Социальные учения русского анархизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Негосударственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования «Сибирский институт бизнеса и информационных технологий»

Реферат на тему:

Социальные учения русского анархизма

Дисциплина: Социология

Омск, 2019 г.

СОДЕРЖАНИЕ

ВЕДЕНИЕ

1. Понятие и теоритические основы анархизма

2. Истоки анархизма

3. Анархизм в России

3.1 М.А. Бакунин

3.2 П.А. Кропоткин

4. Анархизм в наши дни

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ВВЕДЕНИЕ

По представлению многих, анархист - это человек не совсем адекватный, агрессивный, практически преступник, сеющий хаос и беспорядки. Анархист, с точки зрения сложившихся стереотипов, не кажется человеком, несущим какую-либо глубокую идею.

Конечно же, не каждый, кто называет себя анархистом разбирается в самом понятии и сущности анархии как социально-политического движения. Для кого-то это просто дань моде - протест против любых рамок, отстаивание себя как личности и т.д. Однако идея анархизма имеет более глубокий смысл, чем многим может показаться.

1. ПОНЯТИЕ И ТЕОРИТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАРХИЗМА

Анархизм - это социальная и политическая идеология, которая, несмотря на историю, полную неудач, постоянно возрождается в новом обличье или в новой стране, прибавляя таким образом еще одну главу к своей хронологии или еще шире распространяясь Колин Вард Анархизм.Очень краткое введение, Оксфорд, 2004, с.3 .

Анархизм (от греч. anarchia - безначалие, безвластие) - общественно- политические и социально-экономические учение, враждебно относящееся ко всякому государству, противопоставляющее интересы мелкой частной собственности и мелкое крестьянство прогрессу общества, основанному на крупном производстве. Философской основой анархизма являются индивидуализм, субъективизм, волюнтаризм.

Анархисты требуют немедленного уничтожения государства, не признают возможности его использования для подготовки к революции. Анархистское учение отрицает необходимость государственной власти и политической организации общества, а также общественные движения, провозглашающие своей целью освобождение человека от всех видов политического, экономического и духовного принуждения. Анархизм во всех вариантах обязательно включает: 1) полное отрицание существующего общественного строя, основанного на политической власти; 2) представление об идеальном общественном устройстве, исключающем принуждение; 3) определенный (преимущественно революционный) способ перехода от первого состояния ко второму.

Хотя под анархизмом обычно понимают насильственное, антигосударственное движение, на самом деле анархизм -- намного более тонкая и полная нюансов традиция, чем простая оппозиция государственной власти. Анархисты противостоят идее о том, что власть и доминирование необходимы для общества, и вместо них предлагают более кооперативные, анти-иерархические формы общественной, политической и экономической организации.

Анархизм представляет собой политическую теорию, цель которой -создать безвластие, то есть «отсутствие хозяина, суверена». Другими словами, его целью является построение общества, в котором индивиды свободно сотрудничают как равные. Как таковой анархизм противостоит формам государственного регулирования.

Основными принципами функционирования анархизма являются:

· отсутствие власти,

· свобода от принуждения,

· свобода ассоциаций,

· взаимопомощь,

· разнообразие Бормотов И.В. Теоритическая социология, М.:, Прометей, 2018, с.59.

Отсутствие власти подразумевает, что в анархистском обществе один человек, либо группа лиц не будут навязывать своё мнение, желание и волю другим лицам. Это же подразумевает отсутствие иерархии и представительной демократии, равно как и авторитарного правления. Анархизм призывает к максимальному развитию каждой отдельной личности и индивидуализированный подход к решению проблем и потребностей отдельных людей, если на это существуют возможности.

Свобода от принуждения предполагает отказ от принуждения одних людей другими к участию в какой бы то ни было деятельности, будь то в интересах отдельного человека или даже всего общества, против его воли. Участие в общественно значимых действиях либо проектах должно осуществляться не под внешним давлением, но при условии проявления личной ответственности перед обществом, частью которого он является.

«Свобода одного заканчивается только там, где начинается свобода другого» М.А. Бакунин.

