Перспективные направления в изучении и развитии межэтнических концепций

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Российский государственный социальный университет (филиал) в г. Ош Кыргызской Республики

Перспективные направления в изучении и развитии межэтнических концепций

Сабирова Венера Кубатовна, к. филол. н., доцент

В числе разных видов культуры, особое внимание надо обратить на публицистическую литературу как наиболее динамичный род искуства слова, адекватно отражающий любые общественные явления. В центре литературного изображения всегда находится человек, его и окружающих людей жизнь. М. Горький когда-то назвал литературу «человековедением», потому что мы узнаем о человеке все: его мысли, чувства, поступки, отношение к событиям и другим людям. А. Блок писал о стремлении «вочеловечить» в поэзии жизнь. Н. Чернышевский относил литературу к числу нравственных деятельностей человека, считая ее объектом общие интересы жизни людей. В. Маяковский звал поэта на «баррикады сердец и душ» [6, c. 208]. «Шестидесятник» Р. Рождественский упорно убеждал нас в в главном мотиве действий человека: «все начинается с любви» [9, c. 36], Ч. Айтматов оставил нам завет о том, «как человеку человеком быть» [1, c. 413].

Если вспомнить историю кыргызской литературы первой трети ХХ века, то «после революции художественные произведения создавались представителями творческой молодежи, обучавшейся за пределами республики. Авторы в одних, обычно небольших, прозаических произведениях повествуют о судьбах знакомых им людей, бытовых явлениях, о пережитках прошлого, о взглядах современной молод?жи на семью и любовь, в других продолжают использовать фольклорные сюжеты и мотивы. Эти явления были стимулированы традициями уже сложившейся реалистической прозы в казахской и татарской литературах. Первые образцы кыргызской реалистической прозы стали появляться в жанре рассказов и юморесок» [5]. Сейчас пока немного этнических кыргызов из молодежи начинает проявлять в своем творчестве национальную идентичность.

Историческая роль русского языка и русской культуры в формировании этнокультурного сознания общества в многонациональном Кыргызстане далеко не завершена. Закономерно, что русский язык имеет в Кыргызской Республике статус официального как один из мировых языков, который широко используется всеми этносами. Общество в основной своей активной части остается воспитанным на основе литературной грамотности и продуцируемых через литературные произведения нравственных императивах. Городское население, особенно его второе и третье поколения, заслуживают именно такой характеристики (их называют «киргизы»), а сельское (особенно ввиду усилившейся в последние десятилетия внутренней миграции) - находится на уровне маргинальных, но все более заявляет о себе из-за возрастающей доли в социуме, себя позиционирует как «кыргызы», что в их понимании означает «хранители истинной, чистой этнической идентификации». Не касаясь психологических, социологических, философских и политических аспектов, надо признать, что она есть и является, вкупе с растущей религиозностью последних, взрывоопасной проблемой; потому надо думать о путях ее решения.

Текущая русскоязычная литература как органическая часть литературы народов содружества независимых государств (СНГ) - это живой развивающийся процесс, «в котором сложно переплетаются творческие судьбы представителей всех поколений писателей» [4, с. 3]. В связи с этим, нужно учитывать тот факт, что долгие годы ХХ века (с 1917 г. по 1991 г. - 74 года!) русская и кыргызская (наравне со всеми литературами братских народов Советского союза) литературы были единым культурным феноменом, который чаще себя позиционировал как «советская многонациональная литература народов СССР». Все же имеет смысл сказать, что мы ее понимаем как «современная полиэтническая литература», таковым и было, по сути, советское искусство слова.

Современный литературный процесс немыслим без того, чтобы заинтересовать читателя, помочь ему разобраться в сложностях мировидения. По этой причине вводится в литературный оборот, в образовательные программы студентов и школьников многое из того, что им может помочь в жизни. Отсюда первостепенная задача филологической общественности - восполнить пробел, который возник в обществе, когда многие мотивы передовой литературной системы, проблематика писателей литературной классики и современности, их образы и детали становились понятыми людьми, чтобы целые пласты идейнохудожественного богатства не только кыргызской, но и русской и любой иноязычной художественной литературы не проходили мимо читательского сознания.

