Юбилей как идентификационный социокультурный критерий: динамика традиционного и конструктивного

90 Издательство «Грамота» www.gramota.net

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Нижегородский государственный университет имени Н. И. Лобачевского

Юбилей как идентификационный социокультурный критерий: динамика традиционного и конструктивного

Колесова Ольга Валентиновна, к. филос. н., доцент

Современная урбанистическая культура изменила параметры человеческого существования, разрушив однозначность всего того, что составляло основу традиционного восприятия: суточные и сезонные временные циклы, традиционная семья, представления о связи любви и деторождения. По мнению Д. А. Пригова, в урбанистической культуре проблемы идентификации из онтологических преобразуются в «манипулятивно процессуальные» [9, с. 353]. Понимание проблемы тождественности в свете трактовки Э. Эриксона как отражения взаимосвязи процесса становления и трансформации идентичности с вопросами общественного и культурногоразвития, идеологии [19] позволяет исследовать феномен праздника как социокультурный критерий общности. Проблема праздника и праздничной культуры в западной социологии культуры связывается с ритуалом как институтом, гарантирующим воспроизводство социального порядка. Э. Дюркгейм трактует институт следующим образом: «В самом деле, не искажая смысла этого выражения, можно назвать институтом все верования, все поведения, установленные группой» [4, с. 6].

Истоки праздника как наиболее древнего социального института связаны с мифом и ритуалом, сформированным в контексте мифа. В. Я. Пропп, анализируя «слагаемые» обряда (ритуала), подчёркивал нерасчленённость знаковой и «силовой», «энергийной» природы ритуальных предметов [10, с. 106]. Понимание ритуальной сущности праздника неизбежно приводит к выводу о принудительном характере такого рода действия, его господстве над людьми [4, с. 6]. В этой связи праздничная культура является важным фактором конструирования социальной идентичности. Праздник представляет собой один из механизмов социализации личности.

Представляется продуктивным выделить в праздничной культуре такой тип праздника, как юбилей. Юбилей [лат. jubelaeus (annus) - юбилейный (год) др.-евр.] - годовщина жизни, деятельности (обычно округлойдате) кого-, чего-либо (например, лица, учреждения, города) или какого-либо события; празднование такой годовщины [11, с. 729]. На наш взгляд, анализ феномена юбилея с позиций идентификационных [лат. Identificare - отождествлять] проявлений представляет интерес в связи с тем, что юбилеи всегда отражают аутентичные (имеющие подлинную ценность) события культуры. В юбилее сосредоточены традиционные ценностные предпочтения, ведь юбилей - это фиксация возвратного движения. Он упорядочивает время внутри традиции, как бы останавливая время, высвобождая человека из потока повседневности. Это заключённая в традиции возможность трансценденции - выхода за собственные пределы. Человек живёт, соотнося себя с определёнными смыслами. Юбилей вполне отвечает данному запросу, ведь в нём фиксируется весомость, значимость события, его наполненность именами. Однако невозможно взглянуть на своёпрошлое вне контекста проблематизации, в котором «оформляются своего рода точки роста, дающие начало формированию новых представлений о мире, человеке и месте человека в мире» [15, с. 162]. В этой связи необходимо отдать дань «реконструирующей интерпретации» [16, с. 69].

Наш исследовательский интерес в феномене юбилея связан с динамикой традиционного и конструктивного начал, позволяющих феномену юбилея проявляться как идентификационному социокультурному критерию.

Используя гипотетико-дедуктивный метод, предполагающий возможность видения юбилея как критерия идентификации, исследуем наиболее значимые для истории России юбилеи. Юбилеи, связанные с истоками русской государственности, нами уже были проанализированы ранее [6]. В контексте данной статьи обратимся к следующим событиям: юбилеям Октябрьской революции, юбилеямпобеды в Великой Отечественной войне, юбилеям 1000-летия и 1025-летия Крещения Руси.

На наш взгляд, анализ целесообразен с учётом следующих позиций:

значимость юбилея в плане его темпоральной масштабности;

значимость юбилея в плане географической масштабности; - значимость юбилея в историко-культурном контексте; - проблематизация юбилея.

Две первые позиции находят отражение во всех исследуемых нами юбилеях и оправдывают выбранные для анализа юбилеи в плане их значимости для российского социума.

Две последние позиции, с нашей точки зрения, подразумевают реализацию в юбилее традиционных ценностных предпочтений и ориентацию феномена на ценности конъюнктурного характера. Эти позиции заслуживают особого внимания, так как отражают связь исторического и конструктивного.

