Конфессиональное социальное служение как форма гражданской активности

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФГБОУ ВПО "Ивановский государственный университет"

Кафедра социологии и управления персоналом

Конфессиональное социальное служение как форма гражданской активности

Т.П. Белова

Кандидат философских наук, доцент

Аннотация

Анализируется социальное служение религиозных организаций как форма гражданской активности, акцент делается на рассмотрении социального служения Русской православной церкви, на основе данных социологического опроса раскрывается потенциал участия в нём жителей г. Иваново.

Ключевые слова: гражданская активность, конфессиональное социальное служение, милосердие, благотворительность.

Один из родоначальников формальной социологии Ф. Тённис определял гражданское общество как "общество обмена" [12, с. 82]. В этой связи гражданскую активность как самоорганизованную творческую деятельность по реализации и защите социальных прав населения следует рассматривать как своеобразную форму обмена.

Важную роль в функционировании гражданского общества играют религиозные объединения. Ключевой формой их гражданской активности является конфессиональное социальное служение [3]. Через его осуществление религиозные институты и верующие взаимодействуют с государственными и общественными структурами, осуществляют коммуникацию с церковными и внецерковными людьми, расширяют социальные контакты и помощь, а общество избавляется от стереотипных представлений в отношении них.

Социальное служение понимается религиозными объединениями, прежде всего, как осуществление милосердия и благотворительности. Милосердие базируется на сострадании, которое реализуется в практиках помощи тому, кто в ней нуждается. Оно, таким образом, выступает в качестве идейной основы социального служения и ведущего мотива участия в нём. Благотворительность - это более широкая категория. Она предполагает "помощь обществу в решении актуальных социальных проблем" [5, с. 11]. социальный служение церковь религиозный

В контексте конфессионального социального служения милосердие и благотворительность трактуются в двух основных видах: как непосредственная помощь в виде материальной поддержки и предоставления социальных услуг малоимущим и малообеспеченным членам общества; в виде предоставления или создания определенных условий для социальной реабилитации нуждающихся в помощи гражданам [2, с. 38].

Социальное служение выступает в качестве канала распространения религиозными организациями своих воззрений, в том числе, среди неверующих либо последователей иных религий, то есть миссионерской работы. [11, с. 8]. Однако "благотворительная деятельность не должна быть плацдармом для целенаправленного миссионерства, не должна умалять потенциал бескорыстия и гуманности этой деятельности" [Там же].

Объектами конфессионального социального служения являются разнообразные социальные группы. Среди них группы, требующие особого внимания и заботы: неимущие, малообеспеченные, попавшие в трудную жизненную ситуацию, склонные к девиантному поведению. Но социальное служение направлено также и на группы вполне благополучные: это военнослужащие, дети и молодежь. В данном случае служение имеет целью, прежде всего, патриотическое и духовно-нравственное воспитание [Там же].

Наибольший масштаб в российском обществе сегодня имеет социальное служение Русской православной церкви. Гражданская активность РПЦ реализуется в различных видах социально значимой деятельности, а именно: осуществление медицинских программ; антиалкогольных и антинаркотических программ по лечению и профилактике наркомании; работа с заключенными в пенитенциарных учреждениях; программа по созданию рабочих мест; оказание консультативной и материальной помощи беженцам и вынужденным переселенцам, соотечественникам из стран ближнего зарубежья; распределение гуманитарной помощи среди нуждающихся, оказание помощи жертвам стихийных бедствий, чрезвычайных ситуаций и пострадавшим на Чернобыльской АЭС; детские программы по созданию приютов, детских домов, реабилитации детей-инвалидов, работа с трудными подростками; помощь престарелым и инвалидам. [2, с. 99-102].

Субъектами социального служения РПЦ являются институциональные структуры Московского патриархата, митрополий, епархий, монастыри, приходы, воскресные школы, братства, сестричества, а также отряды волонтеров, православные благотворительные организации, реабилитационные центры, т. е. православные некоммерческие организации (НКО).

Важным социальным ресурсом гражданской активности РПЦ являются православные верующие. По результатам опроса исследовательской службы "Среда" в рамках проекта "АРЕНА" (Атлас религий и национальностей РФ), проведенного в 2012 г. в 79 субъектах РФ, N=56900 чел., 41 % россиян исповедуют православие и принадлежат к Русской Православной Церкви и 1,5 % исповедуют православие, но не принадлежат к РПЦ [1, с. 11].