Народная культура воспитания представляет собой основу всякой культуры. Никакое национальное возрождение, воссоздание прогрессивных народных традиций невозможно без приведения в действие исконных традиций воспитания, народной этнической педагогики. В семейном и общинном укладе, быте, традициях, а также философско-этические, собственно-педагогические мысли и воззрения, т.е. весь дидактический «потенциал оказывает влияние на процесс историко-культурного формирования личности» [3, с. 17].

В народе испокон веков вырабатывался свой, самобытный нравственный уклад, своя духовная культура. У всех народов было много обычаев и традиций, облагораживающих жизнь трудящихся. Они проявлялись в отношении к природе, поэзии труда этноса, устном народном творчестве, удивительных народных ремеслах, красоте одежды, законах гостеприимства, добрых обычаях хорошего тона, правилах приличия. Только тот народ, который знает и любит свой родной язык, может претендовать на любовь других народов (Я. А. Коменский). Родной язык - это проблема не только дидактическая, сколько политическая, общекультурная, моральная, педагогическая, эстетическая. Что у народа может быть дороже родного языка, что может быть выше любви к родине? (А. С. Макаренко). «Язык - духовное богатство народа», - писал В. А. Сухомлинский. - «Сколько я знаю языков, столько раз я человек», - говорит народная мудрость [10, c. 103]. Но богатство, воплощенное в сокровищах языков других народов, остается для человека недоступным, если он не овладел родной речью, не знает ее красоты. Речевая культура человека - это зеркало его духовной культуры, важнейшее средство воздействия на ребенка, облагораживающее его.

Этническая педагогическая пансофия народов состоит в том, что только воспитание упорядочивает все в человеке, роде, стране, во всем мире. Сердцевиной этнопедагогики, ее душой является любовь… Любовь к детям, труду, культуре, народу, Родине. Обогащаясь знаниями по народной педагогике, учитель сможет лучше понять своих учеников и их семьи, стать подлинным воспитателем юных. Самое главное в овладении наукой - это собственный опыт и размышления, а также мечты, желания и воспоминания.

Философ Л. П. Буева считает, что понятие «образованный человек», синонимичное выражению «информированный человек», развивалось в контексте понятия «культурный человек». Отсюда возникает необходимость организации глубокого всестороннего взаимодействия между культурой и образованием [2]. В. М. Межуев рассматривает три основных пласта культуры (этнический, национальный и массовый) и делает вывод о необходимости взаимоотношения культуры и образования [7]. В отличие от этнической (народной) культуры, передаваемой от поколения к поколению на уровне естественных способностей человека (памяти, речи, слуха, пластики), национальная культура усваивается каждой личностью через специальную подготовку. Таким образом, сферы образования и воспитания сближаются со структурой этнической культуры.

Этническая культура выделяется в современных условиях, представляя собой часть общечеловеческой культуры, имеет в содержании мировой гуманистический опыт, смену культурных эпох и соответствующих им цивилизаций, историю развития науки, искусства и образования (Е. В. Бондаревская, Г. А. Виленский, Е. Н. Шиянов) [11]. Этнокультура современного человека понимается как сложное личностное образование, которое включает в себя нравственно-этническую направленность сознания, способность к культурной идентификации и самооценке собственного уровня деятельности людей, профессиональную образованность и владение новейшими технологиями, морально-психологическую воспитанность, наличие гуманистической доминанты по отношению к другим людям.

Центральная Азия претерпевает глубокие культурные изменения. Перед молодыми независимыми государствами открываются новые экономические и политические горизонты, появляются прочные основы для развития самобытности. Народы Центральной Азии черпают вдохновение из своего прошлого. Ряд мыслителей высказался за необходимость оказания помощи региону в разработке образовательных программ, способствующих терпимости, миру и другим гражданским добродетелям.

Человеческий фактор является наиболее ценным из ресурсов любой социальной группы - общества, этноса, народа, страны. Основой развития всякой общественно-экономической системы должна быть культура менеджмента людских ресурсов. Его содержание определяется социальными отношениями, производственными объемами, технологией и другими факторами. Управление человеческими ресурсами в масштабах государства направлено на регулирование занятости, условий и оплаты труда, обеспечение деловых взаимоотношений между работодателями и наемными работниками, повышение квалификации трудоспособного населения, разработку законов в сфере труда, занятости и социальных отношений [12].