Проблема идентификации в исторической ретроспективе отражает изменения, связанные с классификационными подходами. Доминирование родовых, классовых и прочих отождествлений личности по её принадлежности «большим» и «жёстким» социальным структурам характеризует прошлые эпохи, традиционную культуру со статуарным миром, выстроенным вертикально иерархично. В современной культуре идентификация, связанная со статусом, сменяется идентификацией, носящей ролевой характер, современный ролевой мир выстроен горизонтально.

Исследуя проблему личности, Г. Л. Тульчинский обращает своё внимание на феномен самозванства: имитации характеристик, приписываемых иному по отношению к самозванцу классу, статусу и т.п. Речь идёт не об обыденной социализации, а о претензиях, связанных с амбициями, с исключительностью, с правом на занятие особого статуса в социуме, с «высоким» самозванством [12, с. 48-49].

На Руси ролевая революция чуть ли не с неизбежностью принимала характер самозванства, когда даже яркий харизматичный лидер выступал не сам по себе, а «под именем» или «от имени» [Там же]. Эта особенность, проявленная в российском социуме и не свойственная европейцам, связана с базовым архетипом русской культуры, осмысленным в русской философской традиции как «единство в множестве». «Высокое» самозванство, имеющее место в российском социуме, с одной стороны, свидетельствует об осуществлении ролевой идентификации и отражает конструктивистские тенденции, проявляющиеся в культуре, с другой стороны, показывает непреходящее значение традиции, вбирая её архетип. Ощущение причастности к чемуто большему в русской культуре выполняет функцию не только способа легитимации [лат. legitimus - законный] как внешнего критерия, но работает и как внутренний критерий соответствия социуму. Специфическим образом «высокое» самозванство проявляется в феномене юбилея.

Сакрализация проекта самодизайна в юбилеях Октября

Трудно переоценить значимость юбилеев Октябрьской революции в российской истории. К первому десятилетию революции было приурочено принятие первого пятилетнего плана, с чем связаны последующий скачок индустриальной модернизации и изменение социальной структуры общества.

Сформировавшийся в советском обществе тип культуры Л. Г. Ионин характеризует как монополистическую культуру [5, с. 42], специфическим признаком которой является определённый порядок реализации культурных явлений в пространстве и времени согласно нормам доминирующего мировоззрения. В этой связи предусмотрены специальные дни и специальные места для манифестаций, демонстраций, карнавалов. Строго регулируются жанры художественного творчества и любой культурной деятельности. Когда официальная идеология оказывается несколько ослабленной, появляются особенные синтетические представления. Празднование первого десятилетия Октября проходило в период НЭПа. Имели место массовые театральные представления на площадях городов. С. М. Эйзенштейн в 1927 г. «реконструировал» при помощи тысяч исполнителей, большинство из них были рабочими ленинградских заводов, штурм Зимнего дворца в Петрограде. Врамках праздничного действия давался идеологически значимый настрой. Реконструкция позволяла окунуться в эмоциональную атмосферу причастности к великим событиям.

Год двадцатилетнего юбилея можно трактовать с позиций формирования «однородного» общества. Роль социальных институтов была направлена на формирование новой общности.

Тридцатилетие Октября должно было ознаменоваться принятием новой Программы ВКП(б), основа которой - заявление курса на построение за 20-30 лет коммунистического общества.

Сорокалетие соединено с прорывом страны в космос, пятидесятилетие - с экономическими реформами А. Н. Косыгина, шестидесятилетие - с созданием общности «советский народ», построением «развитого социализма» как плацдарма для нового рывка. Последний семидесятилетнийюбилей прошёл под лозунгом «ускорения».

Анализ празднования юбилеев Октябрьской революции, на первый взгляд, приводит к выводу о направленности вектора этих юбилеев в будущее скорее, чем в прошлое. Эта тенденция представляется вполне оправданной в контексте Новейшего времени, которому свойственно в рамках светской традиции проецировать христианское векторное видение истории. С этих позиций отмеченные тенденции можно воспринять как вполне традиционные. Реформаторские, конструктивистские устремления удивительным образом сочетаются, по нашему мнению, с сакральным смыслом. Реализация архетипического идеала «единства в множестве», соотносившаяся с метаповествованием христианства, обращена в будущее, стремится охватить жизнь во всех её проявлениях. Каждый следующий юбилей Октября несёт в себе то, что Б. Е. Гройс называет неким проектом самодизайна, он содержит в себе «верность радикальной революционной редукции», конструируя движение многомиллионных человеческих масс [3, с. 295].

