Свобода совести и религиозная толерантность в Узбекистане

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

РЕФЕРАТ

Свобода совести и религиозная толерантность в Узбекистане

Ташкент - 2018 год



СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Понятие Свободы совести

Понятие Толерантность, религиозная толерантность ее исследования

Узбекистан - многонациональная и многоконфессиональная страна

Общественная стабильность в Узбекистане - результат религиозной политики направленной на обеспечение мира

Заключение

Вывод

толерантность религия многонациональная страна



ВВЕДЕНИЕ

Религиозную свободу в конкретном обществе можно оценить по степени зависимости государственных учреждений от религиозных и наоборот. При этом следует учитывать, что разделение церкви и государства автоматически не приводит к появлению свободы совести и вероисповедания. Жесткое разделение, к примеру, может перерасти во вражду к религии, а механическое требование разделения любой ценой может направить государственную систему к равнодушию, или, наоборот, к репрессиям. И только культура или историческое прошлое народов обусловливают конкретный подход, обеспечивающий максимально возможную степень свободы совести и вероисповедания в каждой конкретной стране.

Защита права на свободу совести и свободу вероисповедания ведет к усилению стабильности и упрочению мира и отражает процесс взаимопроникновения религий и культур в условиях глобализации.



Свобода совести

Свобода совести -- это гарантированное конституционное право граждан исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Не допускается какое-либо принуждение при определении гражданином своего отношения к религии, к исповеданию или неисповеданию религии, к участию или неучастию в богослужениях, религиозных обрядах и церемониях, в получении религиозного образования. Не допускается вовлечение несовершеннолетних в религиозные организации, а также обучение их религии вопреки их воле, воле родителей или лиц, их заменяющих.(Закон РУз о Свободе совести и религиозных организациях 1мая 1998 г.№618-1) Свободу совести можно сформулировать и с юридической точки зрения, но тогда будет свобода в объективном и субъективном смыслах данного слова. А именно в объективном смысле свобода - это система юридических норм, составляющих законодательство о свободе совести определенного исторического периода в конкретной стране. Свобода совести в субъективном смысле есть конкретные возможности, права, притязания, возникающие на основе и в пределах законодательства о свободе совести.

В содержании свободы совести можно выделить следующие составляющие: право граждан исповедовать любую религию или не исповедовать и не признавать никакой религии; право свободно проводить атеистическую пропаганду, но при этом не допуская оскорбления религиозных чувств верующих; равноправие граждан независимо от их религиозной принадлежности; равенство всех религий перед законом; свободное отправление религиозных культов и обрядов и т.д.

Осуществление свободы исповедовать религию или иные убеждения подлежит лишь тем ограничениям, которые необходимы для обеспечения национальной безопасности и общественного порядка, жизни, здоровья, морали, прав и свобод других граждан. Религия испокон веков была и остается фактором, объединяющим или раскалывающим общества. Религиозная нетерпимость даже в современных обществах становилась причиной братоубийственных войн и бедствий. Неприятие и нетерпимость к религиозным чувствам и ценностям иноверцев приводили к кровопролитным войнам, расколу государств и наций. В то же время религиозная нетерпимость внутри обществ является серьезным ресурсом в руках враждующих государств с точки зрения внесения раскола в эти страны и общества. Именно поэтому издавна осуществляются всевозможные миссионерские миссии, преследующие, помимо религиозных (пропаганда и распространение собственной религии и ценностей), замаскированные политические цели.

Толерантность, религиозная толерантность и ее исследования.

Необходимо определить значение термина толерантность и религиозная толерантность. Толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой ндивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Толерантность - это гармония в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность. Толерантность - это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира.

Религиозную толерантность можно сформулировать следующим образом: «это толерантное отношение адептов одной религиозно-конфессиональной общности к адептам других религиозно-конфессиональных общностей. Каждый следует своим религиозным убеждениям и признает аналогичное право других». Тем не менее, религиозная толерантность - явление многоаспектное и содержательное. Отметим лишь, что их можно разделить на два основных вида позитивный и негативный. В позитивном восприятии религиозная толерантность предполагает знание, приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей и идей иноверцев. В негативном восприятии религиозная толерантность предполагает безразличие к религиозно-конфессиональным взглядам и системе ценностей других, в результате чего обеспечивается отсутствие вражды и столкновений на религиозной почве.