В СМИ Кыргызстана можно рассмотреть языковую палитру изданий, например, языковые особенности литературной диаспорической прессы, язык и стиль глянцевых изданий республики, язык известных публицистов, либо на первое место выдвинуть жанровый аспект - модификацию политических обзоров в прессе Кыргызстана, способы интерактивной организации связи читателя и газеты (способы подачи: хроника, дайджест, оценка, слухи, способы манипулирования общественным мнением).

В этой связи возрастает роль социальных организаций, служащих «очагами культуры», образования и просвещения: академии и институты, вузы и школы. Образовательно-культурные учреждения должны быть направлены на укрепление гуманитарных наук в системе подготовки специалистов. Развитие навыков интерпретации, самостоятельного мышления, аргументированных дебатов и научных изысканий способствует взращиванию толерантности, плюрализму идей, развивает эстетику воображения и этику поведения.

Проекты академического образования стремятся к достижению поставленных целей путем развития программного материала, обучают специалистов для того, чтобы обеспечить адекватный уровень восприятия учебного материала. В учебные планы включены блоки социально-гуманитарных, естественно-научных и специальных дисциплин, где особое внимание уделяется ознакомлению с гуманитарными науками Центральной

Азии, основанными на традициях региона, c этнокультурной и социальной направленностью. Именно таков курс «Человековедение», активно вводимый через одноименный проект Фонда Ага Хана в учебные программы вузов Казахстана, Кыргызстана и Таджикистана с 2000 года.

Проект также помогает сделать центрально-азиатскую культуру доступной всем странам внешнего мира. Это начинание помогает вернуть народам Центральной Азии их историческую роль в соединении различных культур. Подобные технологии смогут удовлетворить духовные запросы в стремлении этих народов к национальной самобытности, вписаться в контекст всего человечества через свою этническую идентичность.

Новые курсы - это новые идеи. Проведение занятий на базе ОшГУ по курсам «Введение в Человековедение», «Личность и общество», «Дискуссии о человеческой природе», «Традиции и изменения», «Поиск социальной справедливости», «Определение гражданского общества», «Искусство и человеческое состояние», «Ритм и движение» [13], семинары в 1999-2013 гг. для преподавателей гуманитарных наук позволили сделать основные выводы по проделанной за полтора десятка лет работе.

Во-первых, курсы «Человековедения» обрели по итогам апробирования в 60 вузах трех стран Центральной Азии статус междисциплинарного курса, имеющего строгую внутреннюю структуру из 8 курсов. Все курсы органично взаимно дополнили общую картину дисциплины - гармонию единства, целостности. Каждый курс состоит из 6 или 12 глав, что символично.

Во-вторых, число проводников межкультурного курса, практически весь состав разработчиков и преподавателей его в вузах-партнерах растет год от года: к 2014 году 720 преподавателей, повысивших профессиональный уровень, десятки вузов-партнеров из 3 центральноазиатских стран, 80 проектов студентов, десятки семинаров и конференций для преподавателей.

В-третьих, курс «Человековедение» имеет большие перспективы. К этой мысли мы пришли в результате апробирования материала учебных пособий по разным причинам, обсудив кейс-стади и тексты глав. Методические сессии и применения стратегий к материалу пособия показали, что концептуальные идеи курса никого не оставляют равнодушным, побуждают к появлению новых идей, способствуют профессинальному росту. межэтнический культура кыргызский

Несомненно, существует много еще трудностей учебного курса «Человековедение», обуславливающих пути их преодоления: не всем студентам понятна логическая структура курса. Охвачены такие сферы жизни людей, как правосознание, гендерные отношения, научно-технологическая и этическая сферы, религия и окружающая среда, но косвенно говорится о сферах экономики и политики. И рассматривать их в отрыве друг от друга невозможно.

В этом направлении изменений на кафедре культурологии Кыргызского госуниверситета имени И. Арабаева и Фонда поддержки образовательных инициатив с 2006 года работают ученые России и стран Центральной Азии в проекте «Нарративные оси национального строительства в Центральной Азии: история, критика и контекст» под началом М. Ривз, Н. Багдасаровой и др. В качестве постоянных преподавателей и лекторов проекта выступали ученые и профессора из университетов Центральной Азии, России, Европы и США (С. Абашин из Института этнологии и археологии Российской Академии наук, Е. Абдуллаев из Национально университета Узбекистана, Г. Айтпаева из Центра культурных исследований «Айгине», Т. Журженко из Харьковского национального университета, М. Ривз из Кембриджского университета, Ч. Турдалиева из Кыргызского государственного университета, С. Ушакин из Принстонского университета, Адиб Халид из Карлтон Колледжа, Адриен Эдгар из университета Калифорнии).

