Конвенциональность ноосферного человека

У статті розглядаються основні принципи концепції В. І. Вернадського становлення і розвитку ноосфери. Виявляються особливості соціальної реальності ноосфери і обґрунтовується конвенціональність ноосферної людини в аспекті всіх форм його взаємин. Обґрунтовується, що народжувана конвенціональність - це механізм, породжений у соціумі - вже ноосфера, але його треба вдосконалювати й особливо підготувати людину / поки він не спосіб / до свободи, розуміння готовності та необхідності до взаємодії. Конвенція в ноосфері - це плекання уміння і готовності до взаємодії, і це те, що зумовлює конвенціональність ноосферної людини. У висновках заключається необхідність виявлення певних принципів ноосферних процесів, де істотно виділяється саме конвенціональність ноосферної людини. Визначаються перспективи подальших досліджень, де продовження вимагає осмислення нової конвенціональности - її нових форм у просторі ноосферної комунікації людства.

Ключові слова: ноосфера, суспільство, відносини, конвенціональність

Annotation

In the article the basic principles of the concept of VI Vernadsky's formation and development of the noosphere. The peculiarities of the social reality of the noosphere and justified conventionality noospheric human aspect of all forms of his relationship . It is proved that a woman in labor conventionality - a mechanism is born in society - is the noosphere, but it needs to be improved and especially to cook man / while it is not the way / to freedom, understanding, willingness and need to vzaimosodeystviya. Convention in the noosphere - is nurturing skills and willingness to vzaimosodeystviya, and this is what causes the conventionality of noosphere person. The conclusions is the need to identify certain principles noospheric processes where it stands conventionality noospheric person. The prospects for future research, which requires the continuation of a new understanding of conventionality - its new forms of communication in the space of noosphere humanity.

Key words: noosphere, society, relationships, conventionality.

Постановка проблеми. Обращение к учению В. И. Вернадского и, в частности, к его пониманию ноосферы, на сегодня совершенно не случайно. Великий гуманист эпохи В. И. Вернадский свое внимание направил, прежде всего, на человека и человеческие отношения - согласие в обществе в целом.

Актуальность переосмысления идей В. И. Вернадского вызвана тем, что проходящие конференции в основном избегают «ноосферного фокуса» анализа его творческого наследия. Это не дает действительной оценки значения учения В. И. Вернадского для Будущего, потому что именно учение о ноосфере завершает логику его научнотворческого поиска и дает «ключ» к пониманию самого научного синтеза, совершенного им в процессе всей своей научно-исследовательской «линии» жизни [1].

Ноосфера - это фактически новая стадия в истории Планеты, вступив в которую, уже не возможно без соответствующих поправок пользоваться ее историческим прошлым - традиционным представлениям о ней.

В целом, возможно заключить о необходимости выявления определенных принципов ноосферных процессов, где существенно выделяется именно конвенциональность ноосферного человека.

Степень разработанности проблемы. Несмотря на то, что термин ноосфера - как сфера разума впервые был введен в научный обиход Э. Леруа и П. Тейяром де Шарденом, исходным была именно концепция В. И. Вернадского, в которой под ноосферой подразумевается комплексная геологическая оболочка - биосфера, преобразованная научной мыслью, на что стоит обратить особое внимание.

Ноосфера у В. И. Вернадского - это новая геологическая оболочка Земли, создаваемая на научных основаниях. Как среда жизни, биосфера, по мысли В. И. Вернадского, есть организованная оболочка планеты, а вхождение в ходе ее геологически длительного существования нового фактора ее изменения - научной работы человечества - есть природный процесс перехода биосферы в новую фазу, в новое состояние - ноосферу.

Согласно В. И. Вернадскому, «в биосфере существует великая геологическая, быть может, космическая сила, планетное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе... Эта сила есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного» [3].

Из его учения явственно следует, что весь духовный склад человека несет на себе явственную печать общественного бытия, так как все практические действия человека являются индивидуальным выражением исторически сложившейся общественной практики человечества.