Независимо от того, на чем основана религиозная толерантность в отношении иноверцев - на уважении или безразличии, она обеспечивает общественную стабильность и сосуществование различных религиозно-конфессиональных групп. Тем не менее, предпочтителен первый - приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей других, поскольку безразличие, зачастую обусловленное незнанием, рано или поздно может привести к проявлениям нетерпимости. Зачастую причиной нетерпимости становится незнание. Не зная ценностей и идей других, человек может относиться к ним с пренебрежением и безразличием, что может привести к нетерпимости. Тогда как знание ценностей и взглядов других создает ощутимую положительную настроенность по отношению к ним. Религиозная толерантность бывает нескольких видов, в зависимости от объекта (в данном случае, человеческое общество), в отношении которого она проявляется.

Первая - толерантность в отношении к иноверцам (христианин-мусульманин, мусульманин-буддист, христианин-буддист и т.д.),

Вторая - толерантность в отношении к представителям других конфессий (католик-протестант, протестант-адепт православной церкви (в христианстве), суннит-шиит (в исламе) и т.д.),

Третья - толерантность к сектантским движениям (а также толерантность сектантских движений друг к другу),

Четвертая - толерантность между верующими в Бога и неверующими (верующий-атеист).

В зависимости от двух вышеупомянутых подходов к восприятию ее содержания механизмы обеспечения религиозной толерантности негативный и позитивный также можно разделить на две группы:

1.Негативные механизмы, предполагающие безразличие к религиозно-конфессиональным идеям и системе ценностей иноверцев.

2.Позитивные механизмы, предполагающие знание, приятие и уважение религиозно-конфессиональных идей и системы ценностей иноверцев.

Узбекистан -многонациональная и многоконфессиональная страна

С древних времен в Узбекистане проживают народы, имеющие различную культуру, язык, обычаи, образ жизни, исповедующие различные религии.

Расположение нашей страны с географической точки зрения на важнейших торговых путях, ее культурные связи со многими государствами оказали большое влияние на религиозную и культурную жизнь и стали одним из факторов, определивших своеобразный образ жизни. В истории нашего народа много примеров мирного сосуществования и сотрудничества представителей различных наций и религий, их толерантности, миролюбия, содружества. Именно поэтому на территории Узбекистана ни разу не возникало конфликтов на религиозной почве.

Теплые взаимоотношения можно увидеть в связях между исламской, христианской и иудаистской религиозными общинами. И. А. Каримов (1938-2016) в качестве оценки этих отношений особо подчеркивал следующее: «Совместное проживание мусульман и христиан на Земле Узбекистана редкостный символ религиозно-духовного согласия и наилучший пример толерантности для представителей всех других религий».

Узбекистан является многонациональной и многоконфессиональной страной, где представители различных наций и народностей проживают в мире и согласии. «Самое большое достояние , - подчеркивал И. А. Каримов- это мир и стабильность, межнациональное и гражданское согласие в нашем общем доме. Понимание этой ценности и ее непреходящего значения с каждым днем растет в сознании наших людей».Достижение такого качественного состояния является закономерным результатом национальной политики Узбекистана, основанной на гуманизме и общечеловеческих ценностях.

Говоря о сути этой политики, необходимо отметить, что с первых дней независимости руководство страны, наряду с решением социальных, экономических и политических задач, начало придавать первостепенное значение вопросам восстановления этнокультурных ценностей и традиций. Правовая основа такой политики была закреплена в Конституции Республики Узбекистан и созданной на ее основе законодательной базе. Национальная политика Узбекистана в этой области основывается, в частности, на следующих принципах:

* Во-первых, обеспечение равных прав и свобод, равенства граждан перед законом безразличия пола, расы, национальности, языка, религии, социального происхождения, убеждений, личного и общественного положения.

* Во-вторых, обеспечение развития общественной жизни на основе многообразия политических институтов, идеологий и мнений.

* В-третьих, обеспечение уважительного отношения к языкам, обычаям и традициям представителей различных наций и народностей, создание необходимых условий для их развития.