Наибольшая доля исповедующих православие и принадлежащих к РПЦ, а также православных вне Церкви (соответственно - 51% и 2 %) приходится на Центральный Федеральный округ [1, с. 148]. Ивановская область, как известно, относится к данному региону страны. Согласно данным указанного опроса, церковных православных в ней примерно 47 %, а внецерковных православных - 8 % [1, c. 171]. (По последнему показателю Ивановская область лидирует в ЦФО и уступает в целом по стране только Тюменской области, в которой исповедующих православие, но не принадлежащих РПЦ 9 % [1, c. 223], что, впрочем, находится в пределах статистической погрешности). Поэтому определённый научно-теоретический и практический интерес представляет анализ отношения к социальному служению РПЦ жителей г. Иваново, как областного центра субъекта РФ, входящего в ЦФО.

В ходе анкетного опроса, проведённого в апреле-мае 2013 г., по стратифицированной непропорциональной выборке было опрошено 200 чел. (100 мужчин и 100 женщин), представляющие пять возрастных групп (18-29 лет, 30-39 лет, 40-49 лет, 50-59 лет, 60 лет и старше) - по 40 чел. в каждой. Поскольку Иваново - город с доминирующей долей русского населения, все респонденты русские. Полевой этап исследования проводила И.Е. Озерова.

По роду занятий в выборке представлены следующие категории: 1) учащиеся - 7%; 2) одновременно учатся и работают - 7%; 3) работающие на предприятиях с различной формой собственности, в учреждениях, фирмах и т.п. - 54,5%; 4) неработающие пенсионеры _12%; 5) работающие пенсионеры - 16,5%; 6) временно неработающие и неработающие - 3%.

Половина опрошенных (46% мужчин и 56% женщин) имеет высшее образование.

Каждый второй респондент состоит в зарегистрированном браке (50,5% - 57% мужчин и 44% женщин). Никогда не состояли в браке 20% респондентов (23% мужчин и 17% женщин). Состоят в незарегистрированном браке 9% опрошенных (7% мужчин и 11% женщин). Разведены и не состоят в браке 11,0% респондентов (7% мужчин и 15 % женщин); вдовствующих респондентов 9,5% (6% мужчин и 13% женщин).

По самооценкам материального положения преобладают те, кто живёт в достатке, но иногда приходится экономить (53%).

Религиозная самоидентификация респондентов выявлялась на основе их отношения к Богу. Были определены следующие группы:

1) 31% респондентов (18% мужчин и 44% женщин), а также каждый второй в возрасте 50-59 лет верит в Бога и не испытывает в этом никаких сомнений;

2) колеблющихся между верой и неверием 29% (равные доли мужчин и женщин), менее всего в возрасте 50-59 лет; верят не в Бога, а в высшую силу 14% (16% мужчин и 12% женщин), в основном в возрасте до 29 лет;

3) не верят в Бога 6,5% опрошенных (9% мужчин, 4% женщин) несколько чаще в возрасте старше 60 лет;

4) в качестве агностиков себя определили 4,5% респондентов (8% мужчин, 1% женщин), все в возрасте до 60 лет;

5) 10% респондентов затруднились с ответом;

6) 5% указали свои варианты: "Есть вера, а Бога может и не быть"; "Мистик, своё мировоззрение"; "Богов много" и др.

При рассмотрении конфессиональной принадлежности респондентов было выявлено, что большинство опрошенных причисляют себя к православию (57%, из них 47% мужчин и 67% женщин). Среди них есть как верующие, так и сомневающиеся, неверующие и агностики.

Христианами без конфессиональной принадлежности считают себя 11,5% респондентов (13% мужчин и 10% женщин), каждый четвертый из них не верит в Бога, в основном это представители группы старше 60-ти и ни одного среди тех, кому 40-49 лет.

Не относят себя ни к какой религии и не считают себя верующими 11% опрошенных (17% мужчин и 5% женщин), меньше всего в возрасте 30-39 лет, но каждый третий в предыдущем вопросе указал, что в Бога верит.

Верующими без конфессии являются 10,5% (11% мужчин, 10% женщин), половина из них в возрасте 30-49 лет и среди агностиков по отношению к Богу. Язычниками себя определили 2% (все верят в некую высшую силу); протестантами - 1,5%; 6,5% дали свои ответы ("своя собственная вера", "верю в личность", "космотеизм + язычество") или затруднились ответить.