Свобода ассоциаций предполагает, что в обществе, организованном на анархистских принципах, возможны любого рода ассоциации для удовлетворения всех общественных потребностей, любые общественные структуры должны создаваться свободно объединившимися людьми, обладающими равным правом определять будущее общества

Взаимопомощь - это синоним сотрудничества. Когда люди работают сообща, их деятельность заметно эффективнее, нежели когда каждый работает поодиночке. Коллективное взаимодействие -- это укороченный путь к достижению необходимого результата при возможно меньшей затрате усилий.

Разнообразие - залог наиболее полноценной жизни каждого отдельного человека, из которых состоит общество. Фордистско-тейлористская организация производства, стандартизация массового производства, унификация отчуждаетлюдей друг от друга, способствует раздроблению общества наэгоистов, озабоченных только своими собственными интересами в ущерб окружающим. С другой стороны, тенденции развития цивилизации способствуют развитию разнообразия рабочего процесса, дестандартизации и демассификации (что делает анархизм только более актуальным направлением общественной мысли), а потому ужасы конвейерезации человеческой жизни, неотъемлемо сопровождающие индустриализм выглядят, по крайней мере в странах уже прошедших процесс индустриализации, отходящими в прошлое.

Также, по примеру девиза Великой Французской революции («Свобода, равенство и братство»), выделяют ещё два принципа:

Равенство означает отсутствие иерархии, одинаковые для всех возможности удовлетворения своих личных потребностей в искусстве, творчестве, продуктах труда, а также равный доступ ко всем общественным благам, в том числе последним достижениям науки и техники.

Братство подразумевает, что все люди являются равными, что интересы и потребности одних не могут быть важнее и/или ценнее интересов и потребностей других людей.

Существует (что совсем не удивительно) несколько традиций индивидуалистского анархизма, одна из которых берет свое начало от «разумного эгоизма» немецкого писателя Макса Штирнера (1806 -- 1856), а другие -- от идей выдающейся плеяды американских мыслителей XIX века, доказывавших, что, защищая свою собственную автономию и для общей пользы объединяясь с другими людьми, мы создаем наиболее благоприятные условия для развития. Эти мыслители отличаются от либеральных идеологов свободного рынка абсолютным недоверием к американскому типу капитализма и акцентированием мутуализма -- взаимовыгодного сотрудничества. В прошедшем XX веке слово «либертарианец», использовавшееся сторонниками этой точки зрения в качестве альтернативы слову «анархист», было заимствовано новой группой американских мыслителей, о которых говорится в седьмой главе. Пацифистский анархизм происходит как от антимилитаризма, сопровождаемого отказом от государства с его опорой на вооруженные силы, так и от убеждения, что любое морально жизнеспособное человеческое общество зависит от свободной от насилия доброй воли его представителей. Эти и другие направления анархистской мысли имеют различные характерные особенности. Их всех связывает неприятие внешней власти: государства, работодателей, административной иерархии, общественных институтов, таких как школа или церковь. Это справедливо и для многих недавно появившихся вариаций анархистской идеологии, например, «зеленого» анархизма и анархо-феминизма. Как и те, кто думает, что освобождение животных от эксплуатации человеком является необходимым аспектом человеческой свободы, они провозглашают, что только идеология, согласующаяся с их целями, является подлинным анархизмом Колин Вард Анархизм.Очень краткое введение, Оксфорд, 2004, с.5 .

2. ИСТОКИ АНАРХИЗМА

Элементы анархического мировоззрения, отдельные философские идеи протоанархического характера насчитывают много веков. Стремление к полной свободе личности в свободном обществе, отрицание власти и эксплуатации проходит через различные цивилизации и эпохи.

Однако, лишь с конца XVIII столетия, когда Европа вступила в эпоху великих революций, способствовавших утверждению человеческой индивидуальности и крушению основ традиционного общества, постепенно оформляется анархизм - сначала как философское учение, а затем как важная часть революционного, освободительного движения.

Анархизм окончательно сформировался и самоидентифицировался в 1830-1840-е гг. - в борьбе и полемике с двумя другими влиятельными течениями, также порожденными Французской Революцией - буржуазным либерализмом и государственным социализмом. Если первый подчеркивал значение политической свободы гражданина (впрочем, признавая необходимость сохранения, хотя и предельно минимизированного, государства), то второй поднимал на щит социальное равенство, считая инструментом его осуществления тотальную государственную регламентацию. Девизом же анархизма, боровшегося на оба фронта, можно считать знаменитые слова Михаила Бакунина: " Свобода без социализма есть привилегия и несправедливость... Социализм без свободы есть рабство и скотство ".

