Объективизация образа афроамериканцев в США

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовой проект

Объективизация образа афроамериканцев в США

• Оглавление

Введение

1. Возникновение понятия «афроамериканец»

2. Расовая сегрегация в США

3. «Black Face»

4. Изображение афроамериканцев в детской литературе мультфильмах

5. Популярные афроамериканские персонажи

6. Реклама и мультимедиа

7. Барак Обама: перелом в национальном сознании

8. Борьба с расизмом

9. Политкорректность

10. Положение афроамериканского населения в XXI веке

Заключение

Список использованной литературы

Приложение

Введение

Соединённые Штаты Америки - одно из самых развитых государств мира. Считается, что это страна свободы, с равными правами и возможностями для каждого её гражданина. Всячески декларируется равенство белого и чернокожего населения. Но создаётся лишь видимость благополучия и решения давней исторической проблемы. Меры по «ликвидации дискриминации» носят практически исключительно информационно-пропагандистский характер.

Миллионы афроамериканцев проживают в тотальной бедности и для того, чтобы вытащить их из этого состояния американскими властями не предпринимается никаких шагов. Есть тысячи фильмов с положительным чернокожим героем, специальные курсы толерантности - но в отсутствие реальных мер по ликвидации безработицы, повышению уровня образования, увеличению заработных плат все эти пропагандистские шаги оборачиваются лишь пустым сотрясанием воздуха. Образ чернокожих людей частотен в рекламе, в печатной продукции, театре и кино, но выступает с подтекстом расизма и с опорой на стереотипы. В данной работе будет рассмотрен и выявлен объективный образ афроамериканца в культуре США на момент 2017-2018 годов.

В современном мире всё ещё существует расизм и дискриминация, в Соединённых Штатах Америки эта проблема наиболее актуальна, но о ней предпочитают не говорить, игнорируя сам факт глубочайших социальных и экономических проблем, которые связаны с положением афроамериканского населения страны. Подобного исследования в рамках 2017-2018-х гг. ещё не проводилось, поэтому данная курсовая работа будет актуальна.

Целью работы стало изучение образа афроамериканца в США и выявление объективного взгляда среднестатистического гражданина Соединённых Штатов под давлением современной культуры и исторических фактов. Тем самым внимание общественности будет обращено на существующие проблемы чернокожих людей.

Для этого в данной работе: будут изучены исторические предпосылки, которые могли стать причиной некорректного образа афроамериканцев в культуре; будет показано, как люди боролись с данной проблемой, выявив действенные методы и решения; составлен целостный образ чернокожих в США на момент 2017-2018 годов и предложены новые решения проблемы некорректного и необъективного образа. Вышеперечисленное и стало задачами данной работы.

1. Возникновение понятия «афроамериканец»

Социальный эвфемизм African American, дословно переведённый на русский как афроамериканец, касается вопросов интеграции и двойственной самоидентификации чернокожего населения в США. Под этим понятием подразумеваются жители США и имеющие полное или частичное происхождение от африканцев, принадлежавших к негроидной расе. После того как в официальных кругах страны стало преобладать мнение о некорректности названия негры (исп. Negro - чёрный), слово вошло в английский язык. Также распространено нейтральное обозначение Black (с англ.?-?«чёрный»). Под «афроамериканцами» подразумеваются выходцы из Африки (потомки рабов XVII-XIX вв.), в течение ряда поколений живущие в США.

В эпоху рабства Бюро цензов США в переписях использовало обычно термины «рабы» и «свободные цветные». После ликвидации рабства в последней трети XIX века употреблялись термины «цветной», «негр» и «мулат». В 1920-х годах негры США обычно называли себя «цветными», в 1960-х - «чёрными», позже - афроамериканцами. С 1977 года существовало законодательство с новой официальной категоризацией: «чёрный или афроамериканец» - человек, «происходящий от любой чёрной расовой группы Африки».

В 2000 году Бюро цензов США добавило в графу «раса» видоизменённый пункт «Black or African American», понятие внесли в свободную графу к нигерийцам, кенийцам или гаитянам. Негритянские деятели конца XIX - начала XX века употребляли термины «раса», «цветной народ», «нация», «национальность», подтверждающие осознание себя как особой группы. Эвфемизм афроамериканцы также получил распространение в некоторых трудах российских исследователей по новейшей истории. Так, научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН Эдуард Нитобург, использовал эвфемизм в своих научных работах начиная с 1980-х годов.

В 2005 году в новейшей Большой российской энциклопедии появилась статья «Афроамериканцы» с уточнением в скобках «негры США»

2. Расовая сегрегация в США

С 1865 года белое населения отделялось США от иных этнических групп (главным образом чернокожих и индейцев) через различные социальные преграды: раздельное обучение и воспитание, разграничение посадочных зон (белые - сидят впереди) в общественном транспорте и так далее. Официально расовая сегрегация существовала с принятия 13-й поправки к американской конституции, которая запрещает рабство. Её первые признаки - отдельные школы (для белых и негров), отдельный общественный транспорт (существовал до 1970-х гг.), запреты на совместное размещение в отелях и мотелях, разделение на кафе и рестораны только для белых и для «цветных» и черных, в области услуг, негритянские воинские подразделения и тому подобное. В 1954 году Верховный суд США признал, что сегрегация в школах лишает чернокожих детей «равной защиты законами», что противоречит Четырнадцатой поправке к Конституции США. Решением суда был установлен юридический запрет на расовую сегрегацию в школах в штатах. В 1919 году в Чикаго был убит чёрный подросток. По тем временам - проступок негра серьёзный: он заплыл в озере на сторону «для белых». Последовали массовые беспорядки в Чикаго с серьёзными жертвами.

