Межэтнические и межконфессиональные браки в восприятии современного горожанина в Республике Марий Эл

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Межэтнические и межконфессиональные браки в восприятии современного горожанина в Республике Марий Эл

Введение

Полиэтничность и поликультурность российского государства, неоднородная религиозная ситуация и «сложные этнические структуры на региональных уровнях выступают объективным основанием для образования межнациональных браков» ^[14], а также межконфессиональных семейных союзов.

Как отмечают исследователи, актуальность изучения межнациональных браков объясняется двумя факторами. Безусловно, «они содействуют укреплению дружественных отношений между народами, способствуют знакомству с инонациональной культурой, помогают снимать межэтническую напряженность» ^[15]; они напрямую «работают» на желаемую учеными, политиками и государственными деятелями этнокультурную интеграцию, межэтническую толерантность, на улучшение отношений между народами. «Вместе с тем такие браки в отдельных ситуациях могут вызывать опасения за состояние национального самосознания народа» ^[15]. Многие представители этносов и религий испытывают страх ассимиляции, потери своей самобытности, ярких национальных черт, обычаев и традиций.

Межнациональные и межконфессиональные браки чаще встречаются в среде городского населения. Это характерно и для Республики Марий Эл, являющейся полиэтническим регионом.

Данная тенденция межкультурного взаимодействия как характерная отмечается в исследованиях многих отечественных социологов, посвященных как исследованию ситуации в России в целом, так и в его поликультурных регионах ^{[1; 11; 2; 4; 3; 12; 8; 10; 13; 9; 5; 6; 18]}. В этом контексте представляет интерес изучение отношения к таким бракам самого горожанина, что позволит выявить как уровень его интеграционных устремлений, так и состояние его этноориентированных установок.

Статья написана на материале социологического исследования [См.: 7], проведенного отделом социологии Марийского научно-исследовательского института им. В.М. Васильева в 2015 году в Республике Марий Эл [Анализ результатов исследований предыдущих лет см. в работах: 16; 17]. В рамках данного исследования в городе Йошкар-Оле было опрошено 430 человек. Проанализируем отношение этой категории опрошенных к межэтническим бракам с учетом их половозрастной специфики, образовательного уровня и национальной принадлежности; их рефлексию относительно межконфессиональных браков - еще и с учетом их отношения к религии и в зависимости от степени религиозности.

1.Отношение горожан Республики Марий Эл к межэтническим бракам

В целом, в городе Йошкар-Оле межэтнический брак ближайших родственников (сына, дочери, брата, сестры) одобряют 19 % опрошенных; 47,3 % заняли нейтральную позицию, считая, что национальность в браке не имеет никакого значения. Как видим, в современном городском пространстве большинство населения спокойно смотрит на интеграционные процессы, не видя в них опасных для этноса тенденций.

Нежелательным межэтнический брак считают 10 % горожан; кроме того, 18,6 % ответили, что их отношение будет зависеть от того, с человеком какой национальности будет заключаться брак, - таким образом, более четверти горожан придают важное значение национальности человека, который должен войти в их близкий родственный круг, и опасаются этнической ассимиляции и потери этнической идентичности.

Таблица 1 Отношение респондентов к вступлению в брак ближайшего родственника (сына, дочери, брата, сестры) с человеком иной национальности (в % от числа опрошенных)*

*В таблицу не включена колонка с ответом «Затрудняюсь ответить».

Страх за национальную самобытность в наибольшей степени выражен у мужчин (12,1 % опрошенных считают межэтнический брак нежелательным), в возрастной группе 40-49 лет (15 % опрошенных), у респондентов с неполным средним образованием (12,8 %), у татарского населения (20,7 %). Наибольшую терпимость и открытость в плане создания семьи с человеком иной национальности проявляют русские (Табл. 1): почти половина опрошенных (48,8 %) отметили, что национальность в браке не имеет значения и почти пятая часть (19,9 %) положительно относятся к межэтническим бракам близких родственников. Чуть ниже показатели у респондентов-мари - соответственно 47,9 % и 17,7 %; у татар, в большей степени приверженных к этнической самобытности, эти показатели значительно ниже (34,5 % и 10,3 %).

Положительно относится к межэтническим бракам примерно пятая часть городского населения в следующих группах респондентов: с самым низким (неполным средним) и средним специальным образованием, в группах трудоспособного возраста (20-59 лет) и русских.

