В поиске онтологических оснований социальной стратификации следует обратиться к существующей социальной онтологии и, прежде всего, к той структурно-логической сетке, на которой она строится. Основными "узлами" этой сетки будут выступать понятия, которые описывают бытие социума на уровне предельно общих понятий и категорий. Именно среди них и можно отыскать понятия "равенство" и "неравенство", которые отражают особые отношения между индивидами. Эти специфические отношения, по-видимому, и являются основанием для формирования стратификационной структуры того или иного общества. Большинство исследователей, изучая идеи социального равенства (неравенства), начинают со зрелой концепции Платона, редко вдаваясь в подробности возникновения подобного феномена и того, что лежит в основе формирования самой идеи неравенства или равенства. Остановимся на этом более подробно.

Равенство (и неравенство) как социально-философская проблема может быть отнесено к ряду таких проблем, решение которых каждое новое поколение философов берет на себя, осознавая исторический характер получаемых результатов. Можно бесконечно пересказывать философский дискурс, касающийся данного вопроса, начиная с античности, через средневековье и Новое время, вплоть до дня сегодняшнего, но это не является целью статьи. В данном случае нам представляется важным высказать и аргументировать свою позицию в отношении первичности (или вторичности) происхождения самих идей равенства и неравенства, а также попытаться понять, каковы же основания данных феноменов.

Начнем, пожалуй, с наиболее распространенных и хрестоматийных определений понятия равенства и социального равенства. Первое определяют как "отношение взаимной заменимости (подстановочности) объектов, которые именно в силу их взаимной заменимости считают равными. Такое понимание восходит к Лейбницу. Отношение равенства обладает свойствами рефлексивности, симметричности, транзитивности" [7, с.535]. Равенство социальное представляют как характеристику определенного общественного состояния, составную часть многих социальных идеалов. "Социальное и политическое равенство связано обычно с обладанием равными правами. Равенство составляет конститутивный признак справедливости. Важнейшей общественной функцией равенства является сравнение социального и политического статуса отдельных индивидов и групп" [Там же, с.534]. В более современных энциклопедических изданиях социальное равенство дефинируют как "понятие, обозначающее одинаковое социальное положение людей, принадлежащих к различным социальным классам и группам" [6, с.659].

Вопрос о том, какими рождаются люди - равными или нет, по-прежнему остается дискуссионным. При этом убежденность в том, что "люди рождаются и остаются равными", прочно укоренилась в сознании с XVIII века - с "Декларации независимости США" (1776) и "Декларации прав человека и гражданина" (1789), а формула "Свобода, равенство, братство" стала лозунгом Великой французской революции.

Тем не менее мы склонны считать, что изначально для человека гораздо более очевидно и естественно восприятие природного, а чуть позже и социального неравенства людей. В данном случае даже правильней будет говорить еще не о неравенстве (так как в нашем сознании это понятие тесно увязано с социальностью), а о различии, описанном Марксом в "Капитале" [5, с.364]. Новорожденные равны, используя онтологическую терминологию, тождественны между собой только в отношении своих родовых свойств как Homo Sapiens - у них две ноги, две руки, определенного размера головной мозг, потенциально способный стать мозгом собственно человеческим. Все остальное - свидетельство принципиального различия: от условий рождения и собственно родителей, так сказать, объективных факторов, до разницы в субъективных способностях - кто-то рождается красивым, кто-то нет, один более умный и сообразительный, другой наоборот, один здоровый и живучий, другой болезненный и слабый и т.д. и т.п. Таким образом, объективными бытийными основаниями социального неравенства людей являются их принципиальная нетождественность, их естественные, природно обусловленные различия.

Именно этот факт предопределяет и природную, и в дальнейшем социальную иерархию, говоря философским языком, является онтическим (не путать с онтологическим!) основанием для будущего социального неравенства, фундирующего стратификационные процессы. Прежде чем перейти к рассмотрению зарождения и становления идей равенства и неравенства, обратимся к указанным понятиям тождества и различия, которые и отражают, на наш взгляд, собственно бытийные основания, базовые причины исследуемой нами социальной стратификации и, соответственно, социального неравенства и равенства.