Основываясь на конституционном положении о том, что «Народ Узбекистана составляют граждане Республики Узбекистан, независимо от их национальности» (8 статья), можно сказать, что все права и свободы, закрепленные в Основном законе, одинаково относятся к представителям всех наций и народностей без исключения.

Как подчеркивал Ислам Каримов, «...мир и спокойствие людей, дружба и согласие в многонациональном нашем государстве, уважение к человеку-труженику, создание для всех людей, независимо от их национальной принадлежности и веры, абсолютно равного положения в нашем обществе всегда были и будут, безусловно, оставаться важнейшим, решающим условием достижения целей, которые мы поставили перед собой».Поэтому эти две глубоко взаимосвязанные задачи - успешное формирование всех сфер жизни и устойчивое развитие, с одной стороны, и сохранение общественно-политической стабильности - с другой, составляют стержень политики, проводимой в республике.

Немаловажную роль в обеспечении мира и стабильности в обществе играет и религиозная толерантность.

Присущая нашему народу традиция религиозной толерантности имеет глубокие исторические корни. Укреплению этих традиций, их содержательному обогащению служит и политика независимого Узбекистана в области религии.

В своих взаимоотношениях с религиозными организациями государство, являясь светским, придерживается следующих принципов:

* Во-первых, уважительное отношение к религиозным чувствам верующих, признание религиозных убеждений частным делом граждан или их законных объединений.

* Во-вторых, гарантирование равных прав и недопустимость преследования граждан как исповедующих религиозные взгляды, так и неисповедующих их.

* В-третьих, необходимость поиска диалога с различными религиозными объединениям и для использования их возможностей в деле духовного возрождения, утверждения общечеловеческих и моральных ценностей.

Гарантированная действующим законодательством свобода вероисповедания создала все необходимые условия для удовлетворения религиозных нужд граждан - представителей различных наций и этнических групп, исповедующих различные направления христианства, а также буддизм, бахаизм, иудаизм и учение Кришны.

Научные источники свидетельствуют о том, что Узбекистан - одно из самых древних мест мира, где возникли первые религиозные взгляды и представления. Об этом красноречиво свидетельствуют древние захоронения в пещерах Тешик-Таш, барельефные находки Фаёз-и Кара-Тепе, находки в Дальверзинтепе и Согдиане, а также результаты исследований, проводимых совместно с французскими и японскими археологами.

С древних времен в нашем краю существовали зороастризм, буддизм, иудаизм, которые затем превратились в сложные идеологические системы. Большинство специалистов считают родиной зороастризма Центральную Азию, точнее, Хорезм. Основу зороастризма составляет идея существования дуализма вещей. В нем есть Ахурамазда и Анхрамайну - два сына, выражающие две силы, служащие двум видам идей одного бога, ведущие свою деятельность в различных направлениях, ставящие перед собой две противоположные цели. Однако в зороастризме бог один, он - священен. Это положение оказало большое влияние в будущем на развитии монотеистической идеи. В этот же период в Центральной Азии буддизм занимал важное место. Накануне арабского наступления и появления религии ислама в краю сюда из Сирии через Иран проникло христианство несторианского направления и заняло важную позицию.

В начале VI в. в Самарканде проводил службу несторианский епископ, а в VIII в. - несторианский митрополит. Кроме этого, в древности на территории нынешнего Ташкентского и Хорезмского вилоятов, проживало население, исповедующие христианство.

Необходимо отметить, что доисламская идея единобожия в Центральной Азии имела самостоятельную основу. В Западно-Турецком каганате в период правления системы кагана(552-576 гг.) слова «тангри», «худо» (бог)использовались в значении священное небо - Высшая сила. Именовать высшую силу словами «тангри», «худо» настолько прочно укоренилось в языке народов Центральной Азии, что даже потом, после появления здесь религии Ислама, коренные народы называли Аллаха «тангри»,«худо». Это явление наблюдается и сейчас, на современном этапе. Вообще, считается, что в доисламский период на территории Центральной Азии существовало свыше 10различных религий.

В VIII в. в результате завоевания арабами Центральной Азии в регионе началась исламизация. Часть населения продолжала исповедовать древнейшие виды религии. Наличие хорошей основы для принятия единобожья в нашей стране стало причиной признания ислама народами Центральной Азии. Здесь произошло слияние ислама и местных религий, их ценностей, обрядов и их обычаев. Народы Центральной Азии внесли в религию исламаместные религиозно-нравственные идеи,правовые нормы и обычаи. Именно это сталопричиной того, что в Мавераунахре ислам сталобладать своеобразными особенностями.