Следовательно, конфессиональная самоидентификация респондентов характеризуется диффузностью, а каждый пятый опрошенный имеет внеконфессиональное самоопределение.

Дополнительно выявлялись индикаторы религиозного поведения. По ним были получены следующие данные.

Раз в месяц или чаще ходят в храм (молитвенный дом и т.п.) 9% респондентов; несколько раз в год - 28%; один-два раза в год - 16%; реже, чем раз в год - 27%; никогда не ходят в храм - 20% респондентов. Почти половина неверующих бывают в храме или ином культовом здании.

Каждый второй респондент (47%) молится только в трудных ситуациях; не молятся никогда - 30%; 10% молятся один раз в день; 11% - несколько раз в день, причем даже те, кто не верит в Бога. Но в целом частота молитв коррелирует с частотой хождения в храм.

Ключевой индикатор практикующего православного - совершение причастия. Каждую неделю причащается 0,5% респондентов; каждый месяц - 1%; несколько раз в год - 3%; один раз в год - 4%; реже, чем раз в год - 22%; никогда не причащаются - 69%, в том числе 58,8% православных.

Таким образом, для большей части респондентов с православной идентичностью институциональные церковные нормы не являются базовыми детерминантами при конфессиональном самоопределении. В целом картина мировоззренческих самоопределений среди опрошенных русских жителей города Иваново весьма многообразна, что соответствует современным тенденциям, фиксируемым различными социологическими исследованиями.

В качестве института гражданского общества РПЦ прежде всего должна ассоциироваться с местом взаимопомощи, поддержки и милосердия, а также с организацией, бескорыстно служащей людям. Эти позиции выбрали соответственно 11 % и 7% респондентов.

Каждый четвертый респондент видит в РПЦ прежде всего религиозную организацию, которая служит посредником между Богом и человеком, или зданием, где собираются верующие (по 12,5 %); для 14% Церковь - это хранительница культурно-исторического наследия России; для 12% (в основном мужчин) - предпринимательская организация, ориентированная на получение выгоды; столько же опрошенных (почти независимо от пола: 13 % мужчин и 11 % женщин) считают её властной структурой, сотрудничающей с государством; для 7% РПЦ - душа русского народа. Затруднились с ответом 2,5% респондентов.

Согласно индикатору хождения в храм разную степень включённости в приходскую жизнь имеют 35 % опрошенных. Социологический анализ сети поддержки и взаимопомощи исключительно прихожан даёт другую картину. Опрос социологов Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета в трёх московских приходах 14 октября 2011 г. (N = 1028 чел.) в сравнении с их совместным с Фондом "Общественное мнение" всероссийским опросом декабря 2011 г. (N = 1500 чел.) выявил, что конфигурация сети поддержки представителей приходских общин наиболее существенно отличается от сети среднего россиянина по двум основным пунктам - в них входят прихожане храма (24 %) и священник (59 %). У россиянина в среднем эти показатели соответственно 2 % и 5 % [7, с. 24-25].

Кроме того, размер сети поддержки у представителей приходских общин заметно больше, чем в среднем по России: более 10 человек имеют в своей сети 22 % опрошенных прихожан и лишь 5 % россиян [7, с. 25-26]. Эти данные ставят под сомнение выводы других социологов о том, что при встраивании в сети социальной помощи и поддержки религиозные активисты придерживаются стратегии самоизоляции [6, с. 65].

Почти половина опрошенных ивановцев (44%) полагают, что роль РПЦ в жизни общества такая, какой и должна быть; 16,5% опрошенных определяют роль "меньше, чем хотелось бы"; 15% - "больше чем, хотелось бы"; 7,5% считают, что РПЦ не играет никакой роли; 6% признают, что её роль слишком большая; 11% затрудняются ответить. Стало быть, почти две трети респондентов занимают позитивную позицию в отношении социальной активности РПЦ.

Значительное большинство опрошенных (83,5 %, из которых 80 % мужчин и 87 % женщин, две трети молодых респондентов до 29 лет и 90 % тех, кому за 60 лет) интересуются информацией о деятельности РПЦ. Половина респондентов в основном получают ее через телевидение, 11,5 % (но никого старше 60-ти лет) - через Интернет.

