Современная религиозная ситуация в Казахстане (социально-политические и правовые аспекты)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Современная религиозная ситуация в Казахстане (социально-политические и правовые аспекты)

В Республике Казахстан на сегодняшний день проживают представители более 40 конфессий и деноминаций, а также представители 130 наций и этнических групп. Казахстан всегда был перекрестком, местом встречи и диалога различных религий, культур и цивилизаций Востока и Запада. Традиционно характерная для казахов терпимость в духовной сфере является хорошей основой для сохранения гражданского мира между конфессиями и этносами. За годы независимости в Казахстане предоставлена свобода религиозного вероисповедания мусульманам, православным, католикам, протестантам, иудеям. Произошел значительный количественный и качественный рост религиозных институтов. Сегодня общая численность религиозных объединений составляет - 3088, а в 1990 году их было всего 670.

Ведущим течением ислама на территории Казахстана, является суннизм ханифитского мазхаба. Вторым по численности верующих религиозным направлением в Казахстане является православие. При этом от общего числа верующих мусульмане составляют около 70%, православные - 28%, католики - 1%, протестанты не менее 0,5%, другие - менее 0,01%.

Количество Исламских объединений в настоящее время составляет - 2229. Число приходов Русской Православной Церкви - 280, объединений Римско-Католической Церкви - 79, общин Евангельских христиан-баптистов - 100, Адвентистов Седьмого Дня - 42, объединений Свидетелей Иеговы - 59, Евангелическо-лютерантской церкви - 13, буддистских объединений - 2, иудаистских - 4 [1, с. 43].

По инициативе Президента Казахстана Назарбаева Н.А. в Астане успешно проведены 4 Съезда лидеров мировых и традиционных религий. Эти форумы показали не только правильность внешнеполитического курса страны, но стали свидетельством эффективности уникальной казахстанской модели межконфессионального сотрудничества. Созданная в Казахстане модель взаимоотношений государства и религиозных объединений основана на демократических принципах уважения прав и свобод верующих, на балансе общественных и религиозных интересов, на отношениях партнерства и стремления к взаимопониманию. Это также результат целенаправленной и мудрой политики Президента страны Н.А. Назарбаева.

В сфере обязательств в области прав верующих Казахстан эффективно взаимодействует с Бюро по демократическим институтам и правам человека ОБСЕ. Тесное сотрудничество с Центром ОБСЕ в г. Алматы способствовало созданию в стране нормативно - правовой базы, направленной на равенство прав и свобод всех граждан независимо от их религиозной и этнической принадлежности.

Статья 22 Конституция РК гласит, что каждый гражданин Казахстана имеет право на свободу совести [2, с. 330]. Принцип свободы совести включает в себя принцип свободы вероисповедания, а также право на неисповедание никакой религии. В 1992 в Казахстане был принят либеральный закон «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях», который открыл дорогу многим нетрадиционным религиозным течениям из-за рубежа.

Крах тоталитарной, марксистко-ленинской идеологии, господствовавшей в течение 70-ти лет в странах бывшего СССР привел к глубокому идеологическому и духовному вакууму в обществе, что дало толчок к поиску новой духовной альтернативы. Потребность в новых духовных ценностях способствовала, во многом, обращению людей к религии как феномену, связанному с вечными нравственными ценностями. Как показывает история, в основе каждой мировой религии лежат высоконравственные, гуманные принципы, такие как: любовь и уважение к людям, совершение добрых дел, осуждение аморализма, признание своих ошибок и недостатков, прощение искренне раскаявшихся в своих проступках и т.п. Эти принципы необходимы, в определенной степени, для нравственно-духовного возрождения всего казахстанского общества.