В Х в. на территории региона современногоУзбекистана возникла ханафийская школа,отличающаяся своей толерантностью, сформировавшейсяна данный момент, это было неслучайное явление.Культура Узбекистана, вобравшая в себялучшие достижения прежних времен, оказала,в свою очередь, ощутимое влияние не толькона последующее развитие исламской культуры,но и на Западный ренессанс, на развитиепринципов толерантности в общемировоммасштабе.

Поэтому культурные достижениянаших народов считаются неотъемлемой частьюне только мусульманской, но и мировойкультуры. Созданное именно в этот периодсобрание хадисов «аль-Жомиъ ас-сахих» (IХ)Имама аль-Бухари было признано современникамисамым лучшим среди традиционныхсуннитских сборников и в настоящее времяостается одной из основной книг всех мусульманмира.

Отсутствие в этой книге идей, которыемогли бы стать основой для религиозногонеприятия, показывает, что в истории нашейстраны принципы толерантности всегда преобладали.

Толерантность, существовавшая в то время,позволила творить и жить рядом представителямрелигиозной мысли, таким какИмам Бухари, Има Термизий, и обладателямсветских знаний и носителям идеи преобладаниянаучных ценностей, таким как Фараби,Хорезм, Беруний.

Монгольское нашествие в XIII в. Оказалосвоеобразное влияние на процесс последующегоразвития религии ислама в регионе.Суфитские течения, сформировавшиеся к томувремени, стали фактором, объединяющим народпротив немусульманских захватчиковСуфии, позже активно участвовали в движениисарбадаров.Именно в такой религиозной обстановкеродился великий Амир Тимур.

В период правленияТимуридов Ислам стал играть важнуюроль в общественно-политической и культурнойжизни Центральной Азии. Амир Тимурв своих «Тузуках» пишет следующее: «Я помере сил помог религии Аллаха и шариатуМухаммеда». Он понимал ислам как религию,свободную от фанатизма, как бщечеловеческуюрелигию. Именно это его понимание далоему возможность заботиться о других религиозныхконцессиях на своей земле. Отличаяважность этого аспекта, король Карл VI писалТимуру следующее: «Выражаю Вам свою благодарностьза Вашу заботу, расположенностьи представленные блага многим христианам.Мы готовы, в свою очередь, также служить напользу Вашим людям в соответствии с Вашейпомощью, или того более».Посол Амира Тимура в государствах Европыархиепископ Иоанн в своей книги «Memoir surTamerlan et sa cour» дает такую характеристикуличности Амира Тимура: «Тимур хорошо принимаетзарубежных, в частности французскихи христианских купцов, обеспечивает им повсей стране безопасность, заботу и оказываетпомощь».Именно это высказывание дало возможностьЛянглу, переведшему «Устои Тимура»на французский язык, написать, что «неправильноекомментирование истории помешалоправильному толкованию, восприятию и оценкеличности Амира Тимура».

Узбекистан, обладающий огромным духовнымнаследием и традициями толерантности спервых дней независимости, принципиально иточно определил свое отношение к религии.Статья 31 Конституции РеспубликиУзбекистан гарантирует свободу совести, возможностьбеспрепятственного отправлениярелигиозных обрядов, исповедования любойрелигии или же вообще непринадлежности ник одной религии.

14 июня 1991 г. в правовой практике страныбыл принят Закон «О свободе совести ирелигиозных организациях». На основе этихправовых документов государство создает возможностьдля свободы совести, не вмешиваясьв религиозные дела религиозных деятелей.Были признаны важность и необходимость религии в воспитании личности с наивысшимикачествами. В то же время государство принимаетмеры, предотвращающие политизациюрелигий; возникновение экстремистских ифундаменталистских течений.

В качестве вывода можно сказать, что сотрудничество, содружество, межнациональное согласие и религиозная толерантность, существующие на протяжении веков между народами нашего края, в годы независимости обрело своеобразное содержание. Это подтверждает также одинаковое отношение на территории нашей многонациональной и многоконфессиональной страны к каждому гражданину нашего государства, независимо от его расы, нации, исповедуемой религии и родного языка.