Опрос подтвердил гипотезу о слабой информированности ивановцев о доктринальных и практических аспектах социального служения РПЦ. Так, о базовом церковном документе ("Основах социальной концепции Русской Православной Церкви" [10]) ничего не знают 68,5% всех респондентов и 67,5% православных; знакомы с текстом соответственно лишь 4,5% и 5,3%. Также только 4,5 % респондентов (при 6,1 % православных) знают о православных общественных организациях, действующих на территории города Иваново, и лишь 2% смогли назвать конкретную организацию и указать деятельность, которую она осуществляют, а именно - организацию "Колыбель", члены которой занимаются предабортными консультациями в городских больницах совместно с врачами и социальной реабилитацией (прежде всего, воссоединением семей), оказанием материальной и психологической помощи женщинам с детьми, находящимся в сложной жизненной ситуации [4, с. 104.].

Средствами для социальной деятельности РПЦ респонденты чаще всего считают деньги от продажи икон, книг, нательных крестов и др. (37,5%), а также частные пожертвования (36,5%). На основной источник (продажу церковных свечей) указали 28% респондентов и 31,6% православных. 14% опрошенных и 8,8% православных в качестве источника финансирования церковных программ назвали бюджетные средства, что недопустимо по законодательству Российской Федерации, отстаивающего принцип светскости государства.

Об опыте участия в церковной благотворительности сообщил каждый пятый опрошенный ивановец и каждый четвертый православный. Однако тех, кто когда-либо подавал милостыню намного больше (73,4 % всех респондентов и 77 % православных). Кроме того, 26 % респондентов жертвовали игрушки, вещи и т.п. детским приютам и домам; 20,5 % участвовали в сдаче крови; 18 % покупали товары на акциях, средства которых перечислялись на благотворительные цели и т.д. В целом практически все респонденты (92 %) имеют опыт (персональный или через участие в организованных акциях) по оказанию материальной и моральной поддержки другим людям.

Все направления социальной деятельности РПЦ опрошенные горожане считают важными, но наиболее значимыми считают программы помощи престарелым и инвалидам, антиалкогольные и антинаркотические программы, детские программы, тюремное служение, медицинские программы.

Отрицают общественную результативность данных программ 14,5% всех опрошенных и 12,3 % православных; полагают, что РПЦ должна заниматься исключительно духовными, а не социальными проблемами, соответственно - 21,5 % и 14,0 %; это коррелирует с тем, что наиболее эффективными социальные программы РПЦ респонденты признают в деле укрепления моральных ценностей (милосердия, сострадания) - 41 % и 52,6 %, а также увеличения количества прихожан (18,5 % и 21,1 %).

Наиболее эффективными в оказании социальной поддержки, по мнению 36 % респондентов, являются государственные и муниципальные органы социальной защиты населения; добровольцы (волонтёры) вне зависимости от веры (22 %), православные социальные учреждения (приюты, центры и т.п.) - 20 %, честные благотворители - 17,5 %. Наименее эффективными опрошенные ивановцы считают некоммерческие общественные организации и фонды (8,5 % по массиву и 3,5 % православные), православные приходы (6,0 % и 9,6 %) и православные монастыри (4,0 % и 7,0 %). Однако сама Церковь социальному служению на приходском уровне и в монастырях придает большое значение [8].

В последние годы, особенно в связи с наводнением в Краснодарском крае (Крымск, Нижнебаканская), на Дальнем Востоке, с оказанием помощи вынужденным переселенцам с Украины, публичное освещение благотворительной деятельности РПЦ заметно расширилось. Сегодня православный портал о благотворительности и социальной деятельности "Милосердие.ru" играет роль координационного центра помощи нуждающимся и требующих духовной поддержки, а именно следующим социальным категориям граждан и институтам: детям без родителей; больным, старикам, инвалидам; семье; армии; наркоманам и алкоголикам; бездомным; заключённым. Большой акцент в своей деятельности портал делает на привлечении добровольцев и информационной открытости и прозрачности. Поэтому можно предположить, что динамика общественного мнения в отношении признания гражданской активности церковных структур и православных НКО будет положительной.

Каждый третий респондент справедливо полагает, что социальная поддержка РПЦ должна быть направлена на всех нуждающихся, независимо от веры. Это утверждается и в официальных церковных документах [8; 9; 10]. Поэтому о доминировании стратегии самоизоляции у православных активистах не может быть речи по институционально-доктринальным основаниям. Тот факт, каждый пятый респондент не смог дать определенный ответ на вопрос о субъекте социального служения РПЦ определяется их слабой информированностью.