В. Годвин и М. Штирнер.

Первыми глашатаями анархизма выступили англичанин Вильям Годвин (1756-1836) и немец Макс Штирнер (Иоганн Каспар Шмидт; 1806-1856) . В книге Годвина "Исследование о политической справедливости и ее влиянии на всеобщую добродетель и счастье" (1793) и в работе Штирнера "Единственный и его собственность" (1844) были резко обозначены контуры анархического мировоззрения. Оба мыслителя сформулировали такие важнейшие постулаты анархизма, как необходимость уничтожения государства, децентрализации общественной жизни и производства, противоположность интересов общества и государства и т.д. Однако взгляды упомянутых теоретиков анархизма совпадали далеко не во всем.

Годвин исходил из тезиса о доброй природе человека, на которую дурно влияют государственные институты, и предложил анархо-коммунистическую программу социальных преобразований. В центре построении Штирнера - уникальная личность, Единственный; эту личность нельзя свести к каким-либо социальным ролям и проявлениям. Немецкий мыслитель призывал человека низвергнуть надличностные (идеологические) фетиши и деспотические учреждения, осознать свои истинные интересы и, соединяясь с другими - тоже единственными - личностями, начать борьбу за свое освобождение.

Годвин, оставаясь приверженцем идей Просвещения, еще верил в великую силу слова, в возможность преобразовать общество путем пропаганды. Штирнер уже не считал возможным надеяться на «добрую волю» правительств и буржуазии, Он признает необходимость рабочих забастовок, экспроприации собственности и создания свободного «союза эгоистов». Однако акцент в книге немецкого мыслителя делается не на проповеди социальной революции, а на призыве к «восстанию личности».

Так сразу обозначились два направления анархической мысли - философски-индивидуалистическое, подчеркивающее уникальность отдельной личности, и социологически-коммунистическое, делающее упор в основном на построении свободного и справедливого общества. При этом воззрения Годвина и Штирнера дополняют друг друга. Возникшие впоследствии многочисленные анархические течения основывались на различных вариантах сочетания и совмещения стремлений к индивидуальной свободе и к социальной справедливости.

И Годвин, и Штирнер были одинокими мыслителями, стоящими отнюдь не в центре общественной жизни. Ни тот, ни другой еще не употребляли применительно к своим взглядам наименования «анархизм» Рябов П.В. Краткая история анархизма https://fil.wikireading.ru/60184.

«Отец анархизма» П.Ж. Прудон.

Отцом анархизма часто называют французского мыслителя Пьера Жозефа Прудона. П.Ж.Прудон родился на востоке Франции и будучи бедным крестьянином, не получил достойного официального образования, но очень много времени уделял самообразованию посещая городскую библиотеку. Особенно он интересовался философией, историей и политической экономией. Известен как автор книг «О политических способностях трудового красса», «О федеративном принципе», О справедливости революции и в церкви», «Исповедь революционера XIX в.» и других.

«Собственность - это кража» считал Прудон, хотя полагал, что это одно из условий свободы и отвергал собственность так категорично, как другие.

Его идея помощи пролетариату посредством ассоциаций по принципу взаимопомощи впоследствии была названа «мютюэлизм». Он полагал, что возможно построить идеальное общество на основе высшего абсолютного разума, который постоянно бы применял «законы справедливости». За подобные идеи он находился в тюрьме. После ему пришлось эмигрировать в Бельгию, чтобы снова не попасть за решётку.

Социальная наука - это борьба за справедливость, как считал Прудон. По мнению Прудона, производство - это результат сложения труда, капитала, земли. Если эти элементы рассматривать отдельно, то производительными они могут являться лишь в переносном смысле Римская О.Н., Забненков В.С. История экономических учений, курс лекций, М.Альтаир-МГАВТ, 2014, с.48.

3. АНАРХИЗМ В РОССИИ

Анархизм в России появился впервые в семидесятых годах XIX  века, будучи перенесен русской эмиграцией из-за границы, где он пользовался большим влиянием.