В 1961 году в Олбани (штат Джорджия) местные жители провели кампанию за десегрегацию общественных мест. На помощь им прибыл сам Мартин Лютер Кинг. Последовали мирные демонстрации протеста. В ответ власти города провели массовые аресты, были закрыты парки и библиотеки. Масштабы борьбы были таковы, что около 5 % афроамериканцев было арестовано. «Чёрная» кампания в Олбани оказалась проиграна. Волнения и массовые вооруженные выступления на юге США происходили и в 1970-80-е гг. Расовая сегрегация не уходит из учебных заведений и сейчас. В докладе Проекта по гражданским правам Гарвардского университета 2006 года профессор Гэри Орфилд говорит: «Уровень сегрегации в стране поднялся до уровня конца 1960-х годов. Мы растеряли почти весь прогресс, достигнутый в ходе отмены сегрегации в городских сообществах»

3. «Black Face»

Это разновидность театрального грима, который использовался комиками для своих шоу и водевилей и представлял собой изображение лица чернокожего человека. В те времена этот грим использовали в пьесах, единственная цель которых была посмеяться над тупостью, неловкостью и ограниченностью темнокожих людей. Одним словом, дегуманизировать группу людей. Все это сопровождалось несправедливым неравноправным отношением к темнокожим в Америке. И эти банды менестрелей были, с одной стороны, порождением расистского общества, а с другой, поддерживали его, культивируя расистские стереотипы. Одним из самых заметных элементов в этих иллюстрациях являются красные губы.

Именно благодаря «блэкфейсам» в английском языке закрепились такие этнофолизмы, как «беззаботный негритос на плантации» (англ. happy-go-lucky darky on the plantation) и «черномазый денди» (англ. dandified coon). Гротескные выступления «блэкфейсов» не теряли популярности вплоть до 1960-х годов, когда стало набирать силу Движение за гражданские права чернокожих в США.

Для создания макияжа в ранние периоды артисты использовали жжёную пробку, а позднее - гуталин. Этими материалами чернили лицо, а область вокруг рта при этом оставалась нетронутой. Помимо этого зачастую для завершения образа надевались курчавые парики, перчатки, фраки или наоборот - лохмотья (Приложение, рис. 1, 2). Примечательно то, что и чернокожие артисты иногда примеряли на себя образы «блэкфейсов». Белый актёр Льюис Хэллэм-младший способствовал популяризации раннего «блэкфейса» после того, как 29 мая 1769 года в нью-йоркском Театре на Джон-стрит исполнил роль Мунго (нетрезвого моряка-негра) в спектакле «Замомк» (англ. Padlock). Его игра привлекла к себе внимание многих артистов, и вскоре его стиль начали копировать. Образ «блэкфейса» сыграл огромную роль в укреплении стереотипов о характере и поведении афроамериканцев. По мнению некоторых исследователей, такой вид шоу позволял белым людям справляться со своим страхом перед чем-то непохожим, а также самоутверждаться в собственном превосходстве перед чернокожими. Использование такого грима являлось социально приемлемым, но в то же время очевидным способом унизить чёрную расу и утвердить главенство белого народа.

4. Изображение афроамериканцев в детской литературе мультфильмах

Расизм был и остается частью нашего общества, и поэтому он закономерно есть и в детской литературе. Во времена, когда эти книги и мультфильмы появились, унижение людей по признаку расы было нормальным явлением. Но сегодня мы должны подходить к любым произведениям культуры с точки зрения нынешней морали. Потому что в новом обществе нет места устаревшим предрассудкам.

«Чарли и шоколадная фабрика»

В первой редакции книги Роальда Даля на шоколадной фабрике Вилли Вонки работали пигмеи «из самых далеких частей Африки, где никто из белых людей никогда не бывал». Так что это было прямой отсылкой к порабощению темнокожих людей (Приложение, рис. 3). Позже после продолжительной общественной дискуссии пигмеи были заменены в книге на выдуманный народец «умпа-лумпа» с лицами «нежно-розового цвета» и длинными золотисто-коричневыми волосами. Если вспомнить сюжет книги, получается, что капиталист из Англии обманул первобытное племя, заставив его бесплатно (буквально, за еду) работать на своей фабрике без права покинуть ее пределы (чтобы ни один из секретов шоколада не просочился наружу).

Для испаноязычной редакции книги в 2014 году художница Джулия Сарда (Julia Sarda) нарисовала совершенно возмутительную иллюстрацию. Художница, видимо, решила проигнорировать новую и ставшую канонической редакцию книги, и изобразила умпа-лумп темнокожими. Сами иллюстрации отсылают нас к одному из самых расистских и оскорбительных явлений - блэкфейсу.

«Том и Джерри»

В разных сериях «Тома и Джерри» встречается огромное количество блэкфейсов (Приложение, рис. 4). В самой ранней версии мультфильма Хозяйка Тома - это темнокожая женщина, которая представляет известный расистский стереотипный персонаж - Мамми (Mammy). Мамми - это необразованная, говорящая на диалекте толстая женщина, которая находится в рабстве (позже - в услужении) у белых людей - ведет хозяйство и следит за детьми. Мамми является частым персонажем в расистских театральных представлениях, фильмах и мультфильмах, где использовался блэкфейс. Позже создатели внесли изменения в мультфильм - Мамми переозвучили так, чтобы она перестала говорить на унизительном диалекте. А еще позднее хозяевами Тома стали белые люди.