В явном и неявном виде идеи ноосферной концепции представленные в различных аспектах продолжаются в исследованиях XX столетия социокультурных систем - цивилизации, где представляют, что отличием традиционных обществ от современных связаны с изменениями в сфере техники и технологий, науки и научных инноваций, неизбежно влекущими за собой изменение всех других сфер жизнедеятельности человека. Различные аспекты проблемы становления и развития цивилизации получили развитие в трудах Ж. Бодрияра, П. Дж. Бьюкенена, П. А. Сорокина, А. Дж. Тойнби, Дж. Франкла, Фромма, С. Хантингтона и других. Особенности индустриального и постиндустриального общества - как изменения всех форм общественных взаимоотношений получают отражения в работах: социально-экономических у Д. Белла, Д К. Гэлбрейта, Г. Маркузе и других; экологических у Д. Медоуза, Печчеи и других; этических - у Р. Атфильда, Б. Дивола, X. Ленка, К. Митчема и других; исторических - у JI. Мамфорда, Ф. Фукуямы, Шпенглера и других; психологических - у X. Ортега-и-Гюссета, А. Тоффлера и других.

На основании различных исследований, возможно установить, что переосмысленная ноосферная парадигма развития общества в XXI столетии актуальна по согласию с действующим императивом выживаемости человечества и перехода к модели гуманистической эволюции на основании всех форм согласия.

Недостаточно освещенные аспекты проблемы. Недостаточно освещенные аспекты проблемы состоят в недостаточном рассмотрении гуманистических принципов учения В. И. Вернадского как конвенциональных оснований ноосферы с требуемой конвенциональностью нового ноосферного человека.

Цель исследования. Раскрыть смысловое содержание ноосферы как сложной социальной структуры и обосновать конвенциональность ноосферного человека.

Основное содержание. Каждое новое переосмысление радикальных концепций общественного обустройства и развития общественных отношений всегда вызывает интерес и становится предметом оживленных дискуссий. И если общество изучалось как феномен без внешнего ментального окружения - погруженности в метадуховную сферу, то с выявлением разумного пояса Вселенной - ноосферы, с очевидностью происходит переворот в человеческо-активно-поисковой мысли.

В определенной степени это связано со сложностью структуры ноосферы, проявляющейся в том, что ноосфера вобрала в себя все предшествующие ей идеальные явления, а также и в том, что ноосфера, как и человечество в целом, лишена пока подлинного единства - она противоречива, отражая все противоречия, присущие обществу.

Сложность понимания социальной реальности А.И. Вернадского проистекает из невозможности - традиционного осмысления ноосферы как сложного динамического феномена-конструкта. При этом, обратить внимание возможно на современные положения социальных теорий исследования.

Так, «общей тенденцией развития социальной теории стало избегание, а в некоторых случаях и эксплицитный отказ от обобщенных суждений о природе социальной реальности», - как отмечает В. Б. Фадеев [2, с. 124]. В отличии от традиционного подхода социальная теория старается установить не столько фундаментальные качества вещей и их сущностные определения, сколько предложить функциональное описание социальных реалий путем создания «специфических модельных теорий» [2 , с. 124]. Так, как одно и то же состояние вещей может быть описано с точки зрения различных теоретических моделей, то предпочтение, по заключению В. Б. Фадеева, отдают не той модели, которая претендует на истинность, а той, которая позволяет наиболее лучше объяснить исследуемые явления [2, с. 124].

Фактически социальная реальность ноосферы В. И. Вернадского - это, прежде всего, определенная теоретическая социокультурная модель, осуществить на практике которую достаточно сложно, но ее теоретические положения убедительно систематичны и последовательны.

Так, в учение о биосфере и ноосфере В. И. Вернадский утверждает, что закономерным этапом достаточно длительной эволюции развития материи является биосфера - целостная система, которая обладает высокой степенью самоорганизации и способностью к эволюции. Биосфера является самоорганизующейся системой, чье функционирование обусловлено существующим в ней живого вещества - совокупности живых организмов, в ней живущих. Биосфера - живая динамическая система, находящаяся в развитии, осуществляющимся под воздействием ее внутренних структурных компонентов, а также под влиянием все возрастающих антропогенных факторов. Благодаря последним растет могущество человека, в результате деятельности которого происходят изменения структуры биосферы. Под влиянием научной мысли и человеческого труда она переходит в новое состояние - ноосферы.