В российском революционном движении 70-х годов было три течения: бакунисты, лавровцы и ткачевцы. Все три течения, в той или иной степени, считали необходимым установление безгосударственного социалистического строя, согласно теории анар-хизма, но расходились в тактике. Если бакунисты считали возможным в ближайшем будущем путем народных восстаний совершить социальную ре-волюцию, то сторонники Лаврова считали социальную революцию делом более или менее отдаленного буду-щего и выдвигали необходимость серьезной и дли-тельной пропаганды. Ткачёв же считал, что социальная революция может быть совершена только как следствие широко задуманного террористического заговора.

Крупнейшими идеологами русского анархизма принято считать М.А. Бакунина и П.А. Кропоткина. Также, известным анархистом является Нестор Иванович Махно, но он скорее практик, чем теоретик.

3.1 М.А. Бакунин

Вот что пишет про Бакунина Пётр Владимирович Рябов - доцент, кандидат философских наук, историк и публицист, исследователь истории и философии анархизма, преподаватель, автор книг и статей об анархизме, а также участник различных анархистских движений:

«Михаил Александрович Бакунин (1814-1876), несомненно, является ключевой фигурой в истории анархической мысли и анархического движения. Именно Бакунин, будучи одаренным философом, заложил основы анархизма как цельного мировоззрения (а не только как программы действий или социологического учения). Бакунин и инициировал появление мощного революционного движения под анархическими лозунгами почти по всей Европе. Наконец, Бакунин, как никто до и после него, сумел выразить основной мотив анархизма - пафос бунта, бескомпромиссной борьбы за освобождение личности и общества.

Александр Блок писал: «Мы читаем Бакунина и слушаем свист огня… Мы уже, наверное, можем забыть мелкие факты этой жизни во имя ее искупительного огня… Займем огня у Бакунина». Главное душевное качество Мишеля (так Бакунина называли и подростком - в кругу семьи - и стариком - в кругу швейцарских рабочих) - это, по собственному признанию выдающегося анархиста, «любовь к свободе и неотвратимая ненависть ко всякому притеснению, еще более, когда оно падало на других, чем на меня самого… Я считаю священным долгом восставать против всякого притеснения, откуда бы оно ни приходило и на кого бы ни падало. Во мне было всегда много донкихотства: не только политического, но и в частной жизни».

Жизнь Бакунина похожа на легенду. В числе его друзей были Н.В.Станкевич, И.С.Тургенев, А.И.Герцен, В.Г.Белинский, П.Я.Чаадаев, Г.Гервег, Р.Вагнер, Ж.Санд, А.Мицкевич, П.Ж.Прудон, А.Руге, В.Вейтлинг. Бакунин вдохновил Рихарда Вагнера на создание образа неистового Зигфрида и был прототипом Рудина у Тургенева.

В юности - увлечение философией, дискуссии в московских салонах и в родном доме в селе Прямухине. Затем - переход к практической революционной деятельности: участие в революции 1848 г. в Париже (в феврале), призывы к общеславянскому восстанию, баррикады в Праге и Дрездене, арест, смертные приговоры в Саксонии и Австрии, двенадцать лет крепостей и ссылки в Саксонии, Австрии и России, фантастический побег из Сибири, работа в «Колоколе» Герцена, борьба в Интернационале против авторитаризма Маркса…

Революционная деятельность Бакунина не знала границ и была поистине грандиозна по своим масштабам. Он помогал полякам во время восстания 1863-1864 гг., выступал в Швеции, направил эмиссара-анархиста Дж.Фанелли в Испанию организовать секцию Интернационала, поднимал соратников на восстание в Лионе, вел успешную полемику против Мадзини в Италии (где стал создателем анархического движения и инициатором восстания в Болонье), организовывал Юрскую (анархическую) федерацию Интернационала в Швейцарии, сражался в Париже, Праге, Дрездене, вел революционную агитацию среди болгар и сербов, финнов и чехов, сотрудничал с «Землей и Волей» 1860-х гг., участвовал в нечаевской пропаганде, был вдохновителем кружков на Юге России. Перечисление созданных им организаций, написанных программ и уставов заняло бы несколько страниц.

