Модернизация России в канун великих испытаний: этический аспект

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Модернизация России в канун великих испытаний: этический аспект

Скурлягин А.А.

к.т.н., докторант

Институт прикладной математики РАН,

НО «Союзпортэкспертиза»

Ключевые слова: цивилизационные кризисы, режимы с обострением, сингулярность, фазовые пространства, русла и джокеры, летальные катастрофы, этика как средство выживания, смысложизненные ценности, заповеди, критическое состояние морали, научная оценка, религиозная оценка, консенсус, естественные науки и апокалипсис, жизнестойкость России, условия модернизации.

1. На распутье

До середины XX века человечество верило в свое всесторонне господство над обстоятельствами. И невозмутимый оптимизм внушал, что как бы ни пошли дела, все кончится благополучно. Однако во второй половине XX века развитие оружия массового уничтожения и последующий глобальный экологический кризис поставили человечество на грань выживания. Люди наглядно убедились в своих опасных наклонностях, которые со временем только усугубляются. Наша цивилизация продолжает дрейф в потоке случайных событий по принципу: «куда кривая выведет». По всей видимости, нам недостает знаний и взаимопонимания (из-за эгоизма сторон), которое позволило бы выбрать определенный стратегический курс из многих возможных. И экономические соображения, как мотив к стяжательству, не должны здесь доминировать. Сегодня мы живем на пороге цивилизационного кризиса, входящего в фазу режима с обострением, который в ряде случаев называют сингулярностью. Мы не можем определенно утверждать, что будет после сингулярности, ибо речь идет о невероятно сложном процессе. Религиозная интерпретация постсингулярного состояния системы пока не поддается рациональному пониманию. Более того, мы не можем судить ни о самом моменте сингулярности, ни о непосредственно предшествующем ей времени. Следуя ритму Дьяконова Дьяконов И.М. Пути истории от древнейшего человека до наших дней. Восемь фаз исторического процесса. - М.: КомКнига, 2007. - 384с. можно сделать предположения о том, когда наступит сингулярность. Это может случиться в районе 2030 г. Но «на самом деле, ничто не мешает наступить сингулярности прямо завтра в случае неожиданного прорыва, например, в создании Искусственного Интеллекта» Турчин А.В. Структура глобальной катастрофы. Риски вымирания человечества в XXI веке. - М.: УРСС 2010. - URL: http://avturchin.narod.ru/sgk31short.doc/.

Вероятно, по мере приближения к Сингулярности плотность вероятности глобальных катастроф возрастает. Они могут быть и летальными. Поэтому наше будущее не определено. Мы на распутье.

2. Великое молчание Вселенной

Если бы астрофизике удалось выявить хоть какие-нибудь формы проявления внеземных цивилизаций, которые превзошли в своем развитии наш уровень, то мы бы узнали нечто достоверное о своем будущем. Однако Вселенная молчит. Это странно! Ибо результаты вычислений радиоастрономов по «плотности» цивилизаций в Космосе показывают, что число обитаемых планет должно быть огромным. Дело в том, что Солнце является вполне заурядной звездой. Положение Солнца в нашей галактике «среднее», а сама галактика это типичная спиральная галактика, подобная миллионам других, Поэтому есть большие основания считать земную цивилизацию достаточно ординарной, принадлежащей к категории наиболее часто встречающихся цивилизаций. Тогда почему Вселенная молчит? Есть только две гипотезы, достойные рассмотрения Лем С. Сумма технологий. - М.: АСТ, 2018. - 640 с..

1. Цивилизации возникают в Космосе часто, но живут недолго. Это вытекает из тенденции к «автоликвидации», тенденции к «вырождению», или по неизвестным причинам на определенном этапе их развития. (Себастьян фон Хорнер -- немецкий астрофизик, радиоастроном, теоретик космонавтики и SETI).