В серии «Том и Джерри в лесу» герои оказываются в джунглях, где живет первобытное племя. Юмор строится вокруг стереотипов - каннибализма племени, их замысловатых причесок. Традиция высмеивать волосы и прически темнокожих людей такая же старая, как сама история притеснения (Приложение, рис. 5). Вероятно, непохожесть волос белых и темнокожих людей подчеркивалась, чтобы еще раз показать, что последние «не вполне люди».

Мультфильм про Тома и Джерри берет свое начало в 1940 году, так что нет ничего удивительного в том, что он полон расистских моментов. На данный момент в Америке это вопрос решенный. Amazon сопроводил диск с мультфильмами дисклеймером о том, что он содержит множество оскорбительных стереотипов.

«Приключения Астерикса»

Популярная серия комиксов Рене Госсини и Альбера Удерзо рассказывает о приключениях галлов Астерикса и Обеликса. В этих комиксах встречаются представители многих европейских и не только стран, в том числе там есть и темнокожие герои. Большая часть из них не имеет ни имен, ни хоть каких-то законченных сюжетных линий. Единственный постоянный темнокожий персонаж, - матрос на пиратском корабле по имени Баба. Несмотря на то, что все герои комикса изображены в карикатурной манере, отличия в телосложении и прорисовке темнокожих персонажей очевидны. Пират мало похож на человека - его фигура больше напоминает фигуру гориллы - большие сутулые плечи, слишком длинные руки. У героя маленький лоб и полуоткрытый рот. Сами по себе эти черты внешности, конечно, ничего не означают, но в культуре они прочно закрепились как маркеры глупости, граничащей с умственными нарушениями.

Темнокожие герои, которые появляются в комиксе эпизодически, одеты в некое подобие национальных костюмов африканских народов. Чаще всего это что-то отдаленно напоминающее костюм зулусов. Но, конечно, автор не ставил перед собой задачи показать национальную принадлежность героев. Их одежда (в отличие от одежды героев европейских стран) призвана показать их принадлежность к некому усредненному «дикому африканскому племени». Все темнокожие герои, кроме пирата, выступают исключительно в роли рабов.

«Мэри Поппинс с Вишневой улицы»

Книга Памелы Трэверс «Мэри Поппинс с Вишневой улицы», как и «Чарли и шоколадная фабрика» пережила редакционные изменения. В главе «Черный вторник» Мэри с детьми путешествуют по миру и встречают эскимосов, индейцев, китайца и жителей африканского племени. Первоначальная редакция была полна возмутительных стереотипов. Причем темнокожим героям досталось больше остальных. Они говорили на «pickaninny language» («языке негритят») - нарочито неправильном наречии, которое много раз использовалось в культуре для комического изображения темнокожих людей. Оно уже встречалось нам в «Томе и Джерри». Темнокожая героиня предлагает героям угоститься арбузом. Стереотип о невероятно сильной любви афроамериканцев (а через них и всех темнокожих) к арбузам имеет давнюю историю в американской расисткой культуре. Он обязательно присутствовал в фильмах и мультфильмах с блэкфейсами и до сих пор остается популярным способом унизить человека.

Также темнокожая героиня в книге говорит, что белых детей надо как следует натереть ваксой. И это опять известный стереотип о том, что темнокожие люди - это просто испачканные белые, он неоднократно использовался в рекламе мыла. В 1981 году Памела отредактировала книгу, заменив всех людей на животных. На ее решение повлияла общественная критика.

Запрет книг или мультфильмов не решит проблему расизма. Но отказ от перечисленных книг не лишил бы детей чего-то невероятно важного, чего невозможно было бы восполнить с помощью другой литературы. В англоязычной среде сейчас идет дискуссия о том, стоит ли родителям читать своим детям эти книги. Проблемные моменты нужно с детьми обсуждать. И обязательно показывать им мир во всем его многообразии.

образ афроамериканец сегрегация расизм

5. Популярные афроамериканские персонажи

Руфус (сериал Черная Молния) - это агрессивный, неотесанный малый, очень часто имеющий провинциальное происхождение и стремящийся попасть в большой город. Там его уделом становится случайный промысел в виде грабежа. Он частый посетитель ночных баров, где находит развлечение по душе. Он намеренно противопоставляет себя любому обществу. Одним из проявлений его антисоциального поведения считаются его попытки сближения с белыми женщинами, но инициатором этого сближения часто выступает не он сам. Руфус при всей его угрюмости достаточно привлекателен физически, в том числе и для молодых белых искательниц приключений в тех же ночных барах. По контрасту с другими стереотипными афроамериканцами Руфус не только не боится такого внимания - он активно и агрессивно реагирует на него. Обычно Руфус темный или очень темный.

Бакуит и Джим - гораздо более миролюбивые типы афроамериканцев. Оба, как правило, очень молоды. Им не более двадцати. Бакуит (от buckwheat - `гречиха, гречневая крупа или мука') - деревенский житель с темно-шоколадным оттенком кожи, отливающим лиловым. Его имя, по крайней мере в течение ХХ в., было прецедентным и обозначало любого мальчика-негра или афроамериканского подростка. Джим тоже темный, иногда угольночерный. Другое его имя - Джим Вороненок. Кстати, это имя легло в основу обиходного названия закона о сегрегации в общественных местах (Jim Crow Law). В отличие от Бакуита, он часто попадает в город. Оба стараются не унывать и не поддаваться превратностям судьбы. Они улыбчивы, приветливы, готовы услужить, но не теряют собственного достоинства. Как правило, оба стараются заработать честным трудом, хотя им никогда не удается что-то скопить. Оба в душе гораздо лояльнее к белым, но не стараются перейти определенной социальной черты и покинуть круг диаспоры. Оба говорят на разновидности афроамериканского английского, но способны модифицировать ее, приблизив к стандартному английскому, если того требуют обстоятельства. Оба необразованные. Насмешки над ними гораздо мягче. Обычно утрируется негроидная внешность и неправильная речь.