Много ярких и страстных страниц посвятил Бакунин всесторонней критике государства и его разрушительного влияния на людей - как управляемых, так и управляющих. «Государство - это самое вопиющее, самое циничное и самое полное отрицание человечности, - писал русский анархист. - Оно разрывает всеобщую солидарность людей на земле и объединяет только часть их с целью уничтожения, завоевания и порабощения всех остальных». Бакунин считал, что произвол, чинимый над человеком и обществом, государство напыщенно именует «законом».

Государство, по Бакунину, является не чем иным, как «официальной и правильно установленной опекой меньшинства компетентных людей … чтобы надзирать за поведением и управлять поведением этого большого неисправимого и ужасного ребенка - народа». Поскольку всякая власть стремится себя увековечить, «ребенок» никогда не достигнет совершеннолетия, пока над ним господствует упомянутая опека. «Итак, там, где начинается государство, кончается индивидуальная свобода, и наоборот. Мне возразят, что государство, представитель общественного блага, или всеобщего интереса, отнимает у каждого часть его свободы только с тем, чтобы обеспечить ему всё остальное. Но остальное - это, если хотите, безопасность, но никак не свобода. Свобода неделима: нельзя отсечь ее часть, не убив целиком. Малая часть, которую вы отсекаете, - это сама сущность моей свободы, это всё… Такова уж логика всякой власти, что она в одно и то же время неотразимым образом портит того, кто ее держит в руках, и губит того, кто ей подчинен» Рябов П.В. Краткая история анархизма,Автоном, https://fil.wikireading.ru/60186 .

«В России трудно и почти невозможно чиновнику быть не вором. Во-первых все вокруг него крадут, привычка становится природою, и что прежде приводило в негодование, казалось противным, скоро становится естественным, неизбежным, необходимым; во-вторых потому, что подчиненный должен сам часто в том или другом виде платить подать начальнику, и наконец потому, что если кто и вздумает остаться честным человеком, то и товарищи и начальники его возненавидят; сначала прокричат его чудаком, диким, необщественным человеком, а если не исправится, так пожалуй и либералом, опасным вольнодумцем, а тогда уж не успокоятся, прежде чем его совсем не задавят и не сотрут его с лица земли». ( М.А. Бакунин. Исповедь).

«Казенное повсеместное воровство, казнокрадство и народообирание есть самое верное выражение русской государственной цивилизации».

( М.А. Бакунин. Государственность и анархия).

3.2 П.А. Кропоткин

Кропоткин, Петр Алексеевич (1842-1921) - деятель российского и международного революционного движения, ученый. Анархо-коммунистические идеи Кропоткина оказали большое влияние на анархическое и социалистическое движение. С 1876 г. по 1917 г. - в эмиграции, вернулся в Россию после Февральской революции Герен Д., Анархизм.От теории к практике, Радикальная Теория и Практика, 2015, стр.2 .

Кропоткин - крупнейший теоретик анархизма после М. А. Бакунина, воспринявший основные положения его социально-политической концепции. Он отрицал государство, политическую борьбу, ратовал за анархо-коммунистическую федерацию, которая должна заменить уничтоженное в ходе революции государство. Кропоткин прошёл длинный и противоречивый путь к признанию и дальнейшему развитию идей анархизма. Он стал революционером, повинуясь неформальному образу жизни молодежи того времени -- нигилизму, который отрицал условности культурной жизни. Человек, причисливший себя к нигилистам, должен был, как писал Кропоткин, признавать «только один авторитет -- разум», порвать с религией и прочими «суевериями отцов» и идти в народ, чтобы «жить его жизнью». Кропоткин примкнул к анархизму в период революции 1905 - 1907 гг. В его учении обозначались:

1) анархо-коммунизм - самое радикальное течение, ратовавшее исключительно за радикальные насильственные действия против буржуазии (подразделявшееся, в свою очередь, на «безмотивных террористов», исповедующих тотальный террор против буржуазного сословия как такового, и анархистов-«коммунаров», призывавших помимо террора к организации широкого повстанческого движения);

2) анархо-синдикализм, выступавший предпочтительно за легальные методы борьбы за освобождение труда от капитала;

3) анархо-индивидуализм, исповедующий абсолютную свободу личности как «исходную точку и конечный идеал» (его разновидностью был «мистический анархизм», которым увлекались крупнейшие русские писатели Серебряного века: Вячеслав Иванов, Александр Блок, Валерий Брюсов и некоторые другие).