В этом, на наш взгляд, и есть «высокое» самозванство, присущее Октябрьским юбилеям. Они исполняют роль сакрального начала, легитимируют своё бытование причастностью к чему-то большему, реализуя таким образом в себе архетипическое тяготение русской культуры. Конструктивистская составляющая этих юбилеев сводится к конъюнктурному наполнению модуса, подразумевающего сакральность.

Жертвенная героика Великой Отечественной войны в контексте социального времени

Особое значение имеют юбилеи победы в Великой Отечественной войне. Их роль вырисовывается «исчезающим настоящим» второй половины ХХ и начала XXI столетий. Священная значимость этих памятных дат - не только в историческом прошлом, но и в том, что это - ещё «живая», объединяющая история, делающая общей судьбу разных поколений современных россиян. Понимание юбилеев, связанных с Победой, безусловно, заключает в себе архетип русской культуры - в нём и величие, и жертва, и сакральность, и единство - уникальная координация усилий и воли отдельных людей в целостное, общее для всех состояние.

Г. А. Бордюгов отмечает парадоксальность ситуации, существовавшей до 1953 года, связанной с восприятием Победы - её официозное декларативное прославление сочеталось с официозной девальвацией [1, с. 177].

В первый десятилетний юбилей происходит десакрализация И. В. Сталина и, соответственно, десакрализация связываемой с его именем Победы. Объясняется это, прежде всего, новыми идеологическими потребностями. Пространство памяти было локализовано на военной, безусловно, значимой, но прикладной стороне праздника.

С двадцатилетнего юбилея Победы намечается тенденция смыслового наполнения праздника как всеохватывающего события, разрастающегося до пределов пространства самой жизни. В секулярное советское время память брала на себя функции, прежде относившиеся к сфере религии. Повседневность соотносится с сакральностью юбилеев Победы, обыденность приобщается к миру особых ценностей. Это приобщение происходит самыми разными способами. Это - появление нового юбилейного рубля, ассоциирующегося с медалью. Превращение Международного женского дня в выходной - дань трудовому подвигу советских женщин и их вкладу в дело Победы. Это - утверждение почётного звания «города-героя», когда сакрализуется сама земля, прославившаяся подвигом. Это - организация ритуального пространства - появление могил Неизвестного солдата с Вечным огнём, мемориальных комплексов, в числе которых, к примеру, комплекс, возведённый на Мамаевом Кургане в середине 60-х годов. В 20-летний юбилей были введены и такие новшества, как Минута Молчания и Парад на Красной площади.

В юбилее Победы 1975 года сочетаются две тенденции: сакрализация Великого подвига советского народа (вполне отвечающая архетипу) и ориентация на будущее в лице молодёжи. Лозунг «работать за себя и за того парня» вполне воплощает соединение сакрального прошлого и проект будущего, осенённого его святостью.

В юбилее Победы 1985 года можно отметить по-настоящему новое артикулирование слова «память».

Память и воспоминания сами по себе вдруг стали главными героями.

В полувековой юбилей Победы Москва превратилась в центр мирового празднования окончания Второй мировой войны. Присутствовало множество зарубежных важных гостей, была подчёркнута значимость роли союзников. Были исполнены все ритуалы и церемонии, сложившиеся в советский период. В 2000 году сакральный образ Победы соотносится уже не с Великой Отечественной войной, а со Второй мировой. Расширяя горизонты и смещая даты, В. В. Путин позволяет увидеть её как «генеральную репетицию» в борьбе с общим врагом. На праздновании 60-летия Сталинградской битвы (в феврале 2003 года) В. В. Путин уподобил «террористов» «нацистам 30-40-х годов». Таким образом, вновь очевидна актуализация образа прошлого в контексте событий текущего момента.

Наиболее масштабным и политически значимым событием стало празднование 70-летия Победы. Об этом свидетельствует грандиозность Парада, в котором приняли участие более 16,5 тысяч солдат и офицеров, включая более 700 военнослужащих из десяти парадных расчётов от вооружённых сил СНГ и дружественных нам государств. Своих военных напарад в Москву прислали Азербайджан и Армения, Белоруссия и Казахстан, Киргизия и Таджикистан. На Красной площади также были представлены армии Индии и Китая, Монголии и Сербии [2]. Впараде приняли участие самые современные образцы боевой техники, в том числе машины на платформах «Армата», «Бумеранг» и «Курганец», ещё не поступившие на вооружение российской армии. Завершили парад Военно-воздушные силы - над Красной площадью пролетели более 20 типов самолётов и вертолётов [7].