Помимо этих стереотипных образов, встречаются дядя Том (Uncle Tom), неуклюжий тип (обычно слуга), музыкант или танцор, ловелас, вор, добыча крокодила (Crocodile Bait). Верный дядя Том - это персонаж исключительно «белой» пропаганды. Его принято изображать в соответствии с описанием одноименного героя в романе Г. Б. Стоу «Хижина дяди Тома». Есть одно существенное расхождение: дядя Том в графике гораздо старше, чем в романе. В афроамериканской диаспоре к нему относятся крайне неприязненно. Его имя становится в афроамериканском английском синонимом предательства. Дядя Том «белой» графики - очень темный, высокий, мускулистый, нередко худощавый афроамериканец. Иногда он изображается в очках.

В американской культуре, в том числе и смеховой, любовь афроамериканца к музыке и танцу - притча во языцех. Такая любовь граничит с патологией. Этот прирожденный дар афроамериканцев начиная с середины XIX в. начали использовать в коммерческих целях. Так появились «Шоу менестрелей», в которых выступали не только и не столько афроамериканцы. Очень часто там появлялись загримированные под негров белые актеры. Основных персонажей было два: Джим Кроу (Jim Crow) и Зип Кун (Zip Coon). Джим Кроу должен был пародировать неотесанного сельского жителя (подробнее о нем см. выше), а Зип Кун выставлял в смешном виде утонченность и образованность мулатов.

Собирательный образ Мамушки (Mammy) представляет или женщину средних лет, или пожилую, темную, очень крупную, полную, физически сильную, необразованную, суеверную и очень набожную (Приложение, рис. 6). Ее голова покрыта ярким платком или тюрбаном, скрывающим курчавую шевелюру. Образ мамушки лишен черт сексуальной привлекательности, хотя у нее могут быть дети. Кстати, к своим детям мамушка равнодушна. Для нее гораздо важнее забота о белой семье. Мнимое равнодушие к своим детям тоже было очень на руку системе пропаганды. Оно свидетельствовало о том, что афроамериканки не испытывают никаких страданий при насильственном разделении семей и продаже детей.

6. Реклама и мультимедиа

Реклама формирует наше представления о бренде. Компании стараются достучаться до потребителей с помощью этого инструмента, но иногда случаются неприятные моменты, когда рекламные проекты вызывает массу вопросов.

Рекламный проспект угольной компании называется «Джентльмены предпочитают блондинок». На рекламе трое негритят, изображающие своеобразный любовный треугольник. Победа за девочкой с чуть более светлым оттенком кожи. В этой карикатуре вновь сделан оскорбительный намек на тягу к белой крови. Одновременно высмеивается и грубый способ ухаживания. Кстати, это первая карикатура, где появляются дети.

В американской рекламе мамушка превратилась в тетю Джемиму (Приложение, рис. 7). Начало этому было положено в 1889 г., когда издатель Чарльз Ратт и владелец мукомольной фабрики Чарльз Андервуд объединенными усилиями создали рецепт муки для блинчиков, которая не требовала дрожжей, и назвали его «рецептом тети Джемимы». Само имя было заимствовано из популярной песенки «Шоу менестрелей». Потом у компаньонов начались финансовые проблемы, и они продали рецепт и идею образа тети Джемимы мукомольной компании Р. Т. Дэвиса. Именно эта компания и нашла Нэнси Грин - бывшую рабыню, рожденную в Кентукки в 1834 г. Она выступила в роли первой тети Джемимы и пробыла ей до самой своей смерти в 1923 г. Она была неимоверно популярна и постоянно появлялась на многочисленных ярмарках, выставках сельхозпродукции, в магазинах и магазинчиках. Хозяйки ей доверяли. К 1910 г. в США ежегодно подавалось 120 миллионов завтраков с блинчиками тети Джемимы. Её образ тиражировался в разнообразной рекламной продукции, включая посуду, полотенца, кукол, письменные принадлежности, календари и поваренные книги. В 1933 г. появилась вторая тетя Джемима. Ею стала 170-килограммовая Анна Робинсон. Она была значительно увесистей и темнее, чем Нэнси Грин. Третья тетя Джемима - Эдит Уилсон - обрела новую славу благодаря радио, а позднее и телевизионным передачам 1948-1966 гг. К концу 1960-х гг. тетя Джемима стала своеобразной иконой Америки.

Еще один стандартный поворот - изображение грязного звероподобного негритенка рядом с ангельским, чистеньким блондинчиком. Белый ребенок либо выражает свое удивление тем, что другой малыш не моется или его не моет мама (особенно часто эта картинка появлялась в рекламе мыла), либо пытается отмыть черноту и снова удивляется, что ничего не выходит (открытки, карикатура, реклама отбеливающих средств).

Шведская компания H&M (Hennes & Mauritz AB) была обвинена в расизме из-за рекламного изображения, на котором темнокожий ребенок одет в толстовку с надписью Coolest monkey in the jungle («Самая классная обезьянка в джунглях», Приложение, рис. 8). Фотография была размещена в интернет-магазине компании, при этом другие вещи из детской коллекции демонстрировали светлокожие модели.