Ноосфера предположительно новая, высшая стадия эволюции биосферы, становление которой связано с развитием общества, оказывающего глубокое воздействие на природные процессы. Ноосфера - это сфера разума; сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития. По мысли В. И. Вернадского, ноосфера - это гармоническое соединение природы и общества, это торжество разума и гуманизма, это слитые воедино наука, общественное развитие на благо каждого человека.

«Заселяя все уголки нашей планеты, опираясь на государственно организованную научную мысль и на ее порождение, технику, - как пишет В. И. Вернадский - человек создал в биосфере новую биогенную силу, поддерживающую размножение и дальнейшее заселение различных частей биосферы. Причем вместе с расширением области жительства, человечество начинает представлять себя все более сплоченную массу, так как развивающие средства связи - средства передачи мысли окутывают весь Земной шар. «Этот процесс - полного заселения биосферы человеком - обусловлен ходом истории научной мысли, неразрывно связан со скоростью сношений, с успехами техники передвижения, с возможностью мгновенной передачи мысли, ее одновременного обсуждения всюду на планете» [3, с. 17].

При этом, подчеркивает В. И. Вернадский, человек впервые реально понял, что он житель планеты и может и должен мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств или их союзов, но и в планетном аспекте. Он, как и все живое, может мыслить и действовать в планетном аспекте только в области жизни - в биосфере, в определенной земной оболочке, с которой он неразрывно, закономерно связан и уйти из которой он не может. Его существование есть ее функция. Он несет ее с собой всюду. И он ее неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет. Похоже, что впервые мы находимся в условиях единого геологического исторического процесса, охватившего одновременно всю планету. XX век характерен тем, что любые происходящее на планете событие связываются в единое целое. И с каждым днем социальная, научная и культурная связанность человечества только усиливается и углубляется. «Увеличение вселенскости, спаянности всех человеческих обществ непрерывно растет и становится заметным в немногие годы чуть не ежегодно» [3, с. 88].

У В. И. Вернадского, общество - это единый социальный организм, внутренняя организация которого представляет собой совокупность определенных, характерных многообразных связей, в основе которых задействован человеческий разум. Особенно характерно метафорично описана В. И. Вернадским общественная жизнь человека, которая вне общества так же невозможна, как невозможна жизнь растения, выдернутого из земли и брошенного на сухой песок. Общественное начало проникает через психическое внутрь биологии индивида, которая в таком преобразованном виде выступает основой его психической, сознательной жизнедеятельности.

Богатство и сложность социального содержания личности обусловлены многообразием ее связей с общественным целым, степенью аккумуляции и преломления в своем сознании и деятельности различных сфер жизни общества. Однако личность не растворяется в обществе. Она сохраняет значение неповторимой и самостоятельной индивидуальности и вносит свою лепту в общественное целое. Личность может быть свободной лишь в свободном обществе. Личность свободна там, где она не только служит средством для осуществления общественных целей, но и выступает самоцелью для общества.

В обществе самым замысловатым образом переплетаются хозяйственные, экономические, государственные, семейные отношения, а также целый ряд явлений идеологического порядка. Все это взаимодействует, изменяется, переливается всевозможными красками и в целом образует поток общественной жизни. Жизненная основа этого потока - труд. Причудливые, разноцветные нити личной и общечеловеческой судьбы люди постоянно ткут и завязывают своими повседневными действиями - трудом как активной преобразовательной деятельности.

Именно общество являет собой основное условие более или менее нормального бытия и развития людей. Общество, ограждая личные свободы человека, вместе с тем ограничивает эту свободу определенными нормами, обычаями, правами и обязанностями, но эти ограничения вытекают из существа и исходят из интересов членов общества.

