Литература и сноподобная культура

Наркотик освобождает личность от приобретенных ею речевых и зрительных навыков и наделяет индивида способностью мгновенного и полного самозабвения. Галлюциогенные наркотики питают общинную субкультуру, сцепленное, мозаичное сознание. Электронная революция (так Маклюэн называет изобретение телевидения) снова возвращает человечеству устно-слуховое восприятие, освобождает его от обедняющего действия печати, создает иллюзию соучастия, возвращает цельность и гармонию племенного общества.

Однако не приведет ли восстановление родовых уз к потере личности, к утрате индивидуальной свободы? Не станет ли общество похожим на "конформный человеческий муравейник"? Зачарованный поводырь массовой культуры отвечает на эти вопросы с позиции критики старой атомизированной культуры. "Вернувшись в родоплеменное лоно, - пишет он, - человек получает возможность жить гораздо более богато и целеустремленно: из буржуазного трутня он превращается в полноправного участника целостного клубка гармоничных взаимозависимостей. Взрывная волна электрической техники преображает образованного, раздробленного человека в сложное, до конца упорядоченное человеческое существо, наделенное глубоким эмоциональным сознанием своей полной взаимосвязанности с человечеством" ^[22].

Старое общество, по словам Маклюэна, давало человеку сомнительную свободу отчуждения и разобщения, свободу быть изгоем, утратить родовые корни и родовые грёзы. Новая электронная среда, напротив, удовлетворяет самые глубокие психосоциальные потребности людей. Однако, призывая современников к массово организованной грёзе, к коллективному спиритизму, Маклюэн не забывает о своей роли манипулятора-пропагандиста. Новая техника, особенно вычислительные машины, позволяет не только воссоздавать сноподобную культуру, но и управлять ее дозировкой.

Можно, например, сократить часов на пять телевизионную программу для Италии, чтобы стимулировать чтение газет в период выборов. Или, наоборот, - добавить лишних 25 часов электронного времени для Венесуэлы, чтобы сбить "тамошнюю племенную температуру", подскочившую под действием радиопередач в течение последнего времени. Можно с помощью телезрелища погрузить аудиторию в состояние нирваны. Так представляет себе Маклюэн оркестровку всех средств связи, позволяющую стабилизировать эмоциональный климат планеты и поддерживать равновесие между соперничающими экономическими системами современного мира.

Обнажение сокровенной сути социологической концепции Маклюэна было бы, очевидно, неполным, если бы анализ его построений не включал в себя полностью раскрытый социальный идеал автора этих галлюцинаторных моделей. "Мировое племя, - пишет Маклюэн, - будет консервативным по своей сути, как все идолопоклоннические и обширные общества, - мифическая среда живет вне времени и пространства и, стало быть, не вызывает радикальных социальных преобразований. Вся техника становится составной частью общепринятого ритуала, посредством которого племя изо всех сил старается сохранить свою стабильность и постоянство. По самой своей природе устно-родовое общество (например, Египет времен фараонов) гораздо более устойчиво и нерушимо, чем любое раздробленное визуальное общество" ^[22].

"Волшебный резонанс гулкого родоплеменного царства" понадобился Маклюэну для того, чтобы обосновать законность современного общества с его характерными приметами и парадоксами: реакционностью, мифологическим сознанием, массовой грёзой.

Заключение

Массовая культура, рассчитанная на формирование конформистского сознания, на раскрытие законов потребления "художественной продукции" переживает сегодня состояние кризиса. Механизмы, которые она эксплуатирует, чаще всего связаны с теми или иными деструкциями индивидуального духовного мира. Отсюда различного толка "левые" перекосы в самом процессе художественного творчества. Задача формирования глубоких литературно-эстетических вкусов оказывается за пределами такой практики, такого миропонимания.

Сумеет ли массовая культура разгадать механизмы суперконформистского сознания, отыскать новые условия своего функционирования? Каким станет для искусства выход из современного кризиса? Скорее всего, массовая культура будет и впредь искать галлюцинаторные механизмы, раздвигать сферу своего влияния на психику человека. Однако ее влияние на внутренний мир "непатологической" личности уже сейчас резко снижается. Это и определяет закономерный кризис массовой культуры.

