Классификации и системы ценностей отечественных мыслителей: аналитический обзор

Размещено на http://www.allbest.ru/

КЛАССИФИКАЦИИ И СИСТЕМЫ ЦЕННОСТЕЙ ОТЕЧЕСТВЕННЫХ МЫСЛИТЕЛЕЙ: АНАЛИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР

Валеева Галина Викторовна

Богомазова Наталия Леонидовна

Социальные, политические и экономические перемены, преобладающие в современном обществе, влияют на все сферы жизни человека, в том числе происходит трансформация системы ценностей и мировоззрения социума в целом. Важно отметить, что преобразования, существующие сегодня в правовых, политических, экономических и социальных институтах, необратимы только тогда, когда они восприняты и осознаны обществом в целом, а также закреплены в новой системе ценностей, на которую ориентируется данное общество.

Мера значимости ценностей для человека заключается в понятиях «важность», «значимость» и т.п., которые создают систему ценностей. Система ценностей, в свою очередь, представляет иерархическую структуру, венчают которую ценности, отвечающие жизненным целям человека и идеалам. Ценностная иерархия заключается не только в том, что от одних ценностей человек отказывается в пользу других, но и в том, что все ценности отличаются разной степенью общности и одни служат конкретизацией других. Таким образом, иерархия ценностей обосновывает их соподчинение и неравенство. Система ценностей зависит от определенных исторических условий и выступает важнейшим критерием в формировании норм человеческого поведения и его деятельности. Усвоение ценностей человеком составляет основу формирования личности и поддерживает нормативный порядок в обществе. Впоследствии формируются ценностные ориентации - отношение и взгляды человека на происходящие факты действительности, а также на сами ценности. Ценностные ориентации сопряжены с идеалами и образуют личностную иерархию жизненных приоритетов и целей, а также представления о нормах поведения, рассматривающихся человеком как некий эталон. Ценностные ориентации, выступающие направленностью личности на определенные ценности и обладающие сложной структурой, определяют множество классификаций и моделей ценностей, отличающихся критериями, лежащими в их основе.

Понятие «ценность» такие отечественные ученые и мыслители, как О. Г. Дробницкий [4], В. П. Тугаринов [10], С. Ф. Анисимов [1], рассматривают посредством выделения ряда признаков, характерных для разных форм общественного бытия и сознания: значимость, необходимость, нормативность. Также ими подчеркивается социальная природа ценности. В. П. Тугаринов [11], В. Ф. Сержантов [8], Н. С. Розов [7] указывают на взаимосвязь ценности и мировоззрения, ценности и личностной жизненной позиции, которая задает модель приоритетов и идеалов. Ценности выражаются в предпочтениях и отражают отношение и позицию личности к чему-либо. Д. А. Леонтьев [5] характеризует ценности фактором регуляции поведения и мотивации человека, который выступает доминантой решения или выбора. Условно все ценности можно разделить на абсолютные (обусловленные не культурой и традициями, а исходящие из высшего трансцендентального источника) и относительные (ценности, имеющие в определенном отношении суть добра, а в другом - зла), субъективные и объективные, положительные - соответствующие интересам человека - и отрицательные - не отвечающие потребностям и целям человека. Заметим, что иерархия «положительных» ценностных ориентаций человека не имеет совпадений с иерархией ценностей отрицательных, поскольку они представляют собой относительно самостоятельные подструктуры, «соотношение которых является одной из важнейших характеристик личности» [3]. Ценностные предпочтения, таким образом, имеют субъективный характер, следовательно, ценности могут быть обусловлены личностными потребностями человека.