Общество на любой ступени его развития - это многостороннее образование, сложное сплетение множества разнообразных связей и отношений людей, - пишет В. И. Вернадский. При этом, жизнь общества не исчерпывается жизнью составляющих его людей. Сложный и противоречивый клубок человеческих отношений, действий и их результатов и есть то, что составляет общество как целое. Человеческое общество - это внутри себя расчлененная целостная система, которая исторически возникла и непрерывно развивается, проходя последовательные стадии качественных превращений. Общие закономерности этой системы определяют характер любого элемента, входящего в систему, направляют его развитие [3].

В целом следует, по В. И. Вернадскому, что общество на любой ступени его развития - это внутри себя расчлененная целостная система. Общие закономерности этой системы определяют характер любого элемента, входящего в систему, направляют его развитие. Следовательно, всякий элемент этой системы обусловлен не своей единичностью, а лишь теми связями отношениями и взаимоотношениями, которые приводят к целому. Для достижения целостности. общество ограничивает свободу каждого человека определенными конвенциональными нормами, обычаями, правами и обязанностями - определенными конвенциями [3].

В современном прочтении - труды В. И. Вернадского, - как отмечает, в частности, Ф. Т. Яншина, позволяют более обоснованно ответить на вопрос, что такое ноосфера, поскольку в них ряд конкретных условий, необходимых для ее становления и существования [4, с. 638]. В учении В. И. Вернадского основными предпосылками создания ноосферы выступают следующие: человечество стало единым целым; преобразование средств связи и обмена; открытие новых источников энергии; подъем благосостояния людей. Ноосфера создается разумом и трудом; равенство всех людей. Охватывая всю планету как целое, ноосфера по самому своему существу не может быть привилегией какой-либо одной нации или расы. Она дело рук и разума всех народов без исключения.

Обратить внимание возможно на условие исключения войн из жизни общества. Как пишет В. И. Вернадский, в наше время война, угрожая самому существованию человечества, встала как самое большое препятствие на пути к ноосфере. Отсюда следует, что без устранения этой преграды достижение ноосферы практически невозможно и, напротив, уничтожение угрозы войны будет означать, что человечество сделало крупный шаг к созданию ноосферы.

Все это говорит о том, что воля народов должна быть направлена на исключение войны из жизни общества и что условие создания ноосферы в будущем будет достигнуто, - подчеркивает Ф. Т. Яншина [4, с. 644].

На наш взгляд, становится очевидным, что разум и наука в целом у В. И. Вернадского выступают в основании конвенциональных регламентаций в обществе, а значит это и свойственно пространству ноосферы. При этом, возможно отметить, что конвенциональность - это состояние общества, которое достигается на основании доверия в обществе, открытой коммуникации, непосредственном участии людей в процессе достижение консенсуса. Для конвенциональности характерно наличие концептуального описания условий, норм, правил, процедур, по которым ведется согласованная деятельность общества - конвенции.

Если подразумевается такая взаимозависимость в обществе в целом, и зависимость от каждого члена общества - человека, то речь идет о конвенциональности - как основания существования ноосферы. А отсюда следует, что ноосфера имеет конвенциональную природу: от общества - до сформировавшей его конвенциональными усилиями - разумного пространства.

Конвенциональность - существенная характеристика ноосферы, так, как все происходящее в ее пространстве происходит как взаимообусловленное действие-процесс. Конвенциональность - это не только позитивное, как согласованность, а это и способ существования общества. Конвенциональ- ность ноосферы обусловлена ее рациональными основания становления и существования.

Исходя из позиции В. И. Вернадского, что ноосфера - это оболочка Земли, создаваемая на научных разумных основаниях, возможно обратить внимание на взгляды ХХІ века, где происходит переосмысление и дополнение в представление о ноосфере и в особенности человека в ней. Так, в частности, в статье В. Д. Кузнецова «Бумеранг Ноосферы» (2010) подчеркивается, что ноосфера традиционно считается сферой, которая образуется человеческим интеллектом и продуктом его деятельности - потоком информации, тогда как согласно тем, кто эту концепцию создал, она есть сфера разума планеты и её магнитное поле. Поток информации и наш культурный багаж - это содержание и наполнение, а не сама ноосфера. По замечанию В. Д. Кузнецова, предполагается, что разум и интеллект - это одно и то же, поэтому многие пишут, что именно через интеллект можно придти в ноосферу, тогда как интеллект может быть на службе разума, но никак не тождественен ему.