2. Цивилизации возникают в Космосе часто и некоторые из них являются долговечными, но развиваются они не ортоэволюционно. Кратковременна лишь экспоненциальная фаза развития, до десяти с лишним тысяч лет. (Как неолит на Земле). После этого динамическая характеристика развития меняется. Дальнейшие пути развития могут сильно отличаться друг от друга. C. Лем полагает, что космическое присутствие Разума мы можем не заметить не потому, что его нигде нет, а из-за того, что он ведет себя не так, как мы ожидаем.

Вторая гипотеза заслуживает особого внимания, ибо она полностью совпадает с достоверными выводами синергетики о существовании в системах (в том числе и социальных) режимов с обострениями. Таким образом наша цивилизация стоит перед решающим выбором: продолжить путь экспоненциального «развития» техносферы и возможно самоликвидироваться. Или полностью изменить шкалу ценностей, выжить и возможно войти в «клуб» цивилизаций долгожителей.

Примечательно, что в небо устремлены не только взоры астрофизиков в поисках космического разума, но и взоры церкви, которая тысячи лет метафизически ожидает второго пришествия, страшного суда и спасения праведников. Может ли оказаться так, что астрофизики и церковь устремляют свои взоры к одному и тому же источнику?

3. Русла и джокеры

Какие гуманитарные ценности и действия являются приоритетными в кризисные периоды? Для пространства возможных состояний сложных систем (фазового пространства) характерно наличие областей русел и джокеров. В пределах первых, сложные системы ведут себя просто - горизонт прогноза велик и последствия своих действий легко предвидеть. Принимать во внимание здесь следует немногие важнейшие факторы. В области джокера все меняется быстро. Просчитать последствия своих действий не удается, коллективные действия оказываются необходимыми. Это ситуации войн, кризисов, катастроф, революций. Смыслы, ценности, этические факторы, основанные на эмпатии, начинают играть в этих чрезвычайных ситуациях решающую роль. Можно вспомнить суворовское правило «сам погибай - товарища выручай» или военную мудрость «уставы пишутся кровью».

Наличие общих этических норм в экстремальных ситуациях, как средство бескорыстной кооперации людей, позволяет выжить многим. Без них погибли бы все. Иногда молодежь считает, что «у каждого должна быть своя этика». Это примерно то же, что было бы, если бы у каждого был свой язык и свой алфавит. Поскольку он у каждого свой, он бесполезен. Люди не смогут в этом случае понимать друг друга и надеяться на ближних. Мы оказываемся в положении строителей Вавилонской башни после того, как смешались языки. Закон иерархических компенсаций говорит нам, что ограничение разнообразия на одном уровне (алфавит, язык, этика) позволяет обеспечивать многообразие на следующем (наука, искусство, сложные социальные системы) Малинецкий Г.Г. Скурлягин А.А. «Гильотина Юма» в междисциплинарном контексте // Философские науки. - М., 2018. - № 12..

4. Смысл человеческой жизни и религиозная идея спасения

Гений понимания человеческой души, Ф.М. Достоевский, чей ум был направлен в корень природы человека, ясно видел, что, благодаря научно-техническому прогрессу, т.е. разного рода модернизациям, в ущерб этике, менялся только внешний облик человечества, его «одежды». Но духовное «ядро» оставалось прежним хранилищем себялюбия, зависти, алчности, тщеславия. Такое «ядро» -- это источник раскола человеческой общности на взаимоотталкивающиеся единицы. Великий писатель полагал, что при всем блеске материальных достижений, при всех мыслимых и немыслимых удобствах жизни сама жизнь, без единения людей, остается лишенной существенного смысла. Рост благосостояния и потребительский бум просто губит человеческие души, их устремленность к высшим явлениям, превращая человеческий лик в «скотский образ раба». Человек оказывается в полном уединении «и какое ему дело до целого».

А.П. Чехов писал: «Счастья нет, и не должно его быть, а если в жизни есть смысл и цель, то смысл этот и цель вовсе не в нашем счастье, а в чем-то более разумном и великом».