Как подчеркивал, Ислам Каримов (1928-2016): «Важно всегда иметь в виду, что Центральная Азия -- это регион, в котором представлены страны и народы, имеющие собственные исторические, этнокультурные корни, религиозные и общественно-политические особенности уклада жизни, свой менталитет. Это требует очень внимательного, уважительного подхода» [4].

Центрально азиатский просветитель -- Джадид писал: «Нет никакого сомнения в том, что хотя люди исповедуют различную религию, и живут в различных странах, и принадлежат к различным племенам и нациям, все они являются детьми одного и того же рода человеческого. Говоря иначе -- они братья. А раз так, то все они должны любить и уважать достоинства друг друга и должны вызвать к жизни эру всеобщего братства. Когда же им удается создать всеобщее братство, тогда и наступит эра счастья жизни мира, всеобщее счастье» [7, c.139]. Победа Добра над Злом зависит от того, сколько человек сможет накопить Добра в своей душе. В конце концов, победа Добра становится предрешенной [1, c.8]. Культура разума, повышенное внимание к проблеме воспитания молодежи и просвещения общества, критика устаревших укладов жизни, религиозная и национальная толерантность, исторический оптимизм, активная гражданская позиция -- все это сближало просветительство Центральной Азии с мировой просветительской мыслью.

Бехбуди писал, что история культуры нашего народа предполагает сосуществование разных конфессий «под одним кровом». И все они должны жить мирно и дружно. Но государство должно гарантировать свободу выбора, свободу совести. Но созданные законы должны защищать всех: «и евреев и христиан, и мусульман» [2, c.3]. Характерно, что христианские общины состоят не только из иноземцев-купцов из других стран и христиан, бежавших сюда от преследователей в Византии, но и представителей некоторых тюркских кочевых племен, таких, как гузы и токуз-огузы

Народы Центральной Азии, имевшие глубокие культурные традиции, включившись в духовную жизнь мусульманского мира, привнесли в ислам свои религиозно-этические представления, правовые нормы, обычаи. Это привело к тому, что в таком крупном историко-культурном регионе, как Маверауннахр, ислам приобрел специфические черты, подтвердив тот объективный факт, что наряду с обще исламскими принципами, объединяющими весь мусульманский мир, существуют различные религиозные формы бытования ислама. В духовном наследии узбекского народа глубокие корни имеют ценности, связанные с культурой толерантности. «На протяжении тысячелетий Центральная Азия была центром встречи и сосуществования различных религий, культур и укладов. Этническая терпимость и открытость стали естественными нормами, необходимыми для выживания и развития» [5, c.135-136].

Современный Узбекистан, оставаясь верным своим восточным традициям, твердо идет по пути построения демократического, цивилизованного общества. Так, из года в год и все более масштабно отмечаются Курбан-Хаит и Рамазан-Хаит, Пасха и Рождество, Пейсах, Пурим, Ханука и другие религиозные праздники. Указами И. Каримова праздники Курбан-Хаит и Рамазан-Хаит объявлены выходными днями. Республиканский интернациональный культурный центр, созданный по инициативе И. А. Каримова, оказывает практическую и методическую помощь национальным культурным центрам и тем самым активно участвует в удовлетворении этнокультурных потребностей представителей различных наций и народностей, проживающих в стране.

Продолжением данных контактов является ежегодное празднование днярелигиозной толерантности - 16 ноября, когда Комитетом по делам религий иТашкентским исламским университетом проводятся мероприятия, которые ужеперешли на международный уровень. В последние годы в мероприятиях поэтому случаю приняли участие зарубежные ученые и специалисты в областиправа и религиоведения из Ватикана, Великобритании, Германии, Италии,Казахстана, Китая, России, Чехии, а также главы дипломатическихпредставительств. Данное благое начинание имеет свое продолжение.Республика Узбекистан известна и своими чтецами Коранов. Уженесколько лет, как различными религиозными организациями рядаиностранных государств (в т.ч. в 2016 году из США и России), для проведениярелигиозных обрядов во время священного месяца Рамазан приглашаютсячтецы Корана именно из Республики Узбекистан.Также наши представители принимают участие в проводимых взарубежных странах конкурсах по чтению Корана.