В то же время опасную для общества деятельность представляют экстремистские, нетрадиционные и тоталитарные, деструктивные секты, активно пропагандирующие свои псевдорелигиозные идеи, фанатизм, сбивающие людей с праведного пути и подрывающие основы общества. На сегодняшний день судебными органами Казахстана запрещена деятельность 13 террористических и 1 экстремистской организаций, а именно:

1. «Аль-Каеда»

2. «Исламской партии Восточного Туркестана»

3. «Курдского народного конгресса»

4. «Исламского движения Узбекистана»

5. «Асбат-аль-Ансар»

6. «Братьев мусульман»

7. Движения «Талибан»

8. «Боз Гурд»

9. «Жамаат моджахедов Центральной Азии»

10. «Лашкар-и-Тайба»

11. «Общества социальных реформ»

12. «Организации освобождения Восточного Туркестана»

13. «Хизбут-Тахрир-аль-Ислами»

14. «АУМ Синрике»

Если деятельность религиозно-экстремистских организаций и объединений, позиционирующих себя как мусульманские, запрещена в Казахстане законом, то деятельность религиозных миссионеров в лице различных христианских и восточных проповедников, представляющих нетрадиционные для нашего населения религиозные институты, сектантские организации и движения, ведется в Казахстане вполне легально. Так, учение свидетелей Йеговы, а также различные культы восточной и сатанистской направленности стремятся пополнить свои ряды адептами из числа коренной национальности [3, с. 35]. И это с учетом того факта, что присутствующий в их взглядах и воззрениях нетрадиционализм и сектанство не только наносят вред обществу, но и дискредитируют саму идею и сущность религии. Ведь как показывает практика, миссионеры стремятся оторвать человека от семьи, общества, культурной и социальной жизни своего народа. Немало таких, которые отрицают и игнорируют исторические традиции, культуру, быт и нравы народов и наносят вред физическому и психологическому здоровью наших сограждан. Этим самым они не только подтачивают корни и устои традиционных религий и верований, но и расшатывают государственные основы общества.

Общей характерной чертой новоявленных религиозно-мистических воззрений является их конфронтация с традиционными религиозными воззрениями. Первые основаны на искусственном мировоззрении, не имеющим под собой никакого значения в плане религиозной теологии, так как порождены процессом коммерциализации религии и массовой культурой вследствие духовного кризиса современного западного общества. Вторые имеют богатое духовное наследие и традиционно религиозные цели, необходимые для всестороннего регулирования жизнедеятельности общества.

Можно выделить ряд отличительных признаков, по которым можно определить природу нетрадиционных религиозно-мистических воззрений. К таковым можно отнести такие особенности сектантства как: наличие контроля над сознанием, подавление личности адепта организацией, информационная блокада, разрыв родственных и дружественных связей, обман или сокрытие части важной информации при вербовке, наличие секретных вероучений, тайных уровней посвящения и т.п. Если религия в подлинном ее понимании характеризуется стремлением к связи с Богом, то в нетрадиционных течениях все зацикливается либо на связи с обожествленным лидером, либо с также обожествленной всеведущей и всемогущей организацией, которые направлены на «обретение Бога близкого, понятного, видимого и ощутимого». В ходе таких массированных психологических обработок у людей ухудшается физическое и психологическое здоровье, развивается паранойя и шизофрения. Некоторые доводятся до такого состояния, что даже перестают узнавать родных. Апофеозом такого вмешательства в психологический и эмоциональный мир адепта нередко становится его самоубийство. Участившиеся случаи самоубийства молодежи в Казахстане - это наглядное доказательство деструктивного характера деятельности тоталитарных сект.

Таким образом, религия может объединять, способствовать формированию национального самосознания, воспитывать уважение и толерантность по отношению к живущим рядом народам, их культуре и традициям. Но она может и разрушать личность, возбуждая низменные чувства: человеконенавистничество, нетерпимость по отношению к иноверцам, шовинизм, национализм и т.д. [4, с. 43].