Шведский ретейлер поспешил признать свою ошибку и извинился перед общественностью. «Мы глубоко раскаиваемся, что была использована эта картинка, и также сожалеем, что выбрали такой принт. Поэтому мы не просто удалили изображение со всех наших каналов, но и убрали вещь из глобального ассортимента», - говорилось в заявление H&M.

Канадский певец The Weeknd, в партнерстве с которым H&M выпускал две коллекции, заявил, что глубоко оскорблён и больше не будет работать с H&M.

Пивоваренная компания Heineken отозвала рекламу низкокалорийного пива со слоганом «Sometimes lighter is better», после того как пользователи социальных сетей назвали ее расистской. В представленном видео бармен отправляет белой девушке бутылку пива, но прежде чем попасть к ней, алкоголь проезжает мимо нескольких чернокожих людей. После этого на экране появляется слоган «Sometimes, lighter is better». Фраза имеет два значения одновременно: первое - «Иногда светлее значит лучше», второе - «Иногда легче значит лучше».

Неоднозначная реклама китайского моющего средства Qiaobi вызвала в социальных сетях всплеск негативных эмоций и ее окрестили расистской и жестокой. В рекламе китаянка, загружает в стиральную машину грязное белье. В этот момент к ней подходит чернокожий парень в перепачканной белой футболке. Недолго думая, девушка засовывает ему в рот моющее средство и отправляет в машинку. После стирки из машинки появляется китаец в белоснежной футболке.

Косметическая компания Dove показала рекламу геля для душа, в которой чернокожая девушка превращается в белую. Ролик был опубликован на странице Dove в фейсбуке. Потребители назвали рекламу расистской. Пользователи отметили, что явный смысл рекламы, что все темнокожие женщины - грязные. Плюс ко всему на упаковках косметических средств, произведенных компанией, используется надпись - «...for normal to dark skin» / «для нормальной и темной кожи», что также разочаровало некоторых пользователей.

Представители Dove извинились в Twitter за рекламу. В заявлении компании пытались объяснить смысл рекламного постера о том, что фотография должна была показать «одинаковое отношение к женщинам с кожей разного цвета».

Известный российский дизайнер Ульяна Сергеенко оказалась в центре скандала за несколько часов до показа своей коллекции в Париже. На модельера посыпались обвинения в расизме из-за открытки, которую она отправила Мирославе Думе, с подписью «To my niggas in Paris» / «Моим ниггерам в Париже». Подпись оказалась строчкой из песни Kanye West & Jay-Z. С критикой обрушилась даже Наоми Кэмбелл (Naomi Campbell), а пользователи сетей призывали бойкотировать мероприятие. Кстати практически все западные СМИ не указали ни слова о прошедшем показе на Неделе Высокой моды, хотя до этого брендом интересовались многие селебрети.

Ульяна Сергеенко принесла извинения всем тем, кого могла обидеть. «В мире достаточно агрессии, поэтому давайте это прекратим», - сказала она.

Мирослава Дума: «...я глубоко уважаю людей любого происхождения и презираю любое проявление расизма или дискриминации». Тем не менее Мирославу Думу практически сразу исключили из совета директоров детского интернет-магазина The Tot, который она же и основала.

В декабре 2009 года бренд-команда Old Spice сняла рекламную кампанию с участием Исайи Мустафы и Терри Крюса, известными как «Old Spice Guys» (рус. Парни Old Spice), которая стала очень популярной и после первой рекламы стала приобретать характер вирусной. Реклама была сначала запущена в выходные во время Суперкубка, а затем по телевизору, эта реклама набрала рекордное количество просмотров - около 11,7 млн. На рекламном ролике афроамериканский мужчина предлагает женской аудитории приобрести для своих мужчин дезодорант. Имеется эротический подтекст, герой ролика выставлен пошлым, нахальным и самовлюбленным типом. Почему авторы роликов выбрали именно афроамериканцев? В качестве второго актёра можно было выбрать белого мужчину, чтобы не формировать в сознании граждан США (и стран, в которых данная рекламная кампания была осуществлена) необъективный образ афроамериканца.

7. Барак Обама: перелом в национальном сознании

Первый афроамериканец, выдвинутый на пост президента США от одной из двух крупнейших партий, и первый в национальной истории глав государства темнокожий президент, а также президент с фамилией африканского и средним именем арабского этимологического происхождения. Барамк Хуссемйн Обамма II, род. 4 августа 1961, Гонолулу, Гавайи, США - 44-й президент Соединённых Штатов Америки с 20 января 2009 года по 20 января 2017 года. Обама - мулат, но, в отличие от большинства чёрных американцев, не потомок рабов, а сын студента из Кении и белой американки (Стэнли Энн Данхэм). Выпускник Колумбийского университета и Школы права Гарвардского университета, где он также был первым за всю его историю афроамериканцем-редактором университетского издания Harvard Law Review. 9 октября 2009 года получил Нобелевскую премию мира с формулировкой «за экстраординарные усилия в укреплении международной дипломатии и сотрудничества между людьми». Выдвижение на пост президента афроамериканца значительно укрепило положение всех черных в стране. Конечно, было много недовольных, расизм и дискриминация никуда не ушли, люди делали стереотипные карикатуры, высеивали его политику, искали подводные камни в его биографии. Но, тем не менее, Обама покидал свой пост с рейтингом одобрения 60%. избрание Барака Обамы на пост главы государства повлекло за собой сильный всплеск проявления расовой нетерпимости по всей стране. Казалось бы, такой примиряющий фактор, как избрание в президенты афроамериканца - шаг, к которому Америка шла почти 150 лет - должен был стать завершительным этапом искоренения расизма в стране, однако, лишь еще больше подчеркнул расовое различие граждан. Причем агрессию проявляли как белые представители населения страны, так и чернокожие. Первые дни после избрания президента стали самыми напряженными. В Нью-Йорке четверо белых людей избили бейсбольной битой чернокожего подростка, по их словам, "за то, что наш президент - черный".