Одним из главных приоритетов реформирования общества в целяхобеспечения межнационального согласия и религиозной толерантностиявляется обеспечение и защита прав и свобод граждан, их равенства передзаконом независимо от расы, пола, национальности, языка, социальногопроисхождения, убеждений, религии, личного и общественного положения,которые закрепленные в Основном Законе.Узбекистан последовательно выполняет свои международныеобязательства в области обеспечения религиозных свобод в рамкахмеждународных договоров по правам человека, ратифицированных ОлийМажлисом Республики Узбекистан. Так к настоящему времени в договорныеорганы ООН было представлено более 30 национальных докладов по шестимеждународным договорам.Правительство Республики Узбекистан делает все возможное, чтобыобеспечить своих граждан гарантированным правом на свободу совести. Этоположение подтверждено и в Хельсинском Заключительном Акте совещания побезопасности и сотрудничеству, в Венском и Копенгагенском документах почеловеческому измерению ОБСЕ.

26 июля 2018 в Вашингтоне проведена первая в истории США министерская конференция по вопросам свободы религии, в работе которой наряду с делегацией Республики Узбекистан приняли участие представители свыше 80 стран мира на уровне глав внешнеполитических ведомств, руководителей международных организаций, религиозных лидеров и активистов гражданского общества.Рассматривались многие вопросы, повестка дня была очень насыщенной. В частности, шла речь о том, как обеспечить религиозные свободы во взаимосвязи с современными тенденциями защиты прав человека, как противодействовать насильственному экстремизму. Обсуждены аспекты деятельности по сохранению культурного наследия, оказанию помощи жертвам насилия на почве религии.В качестве одного из значимых моментов мероприятия такого высокого уровня стали выступления вице-президента США М.Пенса, госсекретаря США М.Помпео, посла США по особым поручениям С.Браунбэка, которые отметили прогресс в сфере прав человека в Узбекистане, особенно в области обеспечения свободы вероисповедания, а также твердой приверженности руководства Республики Узбекистан осуществлению дальнейших реформ в этом направлении. Реальные изменения во всех сферах жизни общества и государства были также отмечены другими участниками конференции.

Безусловно, Узбекистан достиг такого признания благодаря политической воле руководства и последовательной гуманной политике в этой сфере, которые отразились непосредственно на жизни каждого гражданина.

В первую очередь, политика государства в столь важной сфере нашла отражение в Стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан. Так, в пятом направлении стратегии обозначены приоритетные направления в сфере обеспечения безопасности, межнационального согласия и религиозной толерантности, а также осуществления взвешенной, взаимовыгодной и конструктивной внешней политики.

Без углубленного анализа проделанной работы по этому направлению стратегии, лишь констатация того факта, что принято более 54 актов законодательства с реализацией более 25 практических реформ, демонстрирует масштабность серьезных изменений и реальных качественных сдвижек в реализации государственной политики в этой сфере.

Во-вторых, наша страна открыла свои двери для конструктивного сотрудничества с международными партнерами, в частности, Верховным комиссаром ООН по правам человека, всемирно известными НПО, такими как Human Rights Watch, Amnesty International и другими.

Необходимо отметить, что впервые за долгие годы Узбекистан посетил специальный докладчик ООН по вопросу о свободе вероисповедания Ахмед Шахид. Итоги его визита нашли свое практическое воплощение в отдельном документе, принятом парламентом Узбекистана, который предусматривает реализацию комплексных мероприятий по обеспечению свободы вероисповедания, пересмотру законодательства о свободе вероисповедания и упрощению деятельности религиозных организаций.

В-третьих, обновлена деятельность консультативного органа - Совета по делам конфессий, который обеспечивает эффективную платформу для обсуждения актуальных вопросов в сфере религиозных отношений, в состав совета входят руководители всех 16 религиозных конфессий.

В-четвертых, значимым шагом явилось существенное упрощение процедуры государственной регистрации религиозных организаций, которая не менялась в течение последних 20 лет и требовала приведения в соответствие с условиями современности.

К примеру, согласно прежнему порядку, регистрирующий орган - органы юстиции были наделены правом штрафовать религиозные организации в случае нарушения закона или уставных документов. Новым положением данные полномочия исключены. Также сокращены количество документов, подаваемых при регистрации религиозной организации, периодичность представления отчетов, в пять раз снижен размер государственной пошлины за регистрацию религиозной организации и многое другое.