Особенно это опасно для нашей молодежи, так как ей не хватает жизненного опыта, систематических знаний, что делает ее уязвимой, подверженной психологическому воздействию со стороны харизматических религиозных лидеров. Эти особенности могут использоваться различными деструктивными тоталитарными сектами, экстремистскими и даже террористическими организациями, которые стремятся, в первую очередь, втянуть молодежь в свои ряды и использовать ее для достижения своих целей. Подтверждением этого являются, например, недавние взрывы в московском метро, в г. Волгограде. Все это свидетельствует о том, что необходимо постоянно работать с молодежью, проводить с ней просветительскую работу по вопросам религии, воспитывать ее в духе толерантности и гуманизма.

Выступая на IХ сессии Ассамблеи народов Казахстана 15 ноября 2002 года, Президент страны Нурсултан Назарбаев отметил: «К сожалению, мир преподносит нам новые угрозы. Открытое информационное общество способствовало распространению всевозможных конфессиональных взглядов, превращая ХХI век в век экспорта не только религии, но и псевдорелигиозных воззрений, некоторые из которых берутся, как знамя, на вооружение экстремистскими политическими силами, а также используются террористами для оправдания своих преступлений. Поэтому необходимо продолжать вести в обществе межконфессиональный диалог, добиваясь того, чтобы духовное согласие стало неотъемлемой чертой повседневной жизни казахстанцев».

Важным действенным способом борьбы с религиозным экстремизмом является религиозное просвещение. В первую очередь это нужно для просвещения школьников и студенческой молодежи. В соответствии с приказом Министерства образования и науки Республики Казахстан в 2009-2010 учебном году в учебные программы средних школ в качестве обязательного предмета введена такая дисциплина, как «Религиоведение». По нашему мнению, необходимо ввести эту дисциплину в качестве обязательной также в учебные планы высших учебных заведений, так как студенты более сознательная часть молодежи, нежели школьники. Нужно решить вопрос подготовки лекторов-религиоведов из числа вузовских преподавателей общественных дисциплин, а также учителей-обществоведов средних школ и средних специальных учебных заведений. Актуальным является вопрос о создании развитой просветительской организации типа общества «Знание», существовавшей еще в советский период.

Одна из главных причин распространения религиозного экстремизма - это также проблемы в социально-экономической сфере. Социальные контрасты, нерешенные экономические проблемы создают в обществе большое социально-психологическое напряжение. Разочарование в политических лидерах и партиях приводит к тому, что многие люди видят в религиозном движении определенную альтернативу, путь к решению наболевших проблем. Не следует упускать из внимания также и другой немаловажный фактор: геополитический. Открытие границ, усиление борьбы за сферы влияния. Сегодня сырьевая база Казахстана оказалась весьма привлекательной для многих держав. Все это усугубляет ситуацию. Религиозные течения стали использоваться как один из способов влияния на политическую жизнь страны.

Очень важным достижением в религиозной сфере Казахстана явилось принятие нового закона о религиозной деятельности и религиозных объединениях от 11 октября 2011 года. Одним из главных положений данного закона является провозглашение ислама, в частности, ханафитского мазхаба суннитского толка и православия как традиционных религий для Казахстана. Действительно, неоценима роль этих двух религиозных направлений, которые на протяжении веков играли очень важную роль в формировании духовной жизни казахстанского общества, в формировании его нравственных устоев. В современное, непростое время государство и общественность должны активно поддерживать и всячески способствовать повышению авторитета, общественного и социального статуса традиционных религий Казахстана: ислама и православия. Как правильно отмечает Н. Байтенова, при умелом использовании их потенциала, они могут выступить мощныи сдерживающим фактором, эффективным противодействием экстремизму и терроризму [5, с. 34]. Сегодня для сплачивания казахстанской мусульманской общины Духовным управлением мусульман справедливо выбрана основа в виде мазхаба Абу Ханифы. Имам Агзам Абу Ханифа по сей день считается непревзойденным факихом - мусульманским юристом во всем исламском мире. Уникальность мазхаба Абу Ханифы заключается в том, что в плане практического исполнения постулатов ислама его мазхаб является наиболее достоверным, так как Абу Ханифа современник прямых последователей пророка Мухаммеда. Он призывал мусульман находить точки соприкосновения в вопросах веры, опирался на логику и рационализм, что позволяло совмещать законы Корана и Сунны с земной жизнью. Весь духовный путь Абу Ханифы был посвящен преодолению раскола и вражды среди верующих. И не случайно около 75 процентов всех мусульман мира относят себя к его последователям.