Русский философ и религиозный мыслитель С.Л. Франк, посвятивший свою жизнь синтезу рациональной мысли и религиозной веры полагал, что: «смысл жизни - в ее утвержденности в вечном, он осуществляется, когда в нас и вокруг нас проступает вечное начало, он требует погружения жизни в это вечное начало. Лишь поскольку наша жизнь и наш труд соприкасаются с вечным, живут в нем, проникаются им, мы можем рассчитывать вообще на достижение смысла жизни» Франк С.Л. Смысл жизни. - М.: АСТ, 2004. - 160 с..

Основоположник экзистенциализма, датский философ С. О. Кьеркегор, высказывался следующим образом: «Этическое, как таковое, есть общее, и, как общее, оно обязательно для всех и каждого. Этическое обязательно имеет значение в каждую минуту, всегда. Оно имманентно покоится в самом себе, не имеет вне себя ничего, что составляло бы его внешнюю цель. Напротив, оно само является целью для всего, находящегося вне его, и по включении этого в себя, этическому дальше идти некуда. Любое единичное лицо имеет свою внешнюю цель в общем, и этической задачей индивидуума является постоянно выражать себя в общем; отрешаться от всей единичности, чтобы стать общим… Дело в том, что вера как раз означает тот парадокс, что единичное выше общего - при том, однако, условии, что единичное, только побывав в лоне общего, выделяет себя, как нечто высшее. Если же признать наивысшим общее, т. е. этическое, нравственное, то нет надобности говорить о вере и не понадобится никаких иных категорий, кроме тех, какие знала греческая философия …Если же я, согласно этому, скажу, что любить Бога мой долг, я впаду в тавтологию, поскольку «Бог» берется тут в совершенно отвлеченном смысле, как божественное, то есть общее, то есть долг. Таким образом, все бытие человечества округляется, образуя ядро в самом себе, и этическое является одновременно и границами его, и содержанием, кто считает легким делом существование в качестве единичного человека, может быть уверен, что он не рыцарь веры. Рыцарь веры, напротив, знает, какая завидная доля принадлежит к общему. Он знает, что прекрасно родиться единичным, который находит себя в общем, который всегда встречает радушный прием со стороны общего, лишь бы ему захотелось остаться в общем… Он знает, что ужасно родиться одиноким, отлученным от общего, совершать свой путь в полном одиночестве. Он отлично знает, где он и в каком отношении находится к людям» Кьеркегор С. Страх и трепет. - М.: Академический Проект, 2017. - 154 с..

Таким образом, великие умы человечества сходились в том, что смысл и цель человеческой жизни не в счастье, как полагает обывательская логика, а в разумной и великой общности людей, дающей пропуск человечеству в «вечность». Так или иначе, но в физическом смысле, речь идет о выживании человечества в невероятно сложном процессе сингулярности, для дальнейшего существования несчетных поколений наших потомков в постсингулярном состоянии системы. В этом высший смысл и последняя цель современного человечества. Это безусловное правило Природы, которое, однако, и поныне не признается, и не понимается большинством людей как неотъемлемая часть их божественной человеческой сущности, устремленной к высшему благу. В то же время доминанта «скотской» сущности, вынуждает относиться «к морали как к обузе, а поведение подчинено эгоистическим интересам, и сиюминутному иллюзорному благу» Дарио Салас Соммер. Мораль XXI века. - М.: Кодекс, 2018. - 480 с.. Поэтому долженствование и принуждение, как способы существования морали не решают вопроса.

