Региональные интернет-СМИ как инструмент формирования межкультурных коммуникаций (на примере информационного портала 59.ru)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Региональные интернет-СМИ как инструмент формирования межкультурных коммуникаций (на примере информационного портала 59.ru)

Сегодня мы живем в мире, где взаимодействуют разные культуры и народы. Проблема взаимодействия этносов имеет для края большое значение, так как все основные аспекты экономической, политической, социальной и духовной сфер жизни общества тесно связаны с этническим фактором. Очень часто различие этнокультурных характеристик становится причиной и основанием для вражды и насилия [5]. Формирование культуры межэтнической коммуникации, необходимой для эффективного взаимодействия, не может состояться без участия СМИ, которые сегодня можно рассматривать как стратегические ресурсы в регулировании и гармонизации межэтнической коммуникации.

СМИ призваны способствовать достижению национальной безопасности, стабилизации общественных отношений, отношений власти и общества. СМИ обладают свойством преобразовывать, обогащать (или обеднять) общество, тем самым сохранять и культивировать общегосударственные ценности. СМИ имеют широкие возможности для того, чтобы содержательно реализовывать взаимодействие народов страны или противодействовать их взаимопониманию, т.е. развивать этнополитические процессы [6].

Нельзя отрицать, что журналистика имеет чрезвычайное влияние на общество. Это обуславливает не только важность толерантного освещения межкультурных коммуникаций этносов в СМИ, но и определяет необходимость просвещения жителей страны о традициях и нормах соседствующих с ними культур для подготовки базы для эффективного диалога этносов и достижения взаимопонимания.

Очевидная актуальность исследования процессов межкультурной коммуникации привлекает внимание ученых различных областей знаний: культурологии, психологии, социокультурной антропологии, этнографии, лингвистики и филологии.

Роль национально-культурного компонента в России осмысливалась в классических трудах многих ученыхфилософов: H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова, А.И. Герцена, Л. H. Гумилева, И.А. Ильина, Г.В. Плеханова, С.М. Соловьева, Н.С. Трубецкого, Г. Федотова и др.

Изучение межкультурной коммуникации в контексте особенностей культуры находит отражение в работах В.А. Авксентьева [1], С.А. Арутюнова [2], Т.Ю. Бурмистровой, Л.М. Дробижевой, Б.Х. Золотовой, И.И. Серовой, Т.М. Смирновой, Г.У. Солдатовой [7]. Особенности культуры межэтнической коммуникации изучали С. Арутюнов, И. Серова, Е. Фрадлин, Б. X. Золотова, которые определили сущность, признаки и функции культуры межэтнического общения.

Вопросы развития СМИ в полиэтнических государствах, их роли в реализации национальной политики и регулировании межэтнической коммуникации исследуются в работах И.Н. Блохина, С.М. Виноградовой, И.М. Дзялошинского, В.К. Мальковой, Г.С. Мельник, Р.П. Овсепяна, В.А. Тишкова и др. Изучению роли СМИ как механизма совершенствования межэтнической коммуникации посвящены работы М.Л. Ахмедова, В.И. Капустина, Ф.А. Аракелян, Н.А. Собченко, 3. Боярской, С.Н. Мещеряковой, Н.П. Усовой, Т.В. Поликановой, С.А. Боженова, А.Н. Ижаева и других.

Целью данного исследования является анализ характера освещения этнических контактов в средствах массовой информации (информационный интернет-портал), которые способствуют формированию эффективных межкультурных коммуникаций на полиэтнической территории (Пермский край).

Пермский край является одним из поликультурных регионов, исторически сложившихся на территории России. Население края отличается чрезвычайной пестротой - всего на его территории проживают представители 125-ти национальностей [3]. В.А. Оборин все нерусское население Среднего Урала делит по происхождению и этнической принадлежности на три большие группы: 1) аборигенное население Урала, сложившееся издревле. Это финно-угорское население пермской (предки коми-пермяков, удмуртов и других позднее ассимилированных групп) и угорской (предки манси, ханты и другие исчезнувшие в процессе ассимиляции группы) ветвей; 2) тюркско-угорское население, сложившееся при ассимиляции коренного населения в результате миграций пришлых этнических групп (предки мадьяр, башкир, казанских и сибирских татар) и небольшие группы самодийцев (предки ненцев); 3) поздние переселенцы, появившиеся на Урале незадолго до русских и переселявшиеся вместе с ними. Часть их была близка к аборигенам (предки коми-зырян, мари, мордвы), а часть - к тюркско-угорскому населению (чуваши, болгары, казахи). Они переселялись в родственную этническую среду и сливались с формирующимися народностями. Позднее были ассимилированы русским населением или образовывали самостоятельные этнические группы [4].

Согласно переписи населения 2010 года, на территории Пермского края преобладают русские (83,16% всего населения края), татары (4,38%), коми-пермяки (3,08%), башкиры (1,24%), которые представляют все традиционные этнические группы, выделенные В.А. Обориным. Остальные группы, определяющие национальный состав края, в целом не превышают 1% населения. В связи с этим актуализируется значимость характера освещения жизни татар, коми-пермяков и башкир Пермского края.