В новом законе систематизирован также порядок создания, госрегистрации, реорганизации и ликвидации религиозных объединений. Основным нововведением является определение статуса религиозного объединения. Так, местное объединение могут создать не менее 50 верующих, региональное не менее 500, республиканское не менее пяти тысяч граждан Казахстана, исповедующих одно вероучение [6, гл. 4, ст. 12]. При этом местное религиозное объединение можно создать в пределах одной области, региональное не менее двух областей, а республиканское на всей территории страны с соответствующими филиалами и представительствами во всех регионах.

В 14 статье проекта закона особое место уделено наименованию религиозного объединения, которое должно содержать вероисповедную принадлежность и статус. Полное и сокращенное наименование и его символика не должны полностью или в существенной части дублировать государственные символы Казахстана и других государств. Наименование религиозного объединения должно определять точное направление религиозной организации, а также конфессиональную принадлежность.

Согласно пункту 2 статьи 7, богослужения, религиозные обряды, церемонии и собрания беспрепятственно проводятся в культовых зданиях и на отведенной им территории, в местах поклонения, в учреждениях и помещениях религиозных объединений, на кладбищах и в крематориях, в жилищах, в объектах общественного питания в случае необходимости при условии соблюдения прав и интересов близ проживающих лиц. В иных случаях религиозные мероприятия осуществляются в порядке, установленном законодательством.

Кроме того, в пункте 4 данной статьи отмечено, что к лицам, содержащимся в спецучреждениях, являющимся пациентами организаций здравоохранения, оказывающих стационарную помощь, проходящих социальное обслуживание в домах-интернатах для престарелых и инвалидов по их просьбе или их родственников в случае ритуальной необходимости, приглашаются священнослужители религиозных объединений.

Согласно пункту 3 статьи 7 законопроекта, не допускается совершение богослужения, проведение религиозных обрядов, церемоний и собраний, осуществление миссионерской деятельности на территории и в зданиях госорганов, организаций и учреждений вооруженных сил, других войск и воинских формирований, судебных и правоохранительных органов, других служб, связанных с обеспечением общественной безопасности, защитой жизни и здоровья физических лиц; организаций образования, за исключением духовных учебных заведений. Данный пункт также подразумевает приостановление действия молельных комнат в госучреждениях, однако не запрещает проведение церемоний и религиозных обрядов вне рабочего места. В законе не затрагивается вопрос о хиджабе. Дело в том, что до сих пор нет определенности в том, что именно нужно называть хиджабом.

Ни одна религия не должна устанавливаться в качестве государственной и обязательной. В связи с этим, новый закон не нарушает равноправия религиозных объединений, поскольку не создает привилегированных условий для какой-либо отдельной религии. В Казахстане законодательно запрещено создавать политические движения на основе религиозных убеждений, это сделано в целях предотвращения межэтнических и межрелигиозных столкновений. Таким образом, анализируя сегодня религиозную ситуацию в Казахстане, надо иметь в виду все эти вышеуказанные факторы.

Литература

вероисповедание духовный общество конституция

1. Религиозные объединения в Республике Казахстан. Астана, 2012.

2. Толковый словарь Конституция Республики Казахстан. Алматы, 1996.

3. Умирзакова Л. В сетях сектантов // Мысль. 2009, №12.

4. Артемьев А. Религия в реалиях государственной политики Казахстана. Континент, 2001, №7.

5. Байтенова Н. Повышение роли и статуса традиционных религий как эффективный фактор противодействия экстремизму и терроризму // Аль-Фараби, №1 (37), 2012.

6. Закон Республики Казахстан от 11 октября 2011 года «О религиозной деятельности и религиозных объединениях».

Размещено на Allbest.ru