Безусловно, 70-летний юбилей был по-особому воспринят не только в связи с серьёзностью даты и исторической значимостью события, но и в связи с геополитическими условиями, сложившимися к этому времени. Попытки навязывания проекта однополярного мира США, гражданская война на Украине, присоединение Крыма к России консолидировали российский социум. Попытки «переписать» историю украинскими и западными политиками привели к осознанию современным поколением россиян своей причастности к празднованию Победы не только с позиций дани традиции и благодарности старшему поколению, но с позиций своего деятельного участия, связанного с восстановлением исторической справедливости, сохранения прошлого как легитимации настоящего, сохранения своего права наследования достижений старшего поколения. В этой связи можно рассматривать многочисленные акции. Одни возникли несколько лет назад, другие были связаны непосредственно с 70-летним юбилеем, но все они с особенной остротой были прочувствованы в связи с последним празднованием. Это такие гражданские инициативы, как Всероссийская акция Российского Союза Молодёжи «Письма Победы», Народная акция памяти «Георгиевская ленточка», проект «Лес Победы», акция «Сирень Победы»,проведённая в преддверии 9 мая Детским радио акция «Подарок к Дню Победы».Акция «Бессмертный полк», инициированная в 70-ую годовщину Победы, объединила 12 миллионов участников. Было решено сделать её ежегодной. «Бессмертный полк» зарегистрирован как Всероссийское общественное движение.

Обозначив существенные черты празднования юбилеев победы в Великой Отечественной войне, подчеркнём их главную особенность. В юбилеях Победы реализуется архетип русской культуры, они воплощаютединение российского общества, при этом каждый исторический контекст даёт выражение новым специфическим формам проявления «единства в множестве», заключая конструктивистскую составляющую.

Юбилеи Крещения Руси как мостки между сакральным и профанным

Последняя четверть XX и первая четверть XXI столетий ознаменованы 1000-летним и 1025-летним юбилеями Крещения Руси. Знаковой стала передача 17 мая 1983 г. комплекса строений московского бывшего Данилова монастыря для создания на его территории «Духовно-административного центра» Московского Патриархата. Накануне торжеств Церкви были переданы Козельская Введенская Оптина пустынь (Калуга) иТолгский монастырь (Ярославль). Церкви были возвращены часть построек Киево-Печерской лавры, переданы мощи, находившиеся на хранении в государственных музеях Московского Кремля.

Торжества по случаю 1000-летия Крещения Руси были рубежными в церковной политике М. С. Горбачёва. Основные юбилейные мероприятия проходили 5-12 июня 1988 г. в Загорске и Москве, а также празднования состоялись в Ленинграде, Новгороде, Киеве, Владимире и во всех епархиях Русской Православной Церкви. Был организован торжественный концерт в Большом театре. Указом Президиума Верховного Совета СССР от3 июня 1988 г. «за активную миротворческую деятельность и в связи с 1000-летием Крещения Руси» ПатриархПимен, митрополит Киевский Филарет (Денисенко), митрополит Ленинградский Алексий (Ридигер), архиепископ Горьковский Николай (Кутепов), архиепископ Дмитровский Александр (Тимофеев) (Ректор МДА) были награждены орденом Трудового Красного Знамени; ряд другихиерархов - орденом Дружбы народов [13].

События, связанные с 1025-летием Крещения Руси, начались в Москве, продолжились в Киеве, а завершились в Минске. По такому же пути двигался Крест Андрея Первозванного, сопровождаемый тысячами паломников. Торжественные мероприятия в Киеве посетили четыре президента - России, Украины, Молдавии и Сербии и главы всех поместных православных церквей [14]. Президент России В. В. Путин и президент Украины В. Ф. Янукович отметили общность праздника и выразили желание в дальнейшем работать вместе. После кратких переговоров с В. Ф. Януковичем В. В. Путин направился в Киево-Печерскую лавру и вручил государственные награды членам Священного Синода Украинской Православной Церкви Московского патриархата (УПЦ). Председатель УПЦ митрополит Киевский и всея Украины Владимир был удостоен ордена Александра Невского. Шесть митрополитов получили Орден Дружбыи почётные грамоты президентаРФ. В.В. Путин сказал, что эти награды - знак искренней признательности за вклад в укрепление мира, согласия, духовного возрождения наших стран [8]. В рамках празднования находили своё решение вопросы сотрудничества России и Украины, России и Белоруссии в самых разных областях. Поднимались вопросы альтернативности выбора Украины: вступление в Евросоюз или в Таможенный союз к партнёрам по СНГ.