В современных условиях этносы Прикамья условно включают три основные группы:

1) народы, для которых территория Пермского края является исконной и единственной территорией проживания: коми-пермяки и коми-язьвинцы;

2) народы, традиционно населяющие Пермский край: русские, татары, башкиры, немцы. В этой группе есть специфические уникальные явления, присущие только Пермскому региону, например общность татар и башкир и культура российских немцев;

3) этнические диаспоры, формирующиеся в рамках современных миграционных процессов. С третьей категорией связано значительное обновление традиционной этнической картины. К новым диаспорам можно отнести азербайджанцев, таджиков, чеченцев, китайцев и других.

По наблюдениям этнографов, этническое развитие края в последние годы характеризовалось протеканием сложных, порой противоречивых этнических процессов.

Актуальность поставленной проблемы связана с тем, что формирование межэтнической толерантности напрямую зависит от СМИ. Сегодня интернет-СМИ становятся влиятельными, как никогда, поэтому им необходимо уделить должное внимание как инструменту информирования населения и воспитания культуры межэтнического общения. Основной потребитель интернет-информации - молодежь. Из Интернета - с информационных порталов и из социальных сетей, их цитирующих, - молодые люди получают информацию, которая формирует их картину мира. Именно молодежь является главным объектом воспитания и информирования, поскольку молодые люди чаще всего проявляют нетерпимость к чужим культурам и участвуют в межэтнических столкновениях.

Материалом исследования выступили публикации информационного портала 59.ru (http:// 59.ru/), связанные с упоминанием тех или иных этносов. Исследование включало в себя анализ публикаций в период с октября 2013 года по сентябрь 2014 года. Всего было выявлено и проанализировано 67 публикаций. Основной метод исследования - контент-анализ.

Основываясь на рейтинге медиа-ресурсов компании «Медиалогия» (разработчик автоматической системы мониторинга и анализа СМИ в режиме реального времени, в базу данных которого круглосуточно поступает более 21 000 СМИ) за III квартал 2014 года, был выявлен лидер интернет-ресурсов Пермского края по цитируемости - сайт 59. ru. По данным рейтинга Rambler's Top100 сайт 59.ru в месяц в среднем посещает около 1 400 000 человек.

Всего за анализируемый период было отмечено 67 публикаций, затрагивающих 2 группы этносов, проживающих на территории Пермского края. В первую группу вошли коренные этносы региона: татары, башкиры, коми-пермяки. Во вторую группу были включены народности, мигрирующие на территорию края: таджики, цыгане, узбеки, азербайджанцы, китайцы, киргизы, корейцы, чеченцы, казахи.

Положительных публикаций по первой группе - 22%, отрицательных - 78%. Положительных публикаций по второй группе - 59%, отрицательных - 41%.

В положительной тональности о первой группе этносов представлены публикации, связанные с позитивной или нейтральной оценкой фактов и реалий повседневной жизни другого этноса (В Кудымкарском районе собираются возродить «умершую» деревню; В Коми округе вдвое увеличилось производство мяса); культурной жизнью этносов (В Прикамье пройдет фестиваль «Пуксьы да ваксьы»; Село в Прикамье может стать культурной столицей финно-угров; Татары Прикамья собрались на Сабантуй в Уинском); достижениями или просто приятными новостями, которые так или иначе формируют лицо этноса (Жители Кудымкара на месте сгоревшего дома ищут клад; Новый Коми-Пермяцкий драмтеатр открыли в Кудымкаре). Тематика публикаций с негативной тональностью о коренных этносах Прикамья разнообразна: различные бытовые проблемы («Чупакабра» вновь вернулась в Кудымкар; Прокуратура потребовала освободить новый драмтеатр в Кудымкаре); проблемы с коррупцией; преступления и проступки (В Прикамье двое жителей Башкирии угнали машину, чтобы уехать домой; За убийство беременной женщины и ее мужа башкиру дали 16 лет).

Тематика публикаций с положительной тональностью о второй группе этносов (мигрантах) включает материалы о сотрудничестве русского населения с различными этносами (Из Перми в Китай отправят девять тонн гуманитарной помощи; Игорь Сапко предложил подружить узбеков с татарами) и о культурной жизни этносов (В Перми стартует Слет детей доброжелательных городов; Бойцы чеченского СОБР учатся кататься на горнолыжной базе в Губахе). Большая часть публикаций (46%) с отрицательной окраской о второй группе этносов затрагивает темы торговли наркотиками и алкоголем (В Перми азербайджанец предстанет перед судом за перевозку гашиша; Таджикских наркоторговцев осудили в Перми; Таджикистан отрицает, что наркоторговец является звездой эстрады; У бизнесмена из Азербайджана изъяли алкоголь на 8,3 млн), незаконного проживания / незаконного труда - 18% (В пермском общепите незаконно трудился повар-мигрант; 18 мигрантов незаконно прописали в прикамском селе; Работу прикамской лесопилки приостановили из-за нелегалов), проступков и преступлений - 18% (Уроженец Узбекистана изнасиловал пермячку; В деле Романа Юшкова об экстремизме появился потерпевший) и бытовых проблем - 18% (В цыганском таборе произошло возгорание; Прокуратура: власть Перми не решила межэтнический конфликт).