Ведь аморальность, по преимуществу, латентна. Если принять зарегистрированные аморальные деяния в России, по видам, за единицу, то, например, латентность по взяточничеству - 2935, а по вымогательству - 17500 Иншаков С.М. Зарубежная криминология. - М.: ИНФРА-М - НОРМА, 1997. - 374 с. - http://www.studmed.ru/. Все это препятствует бескорыстному единению людей. Губительную роль в этом играют современные СМИ, особенно реклама, которая воздействуя на подсознание людей, заставляет их мыслить и действовать против их собственных интересов. «Человек постоянно сталкивается с ситуациями, когда он должен сделать правильный выбор с точки зрения морали, но не может, так как у него нет ясного представления о том, что на самом деле правильно. И это касается всех. Люди уже не различают, кто «хороший», а кто «плохой», границы морали стираются, а правила поведения становятся зыбкими, непостоянными и являются предметом манипуляций» Дарио Салас Соммер. Мораль XXI века. - М.: Кодекс, 2018. - 480 с.. Это можно решить лишь одним путем: кардинальной сменой информационной политики современных мировых СМИ, в том числе и рекламы.

Две тысячи лет христианская церковь пытается научить людей следовать заповедям, что связано с благими намерениями удержать этическое состояние паствы на достаточном уровне. Задача благородная. И если в средневековье эта проблема серьезно озадачивала богословие и что-то удавалось сделать, то после секуляризации это стало получаться весьма плохо. Библия на протяжении столетий была самой авторитетной книгой христианского общества. Перевод Библии на английский язык и ее тиражирование произошло в XVII веке. Книга стала доступна всем…и «… когда …полуграмотным людям…было позволено толковать все тексты и проповедовать. И тогда - что за неразбериха поднялась! Сапожники начали презирать богословов, так что те уже ничего не могли … Проповедь стала считаться легким делом, каждый мог делать его хорошо... Температура дебатов поднялась до невиданных значений, но после 1660 года пошла на убыль. Но Библия полностью утеряла свою доминанту, как первоисточник политических идей… На этом фоне, пользуясь благоприятной ситуацией, антиклерикализм продемонстрировал желание освободить совесть мирян. «Если Бога нет, то можно все!». Это открыло дорогу идеологии эгоизма и классовой выгоды. Что взрастило полноценный английский прагматический эмпиризм. Который позволил, путем «благословенного» надувательства и вероломства, стать на два с половиной столетия самой сильной державой мира в экономике и на море. И определить судьбу США». Хилл К. Английская библия и революция XVII века. - М.: ИВИ РАН, 1998. - 490 с.

5. Кто написал Апокалипсис?

Это далеко не праздный вопрос, который обычно задают с целью дискредитации учения церкви. Дело в другом. Текст Апокалипсиса содержал проблемные аномалии, которые несмотря на все 2000-летние усилия отцов богословия, не удалось разрешить в рамках традиционных дисциплинарных подходов. Поэтому проблемы были снабжены соответствующим ярлыком и отставлены в сторону, в надежде на саморазрешение в будущем. Эти аномалии включали понятия: зверь; число зверя 666; образ зверя; лжепророк; зверь, который был и которого нет; восьмой из числа семи; Вавилон великий - мать блудницам и мерзостям земным и пр. Александр (Милеант) епископ. Исследуйте писания… К познанию Библии (Ветхий и Новый Завет) Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Лос-Анжелесе, США. - М.: Русский хронограф, 2002.

Классическая наука тоже оказалась бессильной. Малый горизонт прогнозирования математических моделей XX века, вывел из сферы научных интересов «апокалипсис» якобы как мифологическую нелепицу. А символика, связанная с ним, игнорировалась. И только в начале XXI века впервые, для изучения священных текстов был использован междисциплинарный подход, который показал свою высокую эффективность и способность разрешить проблемные аномалии Осипов-Скурлягин А.А. Апокалипсис как частный случай теории хаоса. - М.: Мир, 2005. - 175 с..