Президент Соединенных Штатов Америки Барак Обама редко высказывается на тему расизма в США. Барак Обама поднял тему расизма в США на фоне народного недовольства по поводу оправдательного приговора, вынесенного судом присяжных дружиннику-волонтеру Джорджу Циммерману, который в феврале 2012 года застрелил безоружного 17-летнего афроамериканца Трейвона Мартина. «Я мог бы сформулировать это и по-другому. Это мог быть я 35 лет назад. Важно понимать, что афроамериканская община смотрит на это сквозь призму своего опыта и истории, который никуда не делся. В этой стране есть не так много мужчин-афроамериканцев, за которыми никогда не следили, когда они делали покупки в универмаге, включая меня самого. И не так много мужчин-афроамериканцев, которые, идя по тротуару, не слышали, как кто-то в машине быстро задвигает защелку. Или, зайдя в лифт с женщиной, видели, как та сжимает сумочку и перестает дышать, пока у нее не появляется возможность выбежать. Именно через призму этого опыта афроамериканцы интерпретируют то, что произошло во Флориде ночью 26 февраля 2012 года», - сказал Барак Обама. В конце своего выступления американский лидер отметил, что, несмотря на то, что США еще не являются "пострасовой" страной, свободной от предрассудков, ситуация улучшается с каждым поколением.

Многие белые американцы считают, что американская нация разрушена, а избрание "темного" президента - это кульминация краха. Правда, исследователи Организации по борьбе с дискриминаций говорит, что избрание афроамериканца на роль президента - это серьезный шаг, который заставит людей пересмотреть свои стереотипы и менять уклад жизни.

8. Борьба с расизмом

Существенный прогресс в преодолении расизма в США наметился в 1960-е годы, когда в результате успехов движения борьбы за гражданские права были приняты существенные политические и социально-экономические меры, обеспечивающие равенство и преодоление вековой пропасти, отделявшей афроамериканцев, американских индейцев и другие меньшинства от основного течения американской жизни.

Прообразом же современных расовых бунтов стал гарлемский бунт 1964 года. 15 летний Джеймс Пауэлл заступился за местных мальчишек, когда консьерж отгонял их от крыльца струёй из шланга, выкрикивая расистские ремарки. Мимо проходил полицейский. Согласно его показаниям, у Пауэлла в руках был нож, из-за чего блюститель порядка решил застрелить парнишку. Интересным является тот факт, что доселе неизвестно, а был ли нож вообще. Так или иначе, около 4000 жителей Гарлема вышли на тропу войны, и волнения не утихали 6 дней. Именно с этого момента, бунты начинались непосредственно афроамериканцами. Самым бессмысленным и беспощадным из них является бунт 1991 года в Майями, когда афроамериканская община ополчилась против еврейской, после того как один еврей случайно сбил чёрного ребёнка.

Однако бунты последних лет не являются бессмысленным проявлением агрессии. У них есть причина, а именно своеобразный «дальтонизм» полицейских. Кто-то скажет, что это естественная реакция, ведь в США довольно распространён стереотип «чем темнее кожа, тем вероятней, что преступник». Но стереотип опровергается не только здравым смыслом, но статистическими данными.

В 2012 году ФБР опубликовали на своём сайте официальные данные по арестам. В них показано число арестованных основываясь на их этнической принадлежности. Согласно статистике, афроамериканцы сохраняют перевес только в уличных кражах. Убийства совершаются почти поровну. Во всех остальных случаях белое население сохраняет большинство. И речь идёт о совершеннолетних гражданах. Что касается несовершеннолетних - число преступлений, совершённых белыми почти во всех категориях превышает чёрных в 2 раза. Невозможно, чтобы эти данные оставались неизвестными полиции. История США шла рука об руку с постоянными конфликтами на почве этноса. За 239 лет существования, идея расовой войны въелась в умы американцев. Любой человек с цветом кожи темнее, чем белого протестанта долгие годы притеснялся. Сейчас настало время ответа с их стороны.

Американцы сколько угодно могут говорить о политкорректности и толерантности. Это не изменит историю и существующую реальность. До середины второй половины ХХ века афроамериканцы притеснялись официально, и ещё долгое время это происходило не официально. Время для ответа должно было прийти рано или поздно. И как бы правительство не пыталось уверить население в том, что подобных инцидентов больше не повторится, они продолжат происходить. Ближайшие 2-3 поколения эта проблема останется актуальной, так как память о годах притеснений всё ещё свежа.

9. Политкорректность

Политическая корректность, или politically correct, в переводе означает «соответствие определенным правилам». Примером политкорректности по отношению к национальным и этническим меньшинствам является состоявшееся в США общественное признание недопустимости называния чернокожих американцев «неграми» («Negroes»). Одной из причин является близость этого слова к ругательному «ниггер».