Социальные проекты Кропоткина, обобщенные в книгах «Хлеб и воля» и «Поля, фабрики и мастерские», даже оппозиционной самодержавию общественностью были приняты без энтузиазма. Даже пламенные последователи Михаила Бакунина сомневались, что будущее общество устроилось бы «так скоро, тихо и гладко», как это изображал Кропоткин: «на второй день революции», без всякого «начальства», даже выборного, без ссор, мирно, при содействии одних лишь добровольцев. Эта идея была нежизнеспособна в обществе, пронизанном взаимной ненавистью власти и интеллигенции.

В центре социологических интересов Кропоткина стояли также: факторы и общие закономерности социального развития, проблема государства и социальной революции.

Целостность общества, по его мнению, обусловлена взаимной помощью индивидов, а также самоутверждением индивида или группы индивидов. Законом органической природы, лежащим в основании человеческого общества, является у него инстинкт общительности. Сознание силы возникает у человека на основе взаимопомощи, сознание удовольствия - от общения с себе подобными, и вместе с тем появляется чувство справедливости, вынуждающее признать взаимное равенство всех людей, - таковы биопсихологические факторы, обеспечивающие целостность общества.

Эти идеи Кропоткина нашли практическое применение в России во времена НЭПа. Его идеи кооперации, взаимопомощи и солидарности людей, строительства социализма снизу, «местными силами» самих рабочих и крестьян (о чем Кропоткин не раз писал В. И. Ленину в 1918 -1919 гг.) нашли со стороны главы Советского государства самую широкую поддержку.

Независимость индивида от общества - важнейшее положение анархизма - Кропоткин также пытался объяснить с помощью биологических аналогий: все живое подтверждает отсутствие в природе какого-либо «управляющего центра» власти. Каждая активная личность стремится достигнуть «личного или кастового превосходства» в экономической, политической или духовной организации, более того - разорвать узы, которые род, деревенская община, город или государство стремятся наложить на неё.

Большое место отводит ученый выяснению путей образования государства, представляющего собой «тройственный союз» между военным вождем, судьей и священником - результат «заговор» против народа. Таким образом, перед человечеством стоит дилемма: или государство должно быть разрушено, или оно разрушит личность.

Надо отметить, что анархизм имел наибольшее влияние в России в 70-х гг. XIX в. В 80-х гг. этого столетия российская социально-философская мысль все больше уходила от идей анархизма. Но многие идеи этой социологической парадигмы, гуманистические положения, впервые сформулированные, развитые в работах анархистов Бакунина, Кропоткина, живы и сейчас.

«Капиталистическое производство не может быть в интересах всех. Его цель - отнюдь не обеспечение благосостояния для всех. Оно ведется наудачу - ради барышей, а вовсе не ради общественных нужд». (П.А. Кропоткин).

4. АНАРХИЗМ В НАШИ ДНИ

анархизм россия бакунин

А существует ли анархизм в России в наши дни? Существуют ли организации анархистов, чем они занимаются, чего требуют? По телевидению не особо афишируют существование подобных движений, и это не удивительно. Однако Интернет пока ещё более открыт в этом плане и позволяет найти много информации на тему анархизма, в том числе о деятельности современных анархических организаций.

Одной из наиболее известных является «Автономное Действие» (АД), в число участников которой входит и автор цитируемых в данном реферате книг, историк и философ Пётр Владимирович Рябов.

Информация с официального сайта движения avtonom.org:

«Автономное Действие» (АД) - это межрегиональное анархо-коммунистическое объединение, целью которого является реализация либертарного коммунизма (свободного социализма), основанного на таких принципах, как прямая демократия, общественное самоуправление и федерализм.

В качестве центрального пункта своей борьбы мы провозглашаем полное уничтожение Государства и всех его институтов. Вместо бюрократического государства мы предлагаем создание системы народного самоуправления - федерации свободных индивидов, групп, общин, регионов и стран. Органами координации между этими группами могут являться независимые Советы или другие институты общественного самоуправления, формируемые общими собраниями снизу на принципах делегирования с правом немедленного отзыва делегатов.