В результате были выявлены физические корни религиозных текстов Апокалипсиса. Установлено, что некоторые главы этой книги, имеют строго системное содержание, где даны решения тех задач, которые современная прогностика только ставит перед собой. На архаичном языке поименован кризис, связанный с антропогенным переходом, который ныне именуют сингулярностью. Представлен алгоритм провоцирования того, что сегодня называют «цветными революциями». Даны численные биполярные границы устойчивости социально-экономических систем. И многое другое. Текст демонстрирует знание теории фракталов, структурной гармонии систем, диалектики и иных, вполне научных или философских концепций. Анализ текста наталкивает на удивительную мысль, что сингулярность не является уникальным явлением в истории Земли, а носит циклический характер. Истинное изумление вызывает то, что восемь фазовых переходов Дьяконова в человеческой истории, полностью совпадают с периодикой, представленной в Апокалипсисе, где кризисы образно поименованы как «звери». А затем дана яркая картина трансформации цивилизации в некое постсингулярное состояние, выходящее за горизонт научного прогноза Осипов-Скурлягин А.А., Скурлягин А.А Великие тайны апокалипсиса. Результаты естественнонаучного исследования. Истоки, мистификации, реальность. - М.: Мастер, 2012. - С. 351; Осипов-Скурлягин А.А. Погружение в вековечную тайну: интервью журналу // Наука и религия. - М., 2013. - № 5. - С. 17-21; Скурлягин А.А. Эволюционная сингулярность в научном и символьном (религиозном) освещении: предпосылки к синтезу мировоззрений. - М., 2016. Деп. в ИНИОН РАН № 61147 от 26.02.2016..

С системной точки зрения дана подробная интерпретация ряда аллегорий, которая показала, что авторам текста был в деталях известен порядок социальных трансформаций современного общества. Это безусловный факт, который имеет только два вразумительных объяснения: 1). Инопланетное знание ценной информации, переданное с целью повышения концентрации его носителей в человеческой среде, для увеличения шансов на выживание; 2). Та же ценная информации из неизвестного нам прошлого, переданная с той же целью. Концентрация носителей i-го типа ценной информации в пространстве во времени t описывается системой уравнений Малинецкий Г.Г. Скурлягин А.А. «Гильотина Юма» в междисциплинарном контексте // Философские науки. - М., 2018. - № 12..

Впервые, при анализе греческого оригинала текста Апокалипсиса использовался статистический метод проверки текста на однородность. Установлено, что главы 4, 13 и 19 по обеим последовательностям букв идентифицируются как места неоднородности. Впервые получен научно-обоснованный вывод о том, что «Апокалипсис» видимо является результатом работы нескольких авторов, либо является редакторской компиляцией [5].

6. Религиозная и научная оценки критического состояния морали в глобальном масштабе

Механизм выживания вселенной нам доподлинно неизвестен. Однако передовая наука отказалась от тезиса Стивена Вайнсберга: «вселенная бессмысленна, безлична и безразлична к людям», а эволюция - это плод чистой случайности. Напротив, ныне полагают, что эволюция - это системный интерактивный процесс самоорганизации с неслучайной динамикой. Образный пример приводит физик Фред Хойл. Если слепому человеку предоставить возможность собрать кубик Рубика, то ему, полагаясь только на случай, понадобится для этого около 126 млрд. лет. Если же он будет получать бинарные подсказки, по типу «да», «нет», то сборка кубика уложится в 120 секунд. В связи с этим, Эрвин Ласло выдвинул гипотезу о наличии во вселенной пятого согласующего сверхслабого поля, объясняющего некоторые парадоксы вселенной: физической, биологической и психической природы Ласло Э. Шепчущий пруд. - https://eknigi.org.

