быть только нравственными. Смысл жизни каждого члена идеального общества видится автору только в соотношении с общественным целым [Там же, с. 70]. На планете отсутствует единый орган управления и та социальная иерархия, которая характерна для землян. Люди различаются по склонностям, специализации, имеющемуся опыту работы, выполняемым функциям. На социалистической планете нет места конкуренции личностей, нет начальников и подчиненных, нет великих и малозначимых личностей, каждый человек - творец. Здесь явно реализуется тектологическая идея Богданова, согласно которой социалистический строй - это общество, где положение и функции человека определяются не социальным происхождением, не принадлежностью к партии, как этого требовала молодая Советская Россия, а знаниями [8, с. 81].

Любой труд на Красной звезде требует образования, неизмеримо превосходящего то, которое считается обычным на земле. Образованному землянину пришлось с этим столкнуться, когда он решил освоить работу на фабрике по пошиву одежды: «Пришлось изучить выработанные наукой принципы устройства фабрик вообще, ознакомиться специально с устройством той фабрики, где мне предстояло работать, с ее архитектурой, с ее организацией труда, выяснить себе в основных чертах также устройство всех применяемых на ней машин, а той машины, с которой я специально должен был иметь дело, конечно, во всех подробностях. При этом, оказалось необходимо предварительно усвоить некоторые отделы общей и прикладной механики и технологии и даже математического анализа» [4, с. 169]. Такой подготовкой владеют все марсианские работники, и если учесть, что они периодически меняют свои рабочие места, то можно представить, каким уровнем образования и интеллекта обладают граждане социалистической планеты. Эта идея - широкой образованности - нашла свое отражение в концепции пролетарской культуры, ядром которой был коллективизм. По убеждению Богданова, социализм - это коллективистский строй. Работая на фабрике, Леонид столкнулся с таким явлением, как готовность всегда прийти на помощь, исправить ошибки, и делалось все это совершенно бескорыстно. Он как «человек товарного мира» воспринимал это болезненно, измеряя земными мерками: ему «нечем было заплатить». У марсиан было иное, нерыночное, не индивидуалистическое мышление, они - совершенно новый тип человека, придуманный Богдановым, с иным типом культуры, о которой герой романа говорит: «Меня подавила ее высота, глубина ее социальной связи, чистота и прозрачность ее отношений между людьми» [2, с. 63].

Ученый опережает более чем на полвека постановку и обсуждение одной из важнейших проблем биомедицинской этики - эвтаназии. В идеальном обществе она вполне допустима и законна. Общество предоставляет все средства для спокойной и безболезненной смерти для всех, кто решается на самоубийство. Однако, описывая столь идиллическую картину будущего общества, философ сталкивается с неразрешимым противоречием: дальнейшее существование идеального общества оказывается невозможным без экспансии более высоких форм жизни и цивилизации за границы отведенного им исторического пространства. И здесь принцип ненасилия оказывается под вопросом, правда, пока только гипотетически - обсуждается возможность принесения в жертву иной, менее развитой цивилизации ради сохранения развития цивилизации более высокой. Формула «цель оправдывает средства» оказывается действенной даже в рамках идеального общества [8, с. 82]. В своих произведениях, философ поднимает вопрос и о демократии, диктаторской власти одного человека над миллионами людей. По мнению Богданова, в идеальном обществе должна быть подлинная демократия, она не должна, не имеет права полагаться на отдельного человека; ее принцип - большинство [1, с. 94]. Богданов, несмотря на то, что описывает новое общество как бесконфликтное, не стремится его идеализировать. Более того, он настаивает на том, что в новых условиях перед человечеством могут возникнуть новые проблемы, требующие специального решения [12, с. 81]. Таким образом, в романах Богданова, как и в его концепции пролетарской культуры, заложена созидательная идея, цель которой - «собирание сил во имя светлого будущего общества, не разрушение и не уничтожение, а преемственность культуры поколений» [8, с. 82]. Произведения оригинального русского ученого и сегодня читаются с большим интересом. В трудах мыслителя убедительно представлена точка зрения о необходимости формирования новых культурно-психологических основ идеального общества и определены его основные социально-экономические черты. В своей концепции философ пытался создать новый тип человека, воспитанного на иных принципах культуры, живущего в мире и согласии с другими людьми. Богданов был убежден, что пролетариат способен совершить свою культурную революцию, преобразовать себя и затем изменить все человечество. Размышления Богданова о светлом будущем человечества полны надежды, оптимизма и гуманизма, тогда как в среде современных ученых преобладает, скорее, апокалипсическое видение социальных преобразований. Действительно, сегодня исследователи в этой области более склонны к написанию антиутопий, поскольку мало кто верит в возможности социального и технического прогресса с «человеческим лицом». В этом отношении идеи Богданова могут преподнести серьезный урок современному поколению. Таким образом, изучение богдановской концепции культуры существенно расширяет представления о возможных духовно-ценностных ориентирах общества.

Список литературы

1. Богданов А. А. Инженер Менни. СПб.: Дороватовский и Чарушников, 1913. 150 с.

2. Богданов А. А. Красная звезда. М.: Терра - Книжный клуб, 2009. 224 с.

3. Богданов А. А. Культурные задачи нашего времени. СПб.: Дороватовский и Чарушников, 1911. 92 с.

4. Богданов А. А. Наука об общественном сознании: краткий курс идеологической науки в вопросах и ответах. М.: Кн. изд-во писателей, 1918. 199 с.

5. Богданов А. А. Новый мир. Вопросы социализма. М.: КомКнига, 2010. 136 с.

6. Богданов А. А. О пролетарской культуре (1904-1924 гг.). Л. - М.: Книга, 1924. 344 с.

7. Гловели Г. Д. Социализм науки: мебиусова лента А. А. Богданова // Новое в науке, жизни, технике. Серия «Теория и практика социализма». М.: Знание, 1991. № 11. 64 с.

8. Гордей Е. Н. Концепция социализма в творчестве Богданова // Александр Богданов: XII республиканские чтения. Минск: РИВШ, 2006. С. 81-82.

9. Кульсеева Т. Г. Богданов: мыслитель, ученый, врач-гуманист. Курск: Время, 2007. 234 с.

10. Любутин К. Н., Змановский Р. Г. Пролегомены к «богдановщине» // Российские версии философии марксизма. Екатеринбург: Издательство Урал. университета, 1996. 117 с.

11. Пименов В. Ю. Философия богостроительства как инвариант русского марксизма // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2011. № 6. Ч. 3. С. 150-153.

12. Протько Т. С., Грицанов А. А. Александр Богданов. Минск: Книжный Дом, 2009. 256 с. Размещено на Allbest.ru