Заметим, что среди респондентов всех цензовых групп наибольшую часть составляют горожане-«нейтралы», то есть ответившие, что «национальность в браке не имеет значения» (Табл. 1). Наибольшее пороговое значение отмечено у респондентов 30-39 лет (52 %), 50-59 лет (51,9 %) и с высшим и незаконченным высшим образованием (51,5 %).

Респонденты с нейтральной позицией составляют самую многочисленную группу и относительно браков между представителями различных религий (Табл. 2). Больше всего таких респондентов по полу - среди мужчин (61,1 %), по возрасту - среди респондентов 30-39 лет (69,3 %), по уровню образования - среди респондентов с высшим и незаконченным высшим образованием (61,6 %), по национальной принадлежности - среди русских (60,8 %), по отношению к религии - среди неверующих (70,7 %).

Исследование показывает высокую степень лояльности по отношению к межэтническим бракам у марийской молодежи города. Такая тенденция прослеживается и соседних с Республикой Марий Эл регионах, в финно-угорских субъектах РФ. Ее отмечают, например, удмуртские социологи. Так, Н.Н. Шулакова пишет: «Современная удмуртская молодежь демонстрирует лояльное отношение к смешанным бракам, большую личную готовность к созданию гетерогенного союза и не склонна рассматривать национальность в качестве важного критерия при выборе супруга» ^{[18, с. 217]}. Эта тенденция оценивается ею, во-первых, как свидетельство «о благоприятной межэтнической обстановке в регионе, более того, определенный процент национально-смешанных браков, вероятно, необходим для нормального развития современного этноса»; во-вторых, отмечает она, «высокая доля межэтнических браков, представляет собой определенную угрозу, поскольку именно эндогамия обеспечивает преемственность традиционной культуры и языка»^{[18, с. 217]}.

2.Отношение горожан Республики Марий Эл к межконфессиональным бракам

Анализ результатов исследования позволяет утверждать, что в большей степени положительное отношение к межконфессиональным бракам и соответственно наибольшая межэтническая толерантность свойственны следующим группам горожан:

- верующим и в той или иной мере (строго все и нестрого) соблюдающим религиозные обряды,

- молодежи, в определенной мере уже состоявшейся в жизненной реальности (20-29 лет),

- пожилым людям (60 лет и старше),

- людям с самым низким (неполным средним) уровнем образования.

Чем выше степень религиозности респондентов, тем больше среди них положительно оценивающих межконфессиональных брак и тем меньше среди них занимающих по данному вопросу высказывающих нейтральную позицию (Табл. 2). Самый высокий показатель по положительному восприятию таких браков отмечен в группе верующих респондентов, строго соблюдающих все религиозные обряды (42,2 %).

Таблица 2 Отношение респондентов к бракам между представителями различных религий (в % от числа опрошенных)*

*В таблицу не включены колонки с ответами «Другой ответ» и «Затрудняюсь ответить».

Отрицательно относящихся к межконфессиональным бракам больше всего среди горожан старшего возраста: 50-59 лет - 13 %, 60 лет и старше - 14,2 %. Противников таких браков вообще нет среди респондентов юного возраста (15-19 лет), наименьшее количество - среди респондентов среднего возраста (30-39 лет) и верующих, но не соблюдающих никаких обрядов.

Заключение

Итак, полученные результаты социологического исследования позволяют сделать следующие выводы:

- ярким проявлением межэтнической толерантности и готовности к этноинтеграции в современной городской среде Республики Марий Эл можно считать позитивное восприятие межэтнического брака близких родственников примерно пятой частью жителей трудоспособного возраста (20-59 лет) и русских горожан, составляющих основную часть урбанистического социума, а также положительное отношение к межконфессиональным бракам большой части верующих и в той или иной мере (строго все и нестрого) соблюдающих религиозные обряды состоявшейся в жизненной реальности молодежи и пожилых людей преклонного возраста;

- активно проявляет толерантность через отношение к межэтническим и межконфессиональным бракам население с высшим и незаконченным высшим образованием;

- несмотря на существующее в этническом сознании горожан толерантное отношение к межнациональному и межконфессиональному браку, в их общественном мнении прослеживаются мысли о необходимости учитывать при выборе брачного партнера этническую и конфессиональную принадлежность и сохранить тем самым этническую идентичность и национальную культуру; в наибольшей степени эта тенденция проявляется среди татар и марийцев, мужского населения, горожан среднего возраста, с самым низким уровнем образования;

- среди респондентов всех цензовых групп наибольшую часть составляют горожане, нейтрально относящиеся к межконфессиональным бракам и считающие, что в браке национальность не имеет значения.