Механизм выживания планетарной цивилизации более ясен. Главную роль, здесь безусловно играет этика, в своем диалектическом противоречии между нравственностью и безнравственностью или, как говорят специалисты по этике, между хаосом и порядком. Религия именует это борьбой между набожностью и грехопадением, которое, по учению церкви, ведет к неизбежной гибели цивилизации - концу света. Поэтому далее рассматривается диалектическое противоречие этики как комбинаторики между нравственностью и безнравственностью. Показано, что гармоничная избыточность нравственности над безнравственностью, адаптированная к локальным ресурсно-климатическим условиям социальных систем Планеты, есть стратегическое средство выживания планетарной цивилизации в кризисные периоды. И по Гегелю избыточность как мера должна переходить в сущность. Некоторая совокупность «нарушающих» организацию системы аморальных элементов, всегда налицо. И это «норма», в определенных границах, целесообразна, неся функцию самоорганизации (тренажа) системы, и тем самым гарантируя возможность ее быстрой адаптации к изменяющимся условиям жизнедеятельности. Недозированный хаос губителен. Но дозированный, как нить Ариадны, необходим для выхода общества на новый посткризисный путь эволюции. Вероятнее всего мы даже не можем представить себе, как трансформируется нравственность в постсингулярном будущем.

Ключевую роль здесь играют фундаментальные принципы диалектики: принцип раздвоения единого и принцип кратных отношений. При этом важно понимать, что рассматриваемые противоположности связаны единством сущности. Эта их природа заставляет предполагать наличие элементарной фундаментальной составляющей, своего рода кванта субстанции отношения. Он кратное число раз «умещается» в каждой из данных противоположностей, исчерпывая их полностью, без остатка. Это и есть принцип кратных отношений. Методологически это весьма важное обстоятельство. Для того, кто занимается изучением каких-либо специальных типов систем объективная диалектика континуального и дискретного вынуждает принять ту или иную концепцию элементарности. Поэтому структурный атомизм является общим методологическим принципом. Например, «квантованность» информации, заключенной в структуре системы, можно рассматривать как аналог дискретности этой структуры, признак ее «собранности» из элементов» Сороко Э.М. Структурная гармония систем / Под ред. Е.М. Бабосова. - Минск: Наука и техника, 1984. - 264 с.; Скурлягин А.А. Принцип раздвоения единого в научном освещении и символизм числа 666. - М., 2016 - 26 с. Деп. в ИНИОН РАН №61152 от 21.11.2016..

Что касается нравственности и безнравственности, то концепция элементарности выражается в том, что носителями этих свойств этики являются отдельные люди, склоняющиеся к тому или иному выбору. Важно заметить, что «дуализм сущности не возможен, даже если ее носителем выступает субстанция раздвоенного единства. Единое, в таком случае, не теряет своей сущности, а аккумулирует ее в одной из своих противоположностей, (где эта сущность обладает статусом действительности, практической реализуемости, и преимущественностью). Сказанное означает: в естественных условиях системогенеза объективная самореализация устойчиво возможна лишь для одной составляющей внутреннего противоречивого единства, вторая же выполняет в нем подчиненную роль, обладая сравнительно узкими пространственными и временными границами существования, условными либо просто фиктивными (иллюзорными) достоинствами, ценностями, нормами или даже пребывает в постоянные «предвосхищения» своего приближающего распада» Сороко Э.М. Структурная гармония систем / Под ред. Е.М. Бабосова. - Минск: Наука и техника, 1984. - 264 с.. В результате физико-математических исследований установлено, что биполярные системы сохраняют устойчивость в диапазоне от 1/3 до 2/3 Осипов-Скурлягин А.А., Скурлягин А.А Великие тайны апокалипсиса. Результаты естественнонаучного исследования. Истоки, мистификации, реальность. - М.: Мастер, 2012. - С. 351.. Весьма примечательно, что на это указывает текст Апокалипсиса, называя число зверя (кризиса) равным 666, т.е. 2/3.

Таблица 1

Смысловая интерпретация действий лжепророка Более подробно см.: Осипов-Скурлягин А.А., Скурлягин А.А Великие тайны апокалипсиса. Результаты естественнонаучного исследования. Истоки, мистификации, реальность. - М.: Мастер, 2012. - С. 351.

