Семья под ударами глобализации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Семья под ударами глобализации

Глобализация, которая оказывает влияние, по сути, на все сферы жизнедеятельности социума, не могла не захватить в свою орбиту и один из самых древних социальных институтов - семью. В современном обществе семья не просто претерпевает глубочайшие изменения и разрушения традиционной модели семейно-родительских отношений. Дело в том, что однополые браки, коммерциализация проституции, гигантская порно-индустрия и многое другое - все это наносит сокрушительные удары по тем цивилизационным кодам и моральным нормам, что веками и тысячелетиями скрепляли общество.

Казалось бы трудно объяснить, почему на фоне декларируемых семейных ценностей, крепость семьи падает, а количество брошенных детей и одиноких людей растет устрашающими темпами. Однако если на данную проблему посмотреть через призму общества потребления, все становится гораздо яснее. Эти факторы и обусловили обращение автора к названной проблеме.

В советское время проблемами подготовки молодежи к семейной жизни занимался В.Т. Лисовский («Молодежь: любовь, брак, семья. Социологическое исследование»). А уже в наше время эта тема стала предметом исследований таких авторов, как А.А. Митрикас («Семья как ценность: состояние и перспективы ценностного выбора в странах Европы»); В.Е. Семенов («Ценностные ориентации современной молодежи»); А.В. Дроздова, Е.С. Толстолес («Институт семьи и трансформация семейных ценностей») и др.

Поскольку обществу потребления такая ячейка общества как семья не нужна, то политика последнего времени направлена на ее разрушение. Это достигается различными путями.

В виду того, что потребительская идеология сосредоточена в основном на удовольствиях и сексе, такая важнейшая социальная функция семьи, как репродуктивная уходит на «задворки». Поэтому уровень рождаемости в западноевропейских странах снижается уже не одно десятилетие. Если к началу ХХІ века ежегодный прирост населения в Африке составил 3%, в Латинской Америке - 2,5%, в Азии - 2%, то в Европе - всего 0,3%, да и то за счет в основном иммигрантов. Как заметил Дж. Бьюкенен, «чем богаче страна, тем меньше в ней детей и тем быстрее ее народ начинает вымирать» [1, с. 56].

По данным экспертов в 1960 году лица европейского происхождения составляли четвертую часть мирового населения, в 2000 году - уже 1/6. Если эта тенденция сохранится, население развитых стран обречено на вымирание и вытеснение эмигрантами. Уже сейчас в Европе проживают 64 миллиона эмигрантов. В Ирландии, Австрии, Германии, Швеции, Бельгии, Испании, Нидерландах, Греции и Великобритании иммигранты составляют более 10% населения [3, с. 5]. Иммигранты составляют примерно 13% населения США.

В Украине каждая пятая семья не имеет детей. Растет число незарегистрированных браков, среди молодых семей они составляют более 11%. При опросах молодые люди отмечают, что не закрепляют браки юридически потому, что нет средств на содержание семьи, не готовы к ответственности, которая возлагается с таким закреплением. Это порождает в свою очередь рост внебрачной рождаемости, когда детей оставляют в роддоме.

Семья - это ведь не только радость и счастье, но и ответственность, это большой труд (не только физический, но и труд души). Молодежь же, взращенная на идеологии потребительства, к этому не готова.

Исследования севастопольских специалистов показывают, что в числе наиболее важных качеств при выборе супруга девушки называют финансовую состоятельность. «Любовь и взаимопонимание» в мотивации студентов все больше уступает место материальному расчету [6, с. 215-216].

Как язвительно замечает З. Бауман, семейные отношения в условиях консюмеризма, сводятся к получению удовлетворения от готового к употреблению продукта. И если полученное удовольствие не достигает обещанного и ожидаемого стандарта или если новизна проходит вместе с радостью, можно подать в суд «на развод», ссылаясь на права потребителя. Нет причины держаться за некачественный или устаревший продукт вместо того, чтобы искать «новый и усовершенствованный» в магазинах [5, 176-177].

Семья в современном обществе «атакуется» и с совершенно, казалось бы, неожиданной стороны - со стороны юриспруденции.

На Западе изобрели такой инструмент как ювенальная юстиция. Теперь у родителей могут отнять ребенка, если они не создали ему нормальных условий, а это может быть даже отсутствие апельсинов в холодильнике или специального столика для приготовления уроков. Вообще это понятие «нормальные условия» никак не конкретизировано, не имеет четких содержательных границ. Поэтому, рапортуя отнятыми детьми и получая за это вознаграждение (продвижение по служебной лестнице), социальные работники могут трактовать его по своему усмотрению. Ребенок отчуждается от семьи и превращается в достояние общества, в вещь, которую можно передать в приют, в приемную семью. И все это под лозунгом «защиты прав ребенка». Более иезуитского метода не придумаешь.