Итак, важным критерием систематизации ценностей служит их причисление к соответствующей группе потребностей человека: витальные - жизненно необходимые, интеракционистские - потребность во взаимодействии и общении с другими, социализационные - усвоение норм и традиций данного общества, а также собственное положение в обществе. Так, Н. С. Розов предлагает оригинальную иерархию ценностей: общечеловеческие ценности (жизнь, истина, свобода, культура), общенациональные ценности (история и культура), ценности национальные (история и культура отдельных стран). Выделяя два уровня ценностей (локальный, на котором существуют множество систем ценностей, принимаемых как различными обществами, так и отдельными людьми, и универсальный, который заключает ценности общезначимые или общечеловеческие), Н. С. Розов акцентирует внимание на трех группах ценностей: кардинальные, субкардинальные и этосные. Кардинальные, или общезначимые ценности должны составлять основу мировоззрения человека. Розов отмечает, что к таким ценностям относятся ценности витальные, такие как жизнь, здоровье, благосостояние, свобода и т.д. Однако мыслитель разделяет такие понятия, как всеобщее и общезначимое, ценности высшие и ценности кардинальные. Всеобщее является «идеалистическими представлениями о первичности по отношению ко всему человеческому, абсолютности, божественности, безусловной обязательности чего-либо для всех в силу своего метафизического статуса» [7]. Общезначимое - как результат «свободного договора взаимодействующих субъектов в целях сохранения права жить, мыслить, действовать в соответствии со своими ориентирами» [Там же]. Таким образом, по мнению мыслителя, принятие кардинальных ценностей оставляет вероятным возможность считать высшими совсем другие ценности. «Нет таких ценностей, разочаровавшись в которых, мы бы поставили под сомнение кардинальные ценности. Высшие ценности - это ценности устремляющие. Кардинальные ценности - это ценности ограничивающие». К субкардинальным ценностям, поддерживающим ценности кардинальные, относятся «правовые и политические принципы: свобода и независимость…» [Там же]. К этосным ценностям, по мнению Н. С. Розова, относятся ценности не общезначимые, которые служат основаниями поведения и сознания человека. Этосные ценности находятся на локальном уровне в системе мыслителя. По его мнению, кардинальные и субкардинальные ценности являются общезначимыми, т.е. теми, которые способствуют стабильному развитию отношений между людьми. Однако общезначимые ценности находятся в зависимости от исторического процесса и нередко, в кризисные моменты, бывают нарушены.

По мнению Д. А. Леонтьева, ценности выступают автономными по отношению к потребностям, не зависят от какой-либо ситуации и проявляются независимо от какой-либо деятельности. Он классифицировал ценности следующим образом: общественные идеалы или социальные ценности, отражающие бытие конкретного общества; предметное воплощение этих идеалов или предметно воплощенные ценности, выражением которых выступает либо процесс деятельности конкретного общества, либо же ее продукт; ценности личностные, отражающие «не столько динамические аспекты самого индивидуального опыта, сколько аспекты социального и общечеловеческого опыта, присваиваемого индивидом», и существующие «в форме идеалов или моделей должного, побуждающие человека к предметному воплощению в своем поведении и деятельности общественных идеалов» [5, с. 7]. Также Леонтьев замечает, что иерархия ценностей человека представляет последовательность дифференцированных «блоков». Он указывает на полярные системы ценностей, где среди терминальных ценностей (ценности-цели) приводит противопоставления: жизненные ценности и абстрактные; ценности профессиональной деятельности и личной жизни; ценности индивидуальные и ценности межличностных отношений; ценности активные и пассивные. Также среди инструментальных (ценности-средства) мыслитель выделяет: «этические ценности - ценности межличностного общения - ценности профессиональной самореализации; индивидуалистические ценности - конформистские ценности - альтруистические ценности; ценности самоутверждения - ценности принятия других; интеллектуальные ценности - ценности непосредственно-эмоционального мироощущения (жизнерадостность, честность, чуткость)» [Там же, с. 10].

В. П. Тугаринов отмечает, что ценностью является не только существующее, но и то, что необходимо осуществить. Таким образом, ценности «могут быть действительными, наличными и мыслимыми желаемыми, идеальными» [10, с. 44]. Мыслитель представляет следующие группы ценностей: духовные, к которым относятся образование, искусство и наука; материальные: материальные блага; общественно-политические: свобода, справедливость, равенство и т.д. С. Ф. Анисимов в работе «Ценности реальные и мнимые» [1] выделяет ценности абсолютные (жизнь, гуманность, справедливость и т.д.), сохраняющие непреходящее значение для человека; антиценности (невежество, враждебность, агрессия и т.д.); относительные ценности, которые носят характер непостоянства и изменяются в ходе исторического процесса (политические, нравственные, религиозные, классовые). Он выстраивает следующую систему ценностей: высшей ценностью бытия является человек, затем следуют ценности духовные и материальные. Также духовные и материальные ценности выделяет в своей классификации В. Ф. Сержантов: «материальные ценности - орудия и средства труда, вещи непосредственного потребления, компоненты значений которых могут быть представлены следующими основными свойствами: физический статус; техническое устройство; праксиологические функции; социально-экономическая форма; духовные ценности есть идеи (политические, правовые, моральные, эстетические, философские и религиозные)» [8]. Такая концепция духовных и материальных ценностей не исключает деления ценностей на «экзистенциальные, целевые и нормативные» [11, с. 33]. Ценности экзистенциальные (или наличные) существуют во всех сферах жизнедеятельности и определяют структуру ценностей человека и общества в целом (жизнь, любовь, семью, свободу, уединенность, труд, творчество и т.д.) Ценности целевые - это те ценности, которые только задуманы как цели, но не достигнуты (красота, здоровье, сила). Такие ценности предусматривают определенные идеалы и нормы и осуществляются согласно им. Ценности нормативные выделяются согласно социальной деятельности: правовые, нравственные. Важно заметить, что кроме ценностей, выделяемых на основе значения и смысла, цели и средства, существуют высшие ценности, которые неизменно сохраняются в русской философской мысли. К высшим ценностям, сложившимся в процессе культурно-исторического становления и развития сознания человека, относятся добро, красота, истина, любовь и вера. Русский мыслитель В. С. Соловьев [9] отмечал, что высшие ценности являются главными принципами общественного сознания и социального развития; это не только цель и средства деятельности, это путь, по которому должно следовать общество; это универсалии, выступающие в качестве базовых для личностного и общественного сознания. По мнению мыслителя В. А. Блюмкина, «высшие ценности те, которые соответствуют высшим, наиболее важным человеческим потребностям, без удовлетворения которых невозможно счастье и само существование людей… Все остальные ценности (материальные и духовные блага) могут быть рассмотрены как средства, как условия достижения высших ценностей» [2, с. 56]. Можно утверждать, что высшие ценности составляют основу мировоззрения человека и подспудно воздействуют на его поведение в различных сферах жизнедеятельности.