Торжества, посвящённые Крещению Руси, приобщают к историческим истокам её становления. В этом содержится символическое выражение единства прошлого и настоящего. С христианской верой в русской культуре связано понимание соборного единства [17, с. 238]. Специфику русского национального видения общественной формы выразил В. Шубарт: «Представим себе ещё раз: англичанин хочет видеть мир как фабрику, француз - как салон, немец - как казарму, а русский - как церковь» [18, с. 176]. Бесспорно, архетип русской культуры содержится в юбилеях Крещения Руси.

Конструктивистскую составляющую этих юбилеев можно усмотреть в оценке деятельности священнослужителей с позиции мира профанного. Священнослужителям были вручены государственные награды. Кроме того, на фоне сакрального праздника имело место решение вполне утилитарных задач различных государств.

В заключение необходимо выделить следующие позиции. Исследование наиболее значимых юбилеев дляроссийского социума показало, что праздник, в связи со своей ритуальной составляющей, имеет принудительный характер и выступает как механизм социализации. Юбилей является важным фактором конструирования социальной идентичности, выражает аутентичное праздничное проявление. Было выявлено, что феномен юбилея может рассматриваться как критерий социокультурной идентификации. Основанием этому служит наличие в феномене юбилея базового архетипа русской культуры, универсальная формула которого выражена как «единство в множестве». Итогом проведённого исследованиястала фиксация особенностей бытования архетипа в феномене юбилея с позиций проблематизации. Специфика модусов, обретённых архетипом вконтекстах юбилеев, при разноплановой тематике памятных дат позволяет заключить, что обретаемые в контексте времени формымодификации в феномене юбилея ориентированы на задействование архетипических ценностей русской культуры. Таким образом, в феномене юбилея осуществляется динамика традиционного и конструктивного, которую можно воспринять с позиций преемственности традиционных установок.

Список литературы

Бордюгов Г. А.Октябрь. Сталин. Победа. Культ юбилеев в пространстве памяти. М.: АИРО-XXI, 2010. 256 с.

Гаврилов Ю.Марш победителей завершился в Москве: в Москве прошёл грандиозный парад [Электронный ресурс]. URL: http://www.rg.ru/2015/05/09/parad-site.html (дата обращения: 08.07.2015).

Гройс Б. Политика поэтики: сб. ст. М.: Ад Маргинем Пресс, 2012. 400 с.

Дюркгейм Э.Социология. Её предмет, метод, предназначение / пер. с фр., послесл. и примеч. А. Б. Гофмана. М.: Канон,1995. 352 с.

Ионин Л. Г.Социология культуры. М.: Логос, 1996. 280 с.

Колесова О. В. Ментальный контекст «высокого» самозванства в юбилейном буме // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 1 (27): в 2-х ч. Ч. 1. С. 99-102.

Первый канал. Телепроект. Выпуск. Парад Победы. Москва (полная версия)[Электронный ресурс]. URL: http://www.1tv.ru/sprojects_edition_p/si=5791&fi=31282 (дата обращения: 08.07.2015). юбилей война социокультурный традиционный

Президент России наградил украинское духовенство[Электронный ресурс]. URL: http://www.russkiymir.ru/news/52031/ (дата обращения: 13.08.2015).

Пригов Д. А.Монады // Пригов Д. А. Собрание сочинений: в 5-ти т. М.: Новое литературное обозрение, 2013. Т. 1. 780 с.

Пропп В. Я.Русские аграрные праздники. СПб.: Терра-Азбука, 1995. 176 с.

Современный словарь иностранных слов.М.: Русский язык, 1993. 740 с. 12.Тульчинский Г. Л.Новая антропология: личность в перспективе постчеловечности // Вопросы философии. 2009. № 4.С. 41-56. 13.1000-летие Крещения Руси[Электронный ресурс]. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1691834 (дата обращения:

13.08.2015).

1025-летие Крещения Руси. Торжества в Киеве[Электронный ресурс]. URL: http://www.pravoslavie.ru/foto/set1028.htm (дата обращения: 13.08.2015).

Фуко М.Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет / пер. с фр. М.: Касталь, 1996. 448 с.

Хаттон П.История как искусство памяти / пер. с англ. В. Ю. Быстрова. СПб.: Фонд «Университет»; Владимир Даль, 2003. 422 с.

Хомяков А. С.Сочинения: в 2-х т. М.: Медиум, 1994. Т. 2. Работы по богословию. 476 с.

Шубарт В.Европа и душа Востока // Общественные науки и современность. 1993. № 4. С. 167-176.

Эриксон Э.Идентичность: юность и кризис / пер. с англ. М.: Прогресс, 1996. 344 с.

Размещено на Allbest.ru