Сегодня снимаются исторические фильмы, в которые политкорректные авторы старательно вставляют людей разных национальностей и изображают их равными другим персонажам. Несомненно, изображение афроамериканцев в кино - вещь сама собой разумеющаяся, но изображение должно быть объективно, как с культурной точки зрения, так и с исторической. На данный момент режиссёры часто подменяют белых персонажей на черных, даже если это противоречит изначальному сюжету произведения. Это происходит и-за страха, ведь снятый фильм могут обвинить в расизме, если черный персонаж не будет изображен. Политкорректность - это разрыв между декларацией и реальностью. Из-за нее сегодня при приеме на работу в Штатах при прочих равных возьмут женщину или афроамериканца. Снимать можно, что угодно, но одобрением со стороны СМИ, критиков и представителей киноакадемии пользуются лишь те фильмы, которые соответствуют «политической повестке» и идеологии тотальной беззубости, которая называется политкорректностью. Если фильм оскорбил чернокожих, то создателей заклеймят как расистов. Режиссерам трудно поднимать самые важные темы, которые пылают в обществе, потому что все эти темы находятся на острие, откуда очень легко упасть в бездну, где никакой продюсер тебе не подаст руку помощи.

Сегодня существует множество прекрасных фильмов про афроамериканцев, фильмов, где чернокожий персонаж уместен и объективно изображён. Например, «12 лет рабства» 2013 г., «Угроза для общества» 1993 г., «Голос улиц» 2015 г., «Пятница» 1995 г., «Сила воли» 2016 г. и так далее.

Но также существует множество примеров фильмов, где политкорректность неуместна и только вызывает недовольство зрителей. Искусство должно отражать различия, а не становится рупором идеологии, какой бы она ни была.

10. Положение афроамериканского населения в XXI веке

Официально сегрегация в США прекратила свое существование более 50 лет назад. Однако во многих частях страны принадлежащие к разным расам американцы не соседи - они ходят в разные школы, делают покупки в разных магазинах и не всегда имеют доступ к одним и тем же услугам.

В 2016 году расовый вопрос по-прежнему занимает ведущие позиции в списке актуальных социальных тем в Соединенных Штатах. Убийства полицейскими безоружных чернокожих мужчин и женщин в последние несколько лет возобновили дискуссию о межрасовых отношениях в Америке, и ее отголоски будут слышны на предстоящих президентских выборах и после них.

Фергюсон, Балтимор и Чикаго - эти три города ассоциируются с расовой напряженностью, но у всех трех есть еще один общий знаменатель. Они, как и многие другие американские города, до сих пор в значительной степени сегрегированы.

В 2012 году прихожане одной из церквей штата Миссисипи подняли протест против готовящейся в ней свадьбы пары афроамериканцев. Двое молодых людей - Чарльз и Т'Андреа Уилсон планировали провести церемонию бракосочетания в баптисткой церкви города Кристал Спрингс, которую, кстати, они посещали всю жизнь. Однако небольшая, по заявлению пастора, группа белых прихожан возмутилась планами пары провести церемонию в "их" храме. Стэн Уизерфорд, пастор Первой баптистской церкви Миссисипи, обвенчал новобрачных в другой церкви неподалеку от первой. По его словам, тем самым он пытался избежать скандала с протестующей группой прихожан, однако семья Уилсон уверена, что пастор просто опасался, что его не переизберут на новый срок. Протест белых против венчания черных - что это, если не дискриминация?

От Луизианы до Канзаса, от Алабамы до Висконсина, от Джорджии до Небраски: в стольких из этих мест люди разных рас просто не общаются между собой, не по своей воле, а в силу обстоятельств. А если расы не взаимодействуют друг с другом, все разговоры о решении расовых проблем представляются преждевременными.

Согласно свежим данным переписи, которые проанализировал Брукингский институт, черно-белая сегрегация понемногу сокращается в крупных городах, но все еще остается высокой. Если ноль - это мера идеальной интеграции, а 100 - полная сегрегация, анализ Брукингского института показывает, что большая часть агломераций страны имеет уровень сегрегации от 50 до 70.

Согласно докладу института, более половины чернокожих должны будут сменить место жительства, чтобы достичь полной интеграции.

Некоторые отмечают, что формулировки в этой части доклада сами по себе подчеркивают трудность проблемы - почему этот показатель нельзя измерять количеством белых, которым нужно переехать? Расовая и социоэкономическая сегрегация тесно связаны: если вы чернокожий в Америке, то с большей вероятностью, нежели белый человек вы живете в преимущественно бедном районе. Это не просто вопрос выбора или случая. Что-то задумывалось преднамеренно - например, принятая десятилетия назад жилищная политика, напрямую запрещавшая афроамериканцам жить в некоторых районах.

Канзас-Сити в штате Миссури - один из наиболее сегрегированных городов. Езжайте к западу от Труст-авеню, и вы увидите большие дома с широкими террасами, выходящими на столь же широкие въездные дорожки. Стоимость недвижимости там - от 356 тысяч до 1,2 миллиона долларов.

Но сверните на восток - и вы увидите совершенно иную картину. Почти на каждом углу вас встречают заброшенные дома и неопрятные лужайки. Одно здание, мимо которого я прохожу, полностью заколочено, вокруг лежат груды мусора, на стене аэрозольной краской написано «Держитесь подальше».

Николь и Льюисом Андерсоны столкнулись с дискриминацией при поисках жилья. агенты по недвижимости показывали им лишь дома в определенных «черных» районах.

«В самом начале в нашем районе было несколько белых, но в течение нескольких лет все они переехали», - говорит Льюис Андерсон. «Когда мы, афроамериканцы, видим группу белых людей, переезжающих в наш район, мы думаем - хорошо, мы не против. Но для многих белых семей все по-другому - они начинают беспокоиться о ценах на недвижимость и уезжают». Есть множество доказательств тому, что Льюис и Николь - не единственные, кого побуждают жить в так называемых «черных» районах. Исследование, проведенное американским правительством, показывает, что представителям меньшинств, ищущим жилье, показывают меньше вариантов выбора, чем белым.