Библиография

межнациональный межконфессиональный брак горожанин

1.Арутюнян Ю. В., Дробижева Л. М., Сусоколов А. А. Этносоциология: учеб. пособие для вузов. М.: Аспект-Пресс, 1998. 270 с.

2.Бокова Т. Л. Основные тенденции развития межнациональной семьи в российском обществе // Известия Томского политехнического университета. Инжиниринг георесурсов. 2007. Т. 311. № 7. С. 103-106.

3.Галиева Г. И. Межконфессиональный брак в поликультурном обществе // Культура, личность, общество в современном мире: методология, опыт эмпирического исследования. XX Международная конференция памяти профессора Л.Н. Когана, 16-18 марта 2017 г., Екатеринбург. Екатеринбург: УрФУ, 2017. С. 1326-1331. URL: http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/46669/1/klo_2017_147.pdf

4.Зеленеева Г. С. Межнациональные и межконфессиональные отношения в Республике Марий Эл на рубеже ХХ-ХХІ вв.: автореф. дис. … канд. ист. наук. Казань, 2011. 23 с.

5.Макарова И. А. Межнациональные браки в современных условиях: особенности, факторы, мотивы формирования: (на примере Забайкальского края): автореф. дис. ... канд. социол. наук. Улан-Удэ, 2016. 23 с.

6.Махарова Г. С. Национально-смешанные браки в Республике Бурятия на современном этапе: дис. … канд. ист. наук. Улан-Удэ, 2003. 123 с.

7.Межконфессиональные и межнациональные отношения в Республике Марий Эл: науч.-статистич. бюллетень МарНИИЯЛИ им. В. М. Васильева; авт.-сост. В. И. Шабыков, О. В. Орлова, Г. С. Зеленеева, А. В. Гуляев. Йошкар-Ола, 2016. 181 с.

8.Мурзабулатов М. В. Однонациональные и национально-смешанные браки в городах Республики Башкортостан. Уфа: Принт, 1994. 24 с.

9.Попова Л. Н. Общее и особенное в национально-смешанных браках: (на материалах Республики Саха (Якутия)): дис. ... канд. филос. наук. Якутск, 2000. 141 с.

10.Сизоненко З. Л. Межнациональная семья на современном этапе развития общества: (на материалах Республики Башкортостан): дис. ... канд. социол. наук. Уфа, 1999. 156 с.

11.Сусоколов А. А. Межнациональные браки в СССР. М.: Мысль, 1987. 142 с.

12.Титова Т. А. Этническое самосознание в национально-смешанных семьях. Казань: Форт-Диалог, 1999. 163 с.

13.Трифонова Т. Л. Современные межнациональные семьи: ценностные ориентации. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2014. 127 с.

14.Хачатрян Л. А., Чадова А. А. Межнациональная семья в современном российском обществе. URL: http://philsoc.psu.ru/nauka-na-fsf/nauchnyj-zhurnal-fsf/99-nauka/vypusk-1/sotsiologiya/389-mezhnatsionalnaya-semya-v-sovremennom-rossijskom-obshchestve (дата обращения: 10.05.2017).

15.Шахбанова М. М. Отношение к межнациональным бракам в этническом сознании дагестанцев // Социологические исследования. 2008. № 11. С. 72-76. URL: http://www.demoscope.ru/weekly/2009/0379/analit03.php (дата обращения: 10.05.2017).

16.Шабыков В. И. Межэтнические отношения в Республике Марий Эл в конце ХХ - начале ХХI века. Йошкар-Ола, 2014. 314 с.

17.Шабыков В. И. Религиозность в социокультурной жизни Республики Марий Эл (на материале социологических исследований 1994-2011 годов) // Современные тенденции и инновации в области гуманитарных и социальных наук: сб. материалов I Межд. науч.-практ. конф. / Мар. гос. ун-т; отв. ред. М. А. Мокосеева. Йошкар-Ола, 2016. C. 342-351.

18.Шулакова Н. Н. Межэтнические браки в среде удмуртской молодежи // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2015. № 10 (60): в 3-х ч. Ч. III. C. 215-217.

Размещено на Allbest.ru