Контент-анализ материалов регионального интернет-СМИ показал, что степень представленности коренных этносов Пермского края в средствах массовой информации крайне низка, а эмоциональная тональность публикаций больше тяготеет к отрицательному модусу.

Так, за год на портале появилось 17 публикаций (25% всех выявленных публикаций), из которых 41% окрашено негативно и 59% - положительной тональности или нейтральны. С одной стороны, можно говорить о взвешенной политике в подаче информации, касающейся коренных этносов полиэтнического региона. В то же время проблемы, связываемые с коренными этносами, не являются этнически обусловленными (преступность, коррупция), но в публикациях связываются именно с этими этносами, что формирует у читателя негативное восприятие коренных этносов.

В анализируемых публикациях коми-пермяки предстают как этнос, который сохраняет и приумножает свои культурные традиции, заботится и возрождает деревню и деревенский уклад.

Вторая группа этносов (мигранты) упоминается в материалах гораздо чаще: 50 публикаций (75% всех выявленных публикаций), из которых 78% окрашено негативно и 22% - положительной тональности или нейтральны. Именно непростые коммуникации с мигрантами составляют основу конфликтности межкультурных коммуникаций в Пермском крае, что отражает характер публикаций. Однако явное доминирование к отрицательной тональности (почти 80% публикаций) в описании мигрантов способствует формированию негативного отношения жителей края к приезжим, что усиливает социальную напряженность в регионе.

В анализируемых публикациях таджики и азербайджанцы предстают как наркоторговцы, насилующие русских женщин, нелегально проживающие и работающие на территории Пермского края. Заключение

Исторически в Пермском крае сложилась уникальная картина культурного многообразия. Русское население вступает в отношения как с коренными народами, населяющими край (татары, башкиры, комипермяки), так и с представителями других этносов, мигрирующих в регион на постоянное местожительство или для заработков. Проблема взаимодействия этносов имеет для края большую значимость, так как все основные сферы жизни общества тесно связаны с этническим фактором, который в том числе обеспечивает или подрывает социальную стабильность в обществе и уверенность жителей в завтрашнем дне.

По нашему мнению, редакциям региональных СМИ следует регулярно уделять внимание повседневной жизни этносов Пермского края и приобщать пермяков к культурному многообразию их региона. Так, культурная парадигма татар, башкир и коми-пермяков практически не представлена в материалах портала, хотя эти этносы являются наследниками богатой мифологии и архетипической символики, которые формируют культурную идентичность Пермского края (легенды о чуди и Бмармии, пермский звериный стиль, пермская деревянная скульптура, языческий праздник-обряд Быкобой и др.). Необходимы положительные публикации и о диаспорах народностей-мигрантов, их традициях, мифологии, праздниках. Материалы о традициях этих этносов могли бы способствовать воспитанию толерантности к другой культуре среди русского населения.

Следует увеличить число положительных публикаций, обогащающих представление людей о жизни коренных этносов и этносов-мигрантов. СМИ следует начать именно с освещения жизни этносов Пермского края, что позволит устояться опыту эффективных межкультурных коммуникаций в регионе, повысит уровень толерантности к чужим культурам среди русского населения и подготовит базу для принятия культур народов-мигрантов, отношения с которыми пока далеки от спокойствия.

Полученные в ходе исследования результаты будут полезны как на уровне редакций электронных и печатных СМИ, так и на уровне краевых властей при выборе информационной политики издания и региона.

Список литературы

массовый коммуникация этнос пермский

1. Авксентьев В.А., Шаповалов В.А. Этнические проблемы современной России: социально-философский аспект анализа. Ставрополь: СГУ, 1997. 75 с.

2. Арутюнов С.А., Чебоксаров Н.Н. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества // Расы и народы: современные этнические и расовые проблемы: ежегодник. М.: Наука, 1972. Вып. 2. С. 8-30.

3. Катаева А. Куклы в думе // Российская газета. 2009. 2 апреля.

4. Оборин В.А. Заселение и освоение Урала в конце XI - начале XVII века. Иркутск: Изд-во Иркут. ун-та, 1990. 168 с. 5. Питерова А.Ю., Тетерина Е.А. Особенности межкультурной коммуникации // Альманах современной науки и образования. Тамбов: Грамота, 2010. №1 (32): в 2-х ч. Ч. II. С. 75-79.

6. Рушанян К.С. Роль региональных СМИ в развитии этнополитических процессов и институтов в Ставропольском крае: автореф. дисс. … к. полит. н. Ставрополь, 2009. 27 с.

7. Солдатова Г.У. Межэтническое общение: когнитивная структура этнического самосознания // Познание и общение. М.: Наука, 1988. С. 111-125.

Размещено на Allbest.ru