Отсюда возможно заключить о степени восходящей к разуму взаимозависимости всех взаимоотношений в ноосфере. При этом, разум выполняет функцию «конвенционального усилия», в соответствии с ее природой становления и развития. Необходимость именно «конвенциональных усилий» человечества связана с тем, что в ноосферу, как пишет В. Д. Кузнецов, попадает всё, что мы в неё сеем: мысли, эмоции, воображаемые истории, в общем, всё хорошее или плохое, что мы ежечасно излучаем. Человечество оказывает сильное влияние на ноосферу своими бессознательными эмоциями, неконтролируемыми мыслями и аморальными поступками, и поэтому мы живем в таком мире, который сами же и создали [5].

Знакомясь с публикациями о групповом сознании птиц в стаях, С. Ю. Тольский предположил, что оно строится исходя из закона диалектики: «Перехода количества в качество», а значит группы людей аналогичным образом должны формировать групповое сознание - неощутимое, необозримое, но реально существующее в виде энергоинформационного поля - ноосферы. Если же, как заключает С. Ю. Тольский, ноосфера строится из сознания людей, а человеческому сознанию присуща способность мыслить, то и у ноосферы должна присутствовать функция мышления. В связи с этим, возможно предположить о наличии конвенциональных принципов в ноосферном разуме - мышлении [5].

Таким образом, возможно выявить особое пространство ноосферы - рационально обусловленную деятельность, именно производящую и создающую такие формы отношений, которые конвенциональные по сути.

Выводы

На основании данных результатов исследования возможно сделать оределенные обощения и выводы:

1. Несмотря на то, что изменение биосферы происходит независимо от человеческой воли, стихийно, как природный естественный процесс, но, при этом, человек способен и изменять биосферу и ноосферу, хота на данном этапе, в основном, бессознательно (в контексте не понимания последствий своей деятельности), - как подчеркивает В. И. Вернадский.

2. Ноосфера, по В. И. Вернадскому, является результатом действия слившихся в единый поток двух величайших процессов: в области научной мысли, с одной стороны, и социальных отношений - с другой. Поэтому практическое становление ноосферы возможно лишь как следствие прочного союза тех сил, которые являются основой этих процессов.

3. По мысли В. И. Вернадского, ноосфера - это гармоническое соединение всех компонентов, это мир без войн и экологических проблем, это - мечта, цель, стоящая перед людьми доброй воли, это вера в великую миссию науки и человечества, вооруженного наукой.

4. Не возражая против переноса из био и гео на социо, - В. И. Вернадский объясняет, что это часть целостного процесса. Все в ноосфере может развиваться в единстве, а не в частях. Отсюда конвенциональность - это состояния общества в целом и все пронизано творческой, но конвенциональной для всеобщего преобразовательной деятельностью - согласования. Обусловленная целостность системы обеспеченная именно конвенциональными отношениями. Целостность структура ноосферы основывается на существовании: элиты научное сообщество гуманизма обращения к целостности человека и его разума - без этого нет и целостного общества.

5. В своем учении В. И. Вернадский исходит из нового смысла - новоосмысляемой любви и заботы о человечестве. Он представлял, что сегодня - не совсем готов человек к взаимосодействию и согласию, согласию как взаимосвязанных конструкций и механизмов, обеспечивающих свободу, осознаваемую научно обоснованную готовность способов к обеспечению развития общества - запуск их в действие.

6. Конвенция, рождающая конвенциональность - это механизм, рожденный в социуме - уже ноосфере, но его надо совершенствовать и особенно приготовить человека пока он не способ к свободе, понимания готовности и необходимости к взаимосодействию. Конвенция в ноосфере - это взращивания умения и готовности к взаимосодействию, и это то, что обуславливает конвенциональность ноосферного человека.

Перспективы дальнейших исследований: продолжения требует осмысление новой конвенциональности - ее новых форм в пространстве ноосферной коммуникации человечества.

Литература