Закон о справедливом решении жилищных вопросов был принят более 40 лет назад, чтобы покончить с дискриминацией в вопросе недвижимости, однако в полную силу документ так и не заработал.

Заключение

В настоящее время на официальном уровне расизма в США не существует. Последним штатом, ратифицировавшим отмену рабства, был Миссисипи, который в 2013 году официально признал рабство антиконституционным и противозаконным. И все же расизм в США по-прежнему достаточно силен. Виновато в этом и сознание людей, и история страны, не так давно уравнявшей разные расы в правах, причем исключительно законодательным путем. Психологически же законы о расовой дискриминации лишь подчеркивают неравенство белых и черных граждан США. Теперь ситуация стала обратной. Ведь даже, к примеру, если белый ударит белого - это преступление не слишком тяжкое, но если белый ударит черного - это преступление на почве расовой ненависти! Законы, подчеркивающие, что люди с разным цветом кожи неравны, не дают забывать гражданам о расовых различиях.

Образ афроамериканца культуре Соединённых Штатов на 2017-2018 гг. несомненно, более объективен, корректен и этичен. Но пока существует расизм, в массовом сознании образ чернокожих будет формироваться с опорой на стереотипы и предубеждения. Большая часть данной работы отведена проблеме расизма, дискриминации, сегрегации, борьбы афроамериканцев за свои права. Этот аспект очень важен при исследовании образа чернокожих в американской массовой культуре, ведь культура формируется именно посредством исторических событий, народных волнений и политических преобразований. Чтобы искоренить необъективный образ афроамериканцев в культуре и массовом сознании мы должны, в первую очередь, искоренить расизм.

Мы должны помнить, что ни один человек не должен подвергаться ущемлению и дискриминации из-за цвета кожи. Самые последние антропологические открытия подтверждают единство человеческого рода. Географическая разбросанность человеческого рода способствовала его расовой дифференциации, не затронув тем не менее его фундаментального биологического единства.

Список использованной литературы

1. Киселев В. Ненасильственный опыт движения за гражданские права в США (50-е -- 60-е гг.) / Под ред. Р. Г. Апресяна. -- Москва: Аслан, 2010. -- С. 280.

2. Кронгауз М. А. Русский язык на грани нервного срыва. -- М.: Языки славянской культуры, 2008. -- 320 с.

3. Нитобург Э. США: цветной барьер в прошлом и настоящем (рус.) // Новая и новейшая история. -- 1997. -- № 2. -- С.56

4. Douglas S. Massey. Segregation and Stratification: A Biosocial Perspective (англ.) // Du Bois Review: Social Science Research on Race. -- Cambridge University Press, 2008. -- Vol. 1, iss. 7, no. 25.

5. Rajiv Sethi, Rohini Somanathan. Inequality and Segregation (англ.) // Journal of Political Economy. -- 2009. -- Vol. 112. -- P. 1296--1321.

6. Marx, Edward; Franey, Laura E. The American Diary of a Japanese Girl. -- Temple University Press, 2013. -- Vol. 98

7. Strausbaugh, John. Black Like You: Blackface, Whiteface, Insult and Imitation in American Popular Culture. -- Jeremy P. Tarcher / Penguin, 2014. -- Vol. 202

8. Willis D. Family history memory: recording African American life. -- N. Y.: Hylas Publ., 2012 -- Vol. 36

9. Лукьянова Светлана, NoKidding [Электронный ресурс]: Статья в интернете, 2010, Режим доступа: http://www.blog.no-kidding.ru/racist-symbols-in-childrens-culture/#.W684UGe6ykZ

10. Евгений Скворцов, FoxTime.ru [Электронный ресурс]: Статья в интернете, 2012, Режим доступа:: http://foxtime.ru/article/rasizm-i-drugie-spornye-momenty-v-reklame-brendov

11. FBI: UCR, National Incident-Based Reporting System (NIBRS) [Электронный ресурс]: Статистика, 2015, Режим доступа: https://ucr.fbi.gov/crime-in-the-u.s/2012/crime-in-the-u.s.-2012/tables/43tabledatadecoverviewpdf

12. Игорь Гаврилин, Краткая история расизма в США, [Электронный ресурс]: Статья в интернете, 2016, Режим доступа: http://lawinrussia.ru/content/kratkaya-istoriya-rasizma-v-ssha

13. William H. Frey, Census shows modest declines in black-white segregation, [Электронный ресурс]: Статья в интернете, 2015, Режим доступа: https://www.brookings.edu/blog/the-avenue/2015/12/08/census-shows-modest-declines-in-black-white-segregation/

14. Раджини Вайдьянатан, Би-би-си, Вашингтон, «Почему чернокожие и белые американцы не живут вместе?», [Электронный ресурс]: Статья в интернете, 2017, Режим доступа: https://www.bbc.com/russian/society/2016/01/160108_usa_modern_segregation

15. Сергей Василенков, Black&White [Электронный ресурс]: Статья в интернете, 2012, Режим доступа: https://www.pravda.ru/world/northamerica/usacanada/11-08-2012/1124352-rasism_usa-0/

Приложение

Рис. 1: Блэкфейс образ, дополненный перчатками и цилиндром.

Рис. 2: Братья Гудвин

Рис. 3: Чарли и Умпа-лумпа, скриншот из фильма «Чарли и Шоколадная фабрика»

Рис. 4, 5: Кадры из мультфильма «Том и Джерри»

Рис. 6: Образ «Мамушки», кадр из фильма «Унесённые ветром»

Рис. 7: Упаковки в рекламной кампанией «Дмемима»

Рис. 8: Рекламная кампания H&M

Размещено на Allbest.ru