Детальное исследование соотношения тождества и различия принадлежит Гегелю, который рассматривал их как соотносительные понятия мышления, то есть такие, которые не существуют друг без друга, и различие "имеет свое иное, тождество, в самом себе, так же как тождество, входя в определение различия, не потеряло себя в нем как в своем ином, а сохраняется в нем, есть рефлексия в себя и его момент" [2, с.3]. Однако следует заметить, и это отмечал Гегель, что роль тождества и различия неодинакова. Различие обладает более подвижным характером, играет активную роль, в то время как тождество является более устойчивым моментом. Действительно, даже в обыденной жизни отличие одного предмета от другого мы производим почти автоматически, без каких-то особых усилий, в то время как выявить одинаковость предметов уже гораздо сложнее. Тождество и различие являются ключевыми для Гегеля как при рассмотрении механизма движения сущности, так и при рассмотрении "ядра диалектики отрицательности, и потому движение сущности через отношения тождества и различия идет у Гегеля по различным ступеням развития различия - “Абсолютное различие”, “Разность”, “Противоположность”" [9, с.30].

Именно в основании природного различия, различия вещей (и людей) как таковых кроется естественная причина появления идеи неравенства людей между собой.

Согласно ряду исторических источников, идея равенства появляется сравнительно поздно - только в Древней Греции, параллельно с идеей демократии и пониманием и осознанием подобия людей друг другу. Именно попыткой первой практической реализации мысли о равенстве можно считать (хотя это и не бесспорно) идею демократии и стремление воплотить ее в реальную жизнь. Таким образом, идея демократии формируется в процессе осознания возможного и в определенной степени необходимого равенства между собой участников тех или иных отношений. Развитие и обоснование этой мысли можно найти в небольшой, но весьма значимой книге французского антиковеда и философа Ж. - П. Вернана [1], а также в работах ряда отечественных философов (Ф.Х. Кессиди, А.С. Богомолов, Г.В. Драч, Э.Д. Фролов и др. [3; 4; 8]).

В соответствии с взглядами Ж. - П. Вернана, граждане полиса, как бы ни отличались они по происхождению, общественному положению и роду занятий, некоторым образом все же подобны друг другу. "Это подобие составляет основу единства полиса, так как, по мнению древних эллинов, только подобные могут быть объединены в единое сообщество. Таким образом, в рамках города связь человека с человеком начинает обретать форму взаимности, обратимости" [1, с.80]. Все граждане, принимающие участие в жизни полиса, начинают восприниматься как подобные (homoioi), а затем более абстрактно как равные (isoi). Вполне осознавая, что в общественной жизни и в иных конкретных обстоятельствах они противопоставлены друг другу, находятся в иерархических отношениях господства и подчинения, в политическом плане граждане считают себя "взаимозаменяемыми единицами одной системы, законом которой является равновесие, нормой - равенство" [Там же]. Именно такая форма человеческого общества в VI веке до н.э. и нашла свое выражение в понятии isonomia, которое определяется как равное участие всех граждан в осуществлении власти. Во многом это и позволило всех граждан, участвовавших в политических процессах, именовать свободными, то есть объединять их в одну стратификационную группу.

Демократический смысл указанного понятия берет свои истоки еще в период возникновения полиса - когда оно (понятие) отождествлялось с олигархическим режимом (в противовес абсолютной власти одного человека), при котором власть закреплялась за сравнительно небольшой группой людей, выделенных из общей массы и распределявших власть поровну. В конечном же счете isonomia обрела такую силу, что смогла обеспечить демосу свободный доступ во все органы правления и заявить о своей собственной власти - демократии.

Таким образом, истоки идеи равенства можно найти в ряде социально-политических (в том числе и военных) преобразований, способствовавших возникновению идеи подобия (и лишь впоследствии - равенства) людей друг другу. "Живучесть" возникшей идеи объясняется во многом эффективностью функционирования ее воплощений, что предполагает отсутствие незаменимых элементов. Кроме того, следует отметить особую диалектичность соотношения равенства и неравенства при рассмотрении их в контексте социальной стратификации. С одной стороны, именно неравенство, то есть неподобие элементов друг другу, способствует формированию стратификационных принципов и в целом структуризации общества, выделения в нем особых социальных групп, слоев или классов. Но, с другой стороны, только равенство элементов позволяет их объединять и таким образом формировать особую социальную единицу, которая в целом будет противостоять или находиться в каких-то сложных иерархических отношениях с другой единицей, включающей в свою очередь равные (или подобные) элементы. Именно поэтому изучение истоков возникновения равенства и неравенства в равной степени означает рассмотрение генезиса стратификационных процессов, которые имели место в древних обществах и понимание которых способствует адекватной оценке современных форм структуризации общества.

стратификационный процесс социум исторический тип общество

Список литературы