Сегодня Министерство юстиции как регистрирующий орган религиозных организаций изменил подходы к выполнению своих функций. Теперь министерство видит себя партнером, а не бюрократическим регулятором.

На территории республики действуют 2 256 религиозных организаций 16 различных религиозных конфессий. За последние 6 месяцев зарегистрировано 11 религиозных организаций, в том числе пятидесятническая церковь «Свет миру» в Ташкентской области. В целом же в Узбекистане насчитывается 175 христианских организаций, 8 еврейских общин, 6 общин бахаи, «Свидетели Иеговы», одно общество кришнаитов и один буддийский храм, а также межконфессиональное Библейское общество Узбекистана.

В-пятых, Узбекистан избавился от так называемых «черных списков» людей и семей, у которых были проблемы, связанные с религиозными вопросами. Эти давно раскритикованные списки не были, конечно, официальным реестром, но оказывали негативное влияние на жизнь людей, особенно при поисках работы и помощи сообщества. В качестве акта доброй воли Президент Узбекистана Ш. Мирзиёев впервые применил свое право на помилование осужденных, в результате чего оно коснулось жизни более 3000 людей, многие из которых ранее были осуждены за религиозные преступления.

В-шестых, недавно принят Закон «О противодействии экстремизму», которым регламентированы такие важнейшие вопросы, как обеспечение безопасности личности, общества и государства, защиты конституционного строя, территориальной целостности Республики Узбекистан, сохранение мира, межнационального и межрелигиозного согласия между гражданами. В законе предусмотрены четкие организационно-правовые механизмы обеспечения стабильности в республике, недопущения проникновения экстремистских и деструктивных идей в наше общество. Необходимо отметить, что ранее противодействие экстремизму не регулировалось в стране отдельным законом, что вызывало многие проблемы в правоприменительной практике.

В-седьмых, хотелось бы отметить еще один важный аспект. Право на образование обеспечивается гражданам Узбекистана независимо от их отношения к религии.

На обучение в высшие и средние религиозные учебные заведения принимаются граждане после получения ими обязательного общего среднего образования.

Лица, преподающие религиозные дисциплины в религиозных учебных заведениях, должны иметь религиозное образование.



Заключение:

В декабре 2016 года народ Узбекистана сделал свой исторический выбор. Те выборы запомнятся надолго. Энтузиазм, с которым люди шли на избирательные участки, невозможно забыть. Даже иностранные наблюдатели, многие из которых, частенько скептически оценивавшие цифры голосовавших "за" и "против" на прошлых выборах в нашей стране, признали, что на этот раз люди пришли с большой заинтересованностью, и результаты ни у кого не вызвали сомнений. А тон, настроение избирательной кампании, повлиявшие в конечном итоге на цифры проголосовавших, задал Исполняющий обязанности Президента. Энергичная кампания, многочисленные встречи с электоратом и самое главное - искреннее желание и стремление улучшить жизнь граждан страны, решить многие возникшие в последние годы проблемы - все это склонило чашу весов в пользу Шавката Мирзиёева.

Стало ясно, что в стране наступает новый этап реформ и обновления. Как он будет протекать и во что выльется, для большинства еще не было известно. Ясно было только одно - скучно уж точно не будет.

Сегодня в республике осуществляют деятельность такие учебные учреждения, как Международная исламская академия Узбекистана, Ташкентский исламский институт, Высшее медресе «Мир Араб», 9 медресе, в том числе 2 специализированных женских учебных заведения, Ташкентская православная духовная семинария, Ташкентская христианская семинария.

В стране созданы Центр исламской цивилизации и международные исследовательские центры имени имама Бухари и имама ат-Термизи. В областях открыты пять научных школ, специализирующихся на изучении калама, хадиса, фикха, акиды и тасаввуфа.

Также действует Центр Христиан полного Евангелия Узбекистана, Союз церквей Евангельских христиан-баптистов Узбекистана и другие.

Отдельное внимание уделяется развитию паломнического туризма, что еще раз доказывает доброжелательность и открытость нового Узбекистана. Проводится работа по насыщению индустрии туризма качественными религиозно-образовательными программами. Организовываются международные мероприятия, призванные донести до мирового сообщества подлинную гуманитарную сущность ислама, сохранить и изучить его богатое наследие.