Таким образом, ценностью являются обобщенные представления человека о средствах и целях ее достижения, о нормах и правилах своего поведения, отражающие исторический и культурный опыт отдельного народа или всего человечества. Ценности имеют двойственный характер, поскольку осознаются в процессе опыта, природа которого одновременно социальна и индивидуальна. Ценности социальны, поскольку определены положением человека в обществе, системой общественных норм и идеалов, принятой и освоенной им. Ценности индивидуальны, поскольку они заключают личностный жизненный опыт, потребности и интересы. Ценности имеют иерархическую систему, и направленность личности на определенную ценность означает ее субъективную важность и приоритетность относительно ценностей других. На основе систем и классификаций ценностей отечественных мыслителей можно выделить следующую условно упорядоченную систему ценностей: высшие ценности - как самоценности человека и общества в целом; витальные ценности - жизненно важные (жизнь, здоровье, качество жизни, безопасность); терминальные - выражающие идеалы и инструментальные ценности - средства достижения идеалов; материальные - ценностно-значимые вещи и предметы; и духовные ценности - направленные на удовлетворение нравственных, эстетических и религиозных потребностей; социальные - отражающие общечеловеческие и общесоциумные ценности.

социальный отечественный мыслитель ценность

Список источников

1.Анисимов С. Ф. Ценности реальные и мнимые. М.: Мысль, 1970. 183 с.

2.Блюмкин В. А. Мир моральных ценностей. М.: Знание, 1981. 64 с.

3.Горбатков А. А. О соотношении ориентаций на положительные и отрицательные качества в структуре ценностных ориентаций личности [Электронный ресурс] // Личность и деятельность: тезисы докладов к V Всесоюзному съезду психологов СССР. URL: http://istina.msu.ru/collections/19340891/ (дата обращения: 05.04.2017).

4.Дробницкий О. Г. Мир оживших предметов. Проблема ценностей и марксистская философия [Электронный ресурс]. URL: http://platona.net/load/knigi_po_filosofii/aksiologija/drobnickii_mir_ozhivshikh_predmetov_problema_cennosti_ i_marksistskaja_filosofija/70-1-0-1100 (дата обращения: 05.04.2017).

5.Леонтьев Д. А. Методика изучения ценностных ориентаций. М.: Смысл, 1992. 17 с.

6.Полякова А. А. Образование и культура (аксиологический аспект) [Электронный ресурс] // Вестник Оренбургского государственного университета. 2000. № 1. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/obrazovanie-i-kultura-aksiologicheskiyaspekt (дата обращения: 05.04.2017).

7.Розов Н. С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии [Электронный ресурс]. URL: http://www.nsu.ru/filf/rozov/publ/val/ (дата обращения: 05.04.2017).

8.Сержантов В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия [Электронный ресурс]. URL: http://rubuki.com/books/chelovekego-priroda-i-smysl-bytiya (дата обращения: 05.04.2017).

9.Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/ bogoslovie/opravdanie-dobra-nravstvennaja-filosofija/ (дата обращения: 05.04.2017).

10.Тугаринов В. П. Законы объективного мира, их познание и использование. Л.: Лениздат, 1955. 163 с.

11. Тугаринов В. П. Теория ценностей в марксизме. Л.: Изд-во ЛГУ, 1968. 124 с.

Размещено на Allbest.ru