Возможности для критического рассмотрения концепций нации, этничности и идентичности в сравнительно-историческом контексте наших вузов все еще ограничены. Целью этого трехлетнего академического проекта являлась поддержка молодых преподавателей для развития и внедрения новых курсов, касающихся изучения вопросов национализма и национальной истории, этничности и межэтнических отношений, идентичности и нарратива.

Для этого необходимо рассмотреть теоретическое обоснование и развитие этих понятий в разных академических традициях и изучить все разнообразие подходов. В современной историографии (культурологии, этнографии, политологии и т.д.) Центральной Азии, используя нарративный подход и анализ дискурса, имеет смысл задаться вопросом о том, как и откуда мы узнаем о том, что есть нация и в чем состоит ее назначение? Поиски ответа на этот вопрос в практике вуза требуют инновационных подходов к формированию учебных планов и программ отдельных курсов.

В обзорах учеными Запада нашей литературы говорится, что «на сегодняшний день опыт изучения киргизской литературы за редкими исключениями все еще определяется теоретическими и методологическими рамками советского литературоведения 1970-80-х годов и фокусируется по преимуществу на рассмотрении творчества отдельных авторов, нежели на анализе литературы как социального феномена, связанного с мировоззренческими, историческими, географическими и пр. контекстами ее авторов и читателей. В этой связи исследование, нацеленное на анализ киргизской литературы как объединяющего фактора киргизской диаспоры, вызывает интерес своей новизной и обращенностью к большим изменениям, происходящим в последние годы в киргизской литературе» [8, с. 1].

Таким образом, можно утверждать, что идейно-художественное развитие кыргызской культуры и, в частности, публицистического аспекта в области явлений словесности, все еще продолжается. Оно формируется, вбирая в себя все существующие в общественной жизни людей дискурсы. В этой связи задача представителей интеллигенции, особенно в сфере образования, воспитания и просвещения, состоит в том, чтобы интегрировать драгоценный опыт прошлого и креативный подход к инновациям в перспективном будущем. Этнический аспект занимает в ней немаловажное место и имеет большое социально-историческое значение.

Список литературы

Айтматов Ч. Т. Собр. соч.: в 7-ми т. М., 2008. Т. 4. 415 с.

Буева Л. П.Человек: деятельность и общение. М.: Мысль, 1978. 352 с.

Волков Г. Н. Этнопедагогика: учеб. для сред. и высш. пед учеб. заведений. Изд-е 2-е, испр. и доп. М.: Академия, 2000. 267 с.

Долгов А. П., Кацев А. С., Хазан В. И. Современный литературный процесс. М., 1990. 328 с.

Кыргыздар. Художественная литература [Электронный ресурс]. URL: http://www.welcome.kg/ru/kyrgyzstan/culture/vvqqr/ (дата обращения: 12.06.2014).

Маяковский В. В. Навек любовью ранен. М.: Эксмо-Пресс, 1998. 278 с.

Межуев В. М. Идея культуры: очерки по философии культуры. М.: Прогресс-Традиция, 2006. 408 с.

Отзыв независимого эксперта на текущий отчет В. Сабировой по проекту программы CARTI «Этнические диаспоры как часть общекультурного контекста». Будапешт: СЕР, 2008. 120 с.

Рождественский Р. И. Эхо любви. Стихотворения. Поэмы. М., 2007. 608 с.

Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям. Изд-е 4-е. Киев: Радянська школа, 1973. 145 с.

Тишулина С. Г. Организационные и дидактические условия формирования этнопедагогической культуры будущих учителей: автореф. дисс. … к. пед. н. Мурманск, 2006. 23 с.

Управление персоналом организации / под ред. А. Я. Кибанова. М.: Инфра-М, 1997. 368 с.

Человековедение: учеб. курс: в 8-ми ч. Душанбе: ПАХЧ, 2004-2008.

Размещено на Allbest.ru