С этим не хотят считаться исследователи, которые, пытаясь проникнуть в тайны художественного сознания, исходят из законности нынешней эстетической практики и поэтому оказываются совсем в иной плоскости - в сфере поисков закономерностей манипулирования сознанием людей.

Библиография

1. Гуревич П.С. Психоанализ личности. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2011. 400 с.

2. Гуревич П.С. Психоанализ: В 2-х т. М.: Юрайт, 2013. Т. 1. - 531 с. Т. 2. - 564 с.

3. Давыдов Ю.Н. Искусство как социологический феномен. (К характеристике эстетико-политических взглядов Платона и Аристотеля). М.: Наука, 1968.

4. Куликова И. Антигуманизм искусства абсурда // Буржуазная эстетика сегодня. М.: Наука, 1970. С. 246-276.

5. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 12.

6. Миф и художественное сознание XX века / Отв. ред. Н.А. Хренов. М., 2011.

7. Можнягун С. Сюрреализм за наличный расчет // Буржуазная эстетика сегодня. М.: Наука, 1970. С. 276-299.

8. Спирова Э.М. Философско-антропологическое содержание символа. М., 2012.

9. Blumеr Herbert. The Mass, The Public and Public Opinion. New Outline of the Principles of Sociology. N.Y., 1946.

10. Cantri1 Hadley, Gaudеt Hazel and Herzоg Herta. Invasion from Mars. Princeton: Princeton University Press, 1940.

11. Cazеnеuvе J. Communications de masse et mutations; culturelles // Cаhiere internationaux de sociologie. P., 1969. № 46. P. 17-27.

12. Dаli S. The Secret Life of Dali. N.Y., 1942.

13. Ellul Jacques. Propaganda. Formation of Men's Attitudes. N.Y., 1965.

14. Janis Irving I. Personality and a Factor in Susceptibility to Persuasion // The Science Human Communication / Ed. by W. Schramm. N.Y., 1963. Р. 54-65.

15. Kris Е. and Leifes N. Trends in Twentieth Century Propaganda // Psychana1ysis and Social Sciences. Vol. 1. 1947. P. 393-409.

16. Lazarsfeld F. Paul and Mertоn Robert К. Mass Communication, Popular Taste and Organized Social Action // The Communication of Ideas. Ed. by L. Bryson. N.Y.: Harper, 1948. P. 95-118.

17. Lippman W. Public Opinion. N.Y., 1922. (На русск. яз.: Липпман У. Общественное мнение / Пер. с англ. Т.В. Барчунова; под ред. К.А. Левинсон, К.В. Петренко. М.: Институт Фонда "Общественное мнение", 2004. 384 с.).

18. Lowenthal Leo. Communication and Humanitas // The Human Dialogue / Ed. by F. Matson and A. Montagu. N.Y., 1967.

19. Maslow A. Isomorphic Interrelationships between knower and known // Human Dialogue. N.Y., 1967. P. 195.

20. Mass Culture and Mass Media // Daedalus. Spring, 1960.

21. Matson F. The Folklore of Mass Persuasion // The Human Dialogue. N.Y., 1967.

22. McLuhan Marshall. A Candid Conversation with the High Priest Popcult and Metaphysian of Media // Playboy. 1969. March. Р. 14-32.

23. Ortega-y-Gasset Jose. Rebelion de las masas. Madrid, 1930. (На русск. яз.: Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. Дегуманизация искусства. Бесхребетная Испания: Сборник / пер. с исп. М.: АСТ, 2008. 349 с.).

24. Public Opinion and Communications. Second edition / Ed. by Bernard Berelson and Morris Janowitz. N.Y., 1966.

25. The Human Dialogue. Perspectives on Communication / Ed. by Floyd W. Matson and Ashley Montagu. N.Y.: The Free Press, 1967.

Размещено на Allbest.ru