Одной из главных причин изъятия ребенка на Западе является бедность. Так в Германии в 2008 году изъято из семей 70 тысяч детей. 3а 10 лет во Франции - 2 миллиона. 9 из 10 - по причине низкого материального достатка. Теперь все это в обязательном порядке навязывается России и Украине, поскольку входит в «пакет» документов, обусловленных вхождением в Совет Европы.

В России и Украине большинство семей не являются достаточно материально обеспеченными. И большинство многодетных семей находится на грани бедности, поэтому все они, в случае внедрения западной системы ювенальной юстиции, будут жить в постоянном страхе за своих детей.

Европейских чиновников не интересует, что в наших странах другая культура, традиции, ментальность и проч. Чем быстрее будет разрушена славянская православная цивилизация и мы превратимся просто в рабочую силу Европы, главным образом, в качестве сиделок у престарелых и чернорабочих - тем лучше.

Некоторые специалисты в России вообще считают ювенальную юстицию не институтом, а идеологией, основанной на подмене семьи и ее социальных функций по воспитанию детей деятельностью государственных и иных органов, и в этом смысле пропагандирующей идеологию анти-семьи, внесемейного, внеродительского воспитания.

Результаты деятельности ювенальной юстиции в западных странах и опыт работы пилотных проектов в России и Украине показывают:

- рост преступности среди несовершеннолетних;

- распад семейных связей;

- попирание прав родителей;

- распространение порочных привычек среди молодежи;

- увеличение количества дел по лишению родительских прав.

Все это не только вызывает активный протест родителей. К сожалению, нередки случаи самоубийств среди родителей, у которых были отобраны дети [9].

Так, «Зеркало недели - портал» от 17.09.2010 опубликовало статью о чудовищном самоубийстве в Полтавской области, где молодая женщина бросилась под поезд после того, как у нее отобрали двоих детей. До этого еще две матери в этой же области (где осуществляется пилотный проект) добровольно ушли из жизни после того, как социальная служба отобрала у них детей.

Дело в том, что уже существующее законодательство в Украине (согласно которому нормы международных документов имеют преимущество перед нормами украинских законов) позволяет социальным службам, занимающимися детьми, отнимать ребенка у родителей, исходя из того, что такое отлучение необходимо в жизненных интересах ребенка. При этом определение понятия «жизненные интересы ребенка» в законе отсутствует, что позволяет на практике чиновникам отбирать ребенка, руководствуясь собственными усмотрениями.

А если учесть, что нередки случаи, когда эти же чиновники за очень хорошее вознаграждение «способствуют» усыновлению детей в приемные семьи за рубежом, то речь уже может идти не только о разрушении морали, но более того, о разрушении традиционных общественных отношений.

По мнению противников ювенальной юстиции, ее нормы вступают в противоречие с национальной ментальностью, духовностью и традиционной культурой, поскольку уравнивание в правах родителей и детей, предлагаемое ювенальной юстицией, ведет к дестабилизации (разрушению) не только семьи и школы, но и всей системы общественных отношений [7, с. 169].

И в то время, когда традиционная семья переживает кризис, обществу все настойчивее навязывают нормы как нетрадиционной сексуальной ориентации (однополые браки), так и иных форм «свободных» отношений (гостевые браки, сожительство, браки «выходного дня», «свободная» любовь, промискуитет и т.д.).

Сегодня гомосексуальность становится товаром во многом из-за распространения рейв - культуры в начале 1990-х, в которой стиль унисекс манифестировался в качестве образа жизни. Однажды возникнув как средство самовыражения маргинальных слоев общества (афроамериканских геев), эта клубная культура распространяется с невиданной скоростью.

В странах Европы гомосексуализм все больше утверждается в общественном мнении. Известные персоны и герои художественных фильмов являются по своей сути таким же коммерческим продуктом; при этом он позволяет пошатнуть авторитет прежнего образа жизни.

Дуализм коммерциализации гомосексуальности демонстрирует идеология coming out, сущность которой заключается в том, что, используя образ, разработанный масс-медиа, человек получает возможность свободно совершить шаг раскрытия своей гомосексуальности doming out from cloused (англ. выйти из шкафа) - своеобразная идеология современного гей-движения, выражающая необходимость признания собственной природы).

Образ гомосексуалиста символизирует свободу, так привлекающую молодежь, которая пытается обрести независимость от социальных структур. «Меньшинства… вдохновляют на новые идеи; стиль одежды геев получил широкое распространение среди гетеросексуалов» [8, с. 237].

Гомосексуализм, как феномен, являющийся антропологической характеристикой индивида, превращается в товар, создание и использование которого преследует политические, экономические и идеологические цели. Молодежь сознательно уводят от гражданских общественных интересов [4, с. 184].

То, за что когда-то были наказаны библейские Содом и Гоморра, теперь не просто возводится в норму. Сексуальное меньшинство агрессивно навязывает обществу свой образ мыслей, свои идеалы и принципы. А поскольку в числе таких и многие, облеченные властью, то, вопреки мнению большинства, принимаются законы, легализирующие однополые браки; более того, им разрешают усыновлять детей, как недавно во Франции, хотя статистика говорит о том, что такие дети, подрастая, зачастую кончают суицидом.