Таким образом, становится ясным, что количественная оценка глобального состояния нравственности весьма важна, ибо она характеризует устойчивость мировой социальной системы. Эти исследования нами проведены, и позднее будут опубликованы. С точки зрения понимания механизма глобальной катастрофы интерес представляет «неспособность регулировать вожделения» в гумилевской фазе обскурации. Американский экономист Юджин Стейли в свое время предложил обывательскую формулу счастья:

Счастье = Имущество / Вожделение.

Очевидно, что нерегулируемый знаменатель делает инфантильного человека ненасытным стяжателем, готовым на любые преступления.

6. Состояние нравственности в современной России

Если сравнить нравственное состояние российского общества в 1981 и 2011 г., то можно констатировать нарастание всех без исключения негативных параметров и снижение подавляющего большинства позитивных. Среди негативных характеристик наиболее выраженную динамику обнаружили агрессивность, алчность, аномия, беспринципность, бесцеремонность, враждебность, вседозволенность, грубость, жестокость, злоба, конфликтность, ксенофобия, ложь, мафиозность, меркантильность, наглость, напряженность, насилие, невоспитанность, ненависть, подлость, сквернословие, тревожность, фамильярность, эгоизм. При этом самые высокие темпы прироста обнаружила алчность (5,22), меркантильность (4,79) и мафиозность (4,60). Уровень пустословия оценен как поэтапно снижавшийся от 1981 к 2001 гг., но затем вновь возросший к 2011 г. и превысивший уровень1981 г. Юревич А.В., Юревич М.А. Нравственность современного российского общества: психологический анализ. - М.: Институт психологии РАН, 2012. - 413 с.; Динамика психологического состояния российского общества: экспертная оценка. - С. 21-42.

Результаты иных подобных исследований, говорят, что, либерализация традиционного общества приводит к высвобождению в обществе и в человеке преимущественно темных сторон его сути, «о чем систематически забывают реформаторы, осуществляющие либеральные реформы без должной осторожности». Можно констатировать, что: «1) позитивные изменения в экономическом состоянии общества автоматически не влекут за собой улучшение его психологического состояния, а могут, напротив, сопровождаться его ухудшением; 2) повышение уровня жизни и общая стабилизация в стране не заменяет человеку психологического комфорта и часто делают его отсутствие еще более ощутимым» Там же..

Выдающийся российский социолог П.А. Сорокин классифицировал два основных типа личности, наделенных либо «созидательным альтруизмом», либо - «агрессивным эгоизмом» Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика. - М.: Изд. Академический проект, 2017. - 964 с.. Россия ныне ускоренными темпами движется в направлении «агрессивного эгоизма» - в плане преобладания на руководящих должностях личностей подобного типа. Это порождает практически непреодолимые препятствия на пути к модернизации России, ибо любые значимые инновации подразумевают доминирование в обществе альтруистичных, а не агрессивно-эгоистических сил. В результате одним из главных условий инновационного развития России и ее элементарного выживания на кануне великих испытаний, является радикальное изменение психологического состояния нашего общества.

модернизация этический экстремальный

Таблица 2

Статистическое распределение людей «рыночной экономики» по интересу к работе (По результатам исследований Майкла Маккоби)

Выводы

1. Россия, к настоящему моменту, не достигла критического падения уровня нравственности. Таким образом шансы на сохранение России в период наступления режима с обострением пока сохраняются. Однако градиент падения нравственности настораживает.

2. Модернизация России в условиях либерального управления потоками информации (отрицательные значения коэффициента управления потоками информации) невозможна, ибо такой тип управления развращает наших сограждан.

2. Устойчиво-позитивный элитогенез, формирующий «золотые» кадры, способные модернизировать Россию, невозможно организовать методами «ручного» управления.

3. Требуются значительные структурные реформы страны, носящие системный характер и способные перенаправить самоорганизацию людей в русло бескорыстного творческого созидания и повышения жизнестойкости России в грядущих испытания.

Размещено на Allbest.ru