На сегодняшний день в республике переведены на узбекский язык и изданы Коран, 16 книг Ветхого Завета и весь Новый Завет. Ежегодно в честь апостолов Петра и Павла в июле проводится книжная ярмарка религиозных книг и международная выставка религиозных книг и церковной утвари.

Вместе с тем Узбекистан продолжает активно работать над совершенствованием законодательства и правоприменительной практики в данной сфере.

В частности, в настоящее время Министерством юстиции ведется работа по подготовке в новой редакции Закона «О свободе совести и религиозных организациях», принятого 20 лет тому назад.

Также, отдельная межведомственная комиссия работает над последовательной декриминализацией определенных преступлений, в том числе связанных с религиозными вопросами.

При этом не снимается с повестки дня обеспечение права физических и юридических лиц производить, импортировать и распространять религиозные материалы и учебники на территории Узбекистана. Тем не менее, на наш взгляд, государство должно сохранять за собой право проводить экспертизу содержания импортируемых религиозных текстов. Поскольку посредством проведения экспертизы религиозной литературы предупреждаются факты использования религии в целях антиконституционной пропаганды, а также исключения возможности распространения идей религиозного экстремизма, сепаратизма и фундаментализма.

В целом, религиозная политика олицетворяет главный принцип, который гласит, что Узбекистан - государство светское, религия отделена от государства.

Международные договоры предоставляют государству право вводить определенные ограничения в реализации религиозных прав только в той мере, в какой это необходимо в демократическом обществе. Эти ограничения должны быть соразмерны с необходимостью противодействия угрозам общественной безопасности, общественному порядку, общественному здоровью или морали, защите прав и свобод других лиц.

В свою очередь, новая религиозная политика Узбекистана всецело признает полное соблюдение указанных требований международных договоров и делает последовательные шаги в обеспечении личных, социально-экономических и политических прав граждан.

В заключение хотелось бы отметить, указанные выше меры удалось реализовать благодаря организации эффективной обратной связи с населением, открытому обсуждению волнующих людей проблем, последовательному принятию мер для их решения. В результате повысились уровень доверия населения к государственным органам, качество защиты гражданских прав, а также ответственность должностных лиц за принимаемые решения, затрагивающие жизнь людей.

Стратегическое видение либерализации общества, гарантирования прав и свобод человека, в том числе в религиозной сфере, непременно включает в себя обеспечение религиозных свобод и межконфессионального согласия с сохранением мира и спокойствия в стране

Первые практические результаты новой религиозной политики Узбекистана уже ощущают наши граждане, что также заслуженно получает признание со стороны международного сообщества.

Работа в данном направлении будет непременно продолжаться динамичными темпами.

Каждый день приносит новые, зачастую непривычные пока еще новости о реформах. Глава нашего государства Шавкат Миромонович Мирзиёевпродолжает удивлять неординарными, прорывными решениями, искренностью, поразительной энергией. В это судьбоносное для страны время никто не имеет права занимать позицию стороннего наблюдателя.

Вся страна - одна кипучая строительная площадка. Все это, как неоднократно подчеркивает Президент страны, направлено на улучшение жизни народа, повышение его благосостояния, дальнейшее развитие экономики и вывода страны на передовые позиции в мире.

Не будем забывать, что все новации зиждутся на мощном фундаменте, созданном Первым Президентом Исламом Каримовым, построившим независимое государство. Проводимые реформы, несомненно, поднимут страну на более высокий уровень развития, улучшат материальное благополучие наших граждан. А для этого, как неоднократно подчеркивал глава государства, необходимо думать о народе, жить его интересами и работать на благо страны.



Вывод:

Подводя краткий итог всему вышесказанному, следует отметить, что общественная и политическая стабильность, достигнутая в Узбекистане, есть результат глубоко продуманной политики, направленной на обеспечение межнационального мира и гражданского согласия в стране.

Общественная и политическая стабильность, достигнутая в Узбекистане, есть результат глубоко продуманной политики, направленной на обеспечение межнационального мира и гражданского согласия в стране. Ибо, как показывает мировой и накопленный за годы независимости