Распространение прав человека на сексуальные меньшинства оборачивается тем, что преследуют противников такой ориентации. Так, в Великобритании и США католические неправительственные организации, занимающиеся помощью в усыновлении детей, подвергаются санкциям и давлению за отказ работать с однополыми парами, желающими усыновить детей. Или известная история с лютеранским пастором Грином в Швеции, который получил тюремный срок за то, что в своей проповеди называл гомосексуализм грехом. Итальянец Буттильоне за аналогичную позицию не был принят на пост комиссара Европейской комиссии [2, с. 42].

А теперь такие «европейские ценности» активно навязываются и нашим странам. В отношении Украины и Молдовы вопрос поставлен очень жестко: для дальнейшего сближения с Евросоюзом необходимо предоставить для сексменьшинств, что называется, «режим наибольшего благоприятствования». А впереди маячат и требования узаконить однополые браки, и прочие либеральные ценности. По данным Левада-центр, 60% россиян считают, что пропаганда гомосексуализма опасна и угрожает детям.

Поскольку общество консюмеризма заинтересовано в росте потребления, то немаловажное значение приобретает и такой фактор: одиночки потребляют гораздо больше семейных пар! Если муж и жена живут вместе (среднестатистическая семья), то в среднем это 1-2 комнатная квартира площадью 40-60 кв. метров, у них одна стиральная машина, пара телевизоров, одна кровать для сна, набор необходимой посуды. Если они живут отдельно, то у них уже как минимум по одной квартире на каждого с площадью 30-40 кв. метров, две стиральных машинки и 3-4 телевизора. Следовательно и затраты на проживание порознь существенно выше.

Разрушение семьи и гемосексуализм - это не продолжение рода, не продолжение жизни, это стремление к концу, к смерти. И западная цивилизация на государственном уровне, вопреки мнению большинства, упорно утверждает эту, по сути, некрофилическую тенденцию.

Таким образом, в современном обществе «исчезновение» традиционной семьи, прежде всего, связано с:

- пропагандой и легализацией как нетрадиционной сексуальной ориентации (однополые браки), так и иных форм «свободных» отношений;

- поддержкой и стимулированием внебрачного рождения детей (например, пособия матерям-одиночкам), а также упрощением отказа от детей (бэби-боксы);

- обложением семьи юридическими ограничениями и обязательствами, а также постоянным ростом вмешательства различных ведомств и организаций в дела семьи и воспитание детей;

- упрощением абортов и других средств прерывания беременности;

- введением ювенальной юстиции, суть которой, как правило, сводится к паразитированию на семейных проблемах, а не на их решении;

- созданием условий, что обуславливают выгодность самостоятельного воспитания детей, т.к. усыновители получают за это деньги, тогда как собственные дети родителей такого существенного пособия не имеют даже в виде налоговых послаблений в период воспитания и т.д. и т.п.

При этом не важно, какой национальности или религии придерживается население, активно включившееся в структуру общества потребления, со временем все приходят примерно к одному итогу - трансформации семьи либо ее гибели.

Литература

1. Бьюкенен Дж. Смерть Запада / Пер с англ. / Дж. Бьюкенен. - М.: «Аст», СПб. «Terra Fantastica», 2004. - 444 с.

2. Коц И.С. Православная церковь и права человека / И.С. Коц // Духовність і громадянське суспільство в умовах глобалізації: тези доп. всеукр. наук.-практ. конф. «Андріївські читання». - Запоріжжя: КПУ, 2011. - С. 38-43.

3. Малиновська О.А. Міжнародні міграції та суспільні трансформації доби глобалізації / О.А. Малиновська // Демографія та соціальна економіка. - 2009. - №1 (11). - С. 5-19.

4. Пырьянова О.А. Феномен гомосексуальности: трансформация парадигмы потребления / О.А. Пырьянова // Потребление как коммуникация - 2009: матер. 5 междунар. конф. / Под ред. В.И. Ильина, В.В. Козловского. - СПб.: Интерсоцис, 2009. - С. 183-185.

5. Бауман З. Текучая современность / З. Бауман. - СПб.: Питер, 2008. - 240 с.

6. Сухомлина Г.В. Семейные ценности студенческой молодежи как отражение семейного кризиса / Г.В. Сухомлина // Современное гуманитарное образование: поиск новых способов и возможностей саморегуляции и ценностных ориентаций молодежи: матер. междунар. научно - практ. конф. - Симферополь: ИТ «АРИАЛ», 2012. - С. 213-217.

7. Феценко Е.Н. К проблеме ювенальной юстиции на Украине / Е.Н. Феценко // Современное гуманитарное образование: поиск новых способов и возможностей саморегуляции и ценностных ориентаций молодежи: материалы междунар. научно-практ. конф. - Симферополь: ИТ «АРИАЛ», 2012. - С. 168-171.

Размещено на Allbest.ru