Половина респондентов считают, что самостоятельная инициатива верующих в области церковной социальной деятельности - это долг каждого верующего; четвертая часть оценивает ее положительно, если она не противоречит Священному Писанию; о том, что она не приносит никаких результатов, считают 5%, а о том, что верующие не должны действовать самостоятельно, без благословения священника - 2,5%. Однако в официальных документах РПЦ указывается на то, что не только православные общественные организации, но "и все общественно активные православные христиане призываются к тому, чтобы, бережно храня церковное единство, согласовывать свою публичную позицию со священноначалием, прежде всего правящим архиереем, а в необходимых случаях - с общецерковными структурами" [9]. Следовательно, при организации акций поддержки населения, с церковной точки зрения, должен строго соблюдаться вертикально-иерархический принцип. Однако излишняя бюрократизированность в этом отношении не всегда на пользу дела.

Почти пятая часть всех респондентов, из них 24,5% православных, 37,5% людей старше 60 лет при 8,3% в возрасте 30-39 лет, 19% мужчин и 29% женщин, хотели бы участвовать в социальных программах РПЦ, т.е. у них есть потенциальные установки на данную форму гражданской активности.

Для реализации указанного потенциала в ходе исследования выявлен ряд негативных факторов:

незначительная включенность горожан в приходскую жизнь;

недостаточное осознание гражданского потенциала РПЦ (лишь каждый десятый считает церковь местом взаимопомощи, поддержки и милосердия);

слабая информированность о доктринальных и практических аспектах социального служения РПЦ, его объектах и субъектах, основных направлениях, источниках финансирования;

низкая вовлеченность в церковно-социальную работу;

жесткая иерархичность в организации социального служения РПЦ.

К позитивным факторам, которые содействуют повышению эффективности социального служения РПЦ как формы гражданской активности, относятся следующие:

более половины опрошенных имеют православную самоидентификацию;

почти две трети респондентов позитивно оценивают социальную роль РПЦ и каждый второй осознает её позитивную значимость;

значительное большинство опрошенных интересуется деятельностью РПЦ;

практически все респонденты имеют опыт (персональный или через участие в организованных акциях) по оказанию материальной и/или моральной поддержки другим людям;

все основные направления социального служения РПЦ опрошенные ивановцы считают важными;

три четверти респондентов признают их позитивные результаты;

каждый пятый опрошенный взрослый житель г. Иванова имеет установку на участие в социально-гражданской деятельности РПЦ.

Список литературы

Арена: Атлас религий и национальностей РФ. М.: Исслед. служба "Среда", 2012. 240 с.

Антонова О.И. Костина Н.Б. Сторчак В.М. Социальное служение. М.: ИД "АТИСО", 2012. 156 с.

Белова Т.П. Религия как институт гражданского общества. Иваново: Ин-т управления, 2012. 108 с.

Белова Т.П. Женское православное общественное движение в современной России // Женщина в российском обществе. 2011. № 2. С. 100_107.

Воронова Е.А. Благотворительная деятельность Русской Православной Церкви в России: социологический анализ: автореф. дис. ... канд. соц. наук. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2004. 19 с.

Градосельская Г.В., Петренко Е.С. Российское гражданское общество: реконструкция по результатам крупномасштабных опросов // Гражданское общество современной России. Социологические зарисовки с натуры / отв. ред. Е.С. Петренко. М.: Ин-т Фонда "Общественное мнение", 2008. С. 59-88.

Забаев И.В., Орешкина Д.А., Пруцкова Е.В. Три московских прихода: основные социально-демографические показатели и установки представителей общин крупных приходов. М.: ПСТГУ, 2012. 94 с.

О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1401894.html (дата обращения: 05.02.2011).

Общественная деятельность православных христиан. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1400931.html (дата обращения: 03.02.2011).

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.: ОВЦС МП, 2001. 128 с.

Социальное служение Русской Православной Церкви. История, теория, организация / Под ред. И.В. Астэр, В.Г. Галушко. СПб.: СПбГИПСР, 2011. 208 с.

Тённис Ф. Общность и общество: основные понятия чистой социологии. СПб.: Владимир Даль, 2002. 452 с.

Размещено на Allbest.ru