Мы не хотим быть эксплуатируемым со стороны капиталистов рабочим скотом, не хотим всю свою жизнь отдавать погоне за деньгами.

Вместо экономики в интересах Капитала - Либертарный Коммунизм, где богатства и ресурсы общества будут доступны всем, а не только господствующей элите, где не будет наемного труда, а на производстве будет осуществляться рабочее управление и контроль. Для нас Капитализм - это система всеобщей войны и угнетения, источник национальных и экологических проблем. Он не может быть реформирован.

Мы не хотим пассивно поглощать потребительскую буржуазную псевдокультуру, навязываемую корпорациями, но и не желаем прожить свою жизнь под диктовку серой и однообразной официозной лицемерной псевдокультуры, поддерживаемой бюрократией. Мы за свободный культурный эксперимент для каждого. За революцию в повседневной жизни, ломающей ее убогость и нищету. За новую гуманистическую культуру, самореализацию и свободное развитие всех.

Идеология «Автономного Действия» основывается на мировой революционной либертарно-коммунистической мысли. Идеи и социальные теории, взятые нами на вооружение, не замыкаются лишь в рамках анархизма. Мы считаем, что в настоящее время, в контексте современной ситуации в стране и в мире необходима выработка качественно новой стратегии, отвечающей сегодняшним актуальным условиям жизни. Среди нас могут быть платформисты, синдикалисты, либертарные марксисты, радикальные экологи, коммунитаристы, "новые левые" и т.д. Наша платформа достаточно широка для того, чтобы совместно строить единый фронт сопротивления Власти и Капиталу. Против власти, капитала и нищеты повседневной жизни! За самоуправление и свободный коммунизм!» Официальный сайт Автономное действие https://avtonom.org/about (дата обращения 22.11.2019).

Мероприятия, в которых АД принимает участие разнообразны: это и различные пикеты и акции, в том числе и благотворительные, по поддержке курдского движения Рожава, солидарности с политзаключёнными, это и участие в протестах, совместно с экологическими активистами, проведение различных лекций и встреч на тему анархо-феминизма, участие в акциях против изоляции Рунета, против повышения пенсионного возраста и многие другие. Информация находится в открытом доступе, поэтому любой, кому интересно это направление, может с ней ознакомиться.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«Благими намерениями вымощена дорога в ад» - эта фраза всплывает, когда задумываешься о судьбах пламенных революционеров. Их жизненный путь поучителен, ведь революции очень часто «пожирают своих детей», а постреволюционная действительность далеко не всегда соответствует предреволюционным мечтаниям….Гении и злодеи, авантюристы и романтики революции, великие идеологи, сформировавшие духовный облик нашего мира, пацифисты, исключавшие насилие над человеком даже во имя мнимой свободы, диктаторы, террористы… Они все хотели создать новый мир и нового человека. Но… «революцию готовят идеалисты, делают фанатики, а плодами её пользуются негодяи», - сказал Бисмарк. История не раз подтверждала верность этого афоризма Савченко В.А. 100 знаменитых анархистов и революционеров.Харьков,Фолио, 2008, с.3.

Для заключения я выбрала слова Виктора Савченко. На мой взгляд, они очень точно отражают общее впечатление о деятельности анархистов.

Этакая красивая, заманчивая идея, но реализуемая ли она в том виде, в каком представляется?

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Бормотов И.В. Теоритическая социология, М.:, Прометей, 2018, 242 с.

2. Герен Д., Анархизм. От теории к практике, Радикальная Теория и Практика, 2015, 224 с.

3. Римская О.Н., Забненков В.С. История экономических учений, курс лекций, М.Альтаир-МГАВТ, 2014, 148 с.

4. Савченко В.А. 100 знаменитых анархистов и революционеров. Харьков, Фолио, 2008, 160 с.

5. Колин Вард, Анархизм.Очень краткое введение, Оксфорд, 2004, 76 с.

Интернет-источники

1. Рябов П.В. Краткая история анархизма, Автоном,

https://fil.wikireading.ru/60186,

2. Видео-лекции Рябова П.В. https://youtu.be/QclBiqID1zc

3. Официальный сайт анархо-коммунистического движения «АвтономноеДействие» https://avtonom.org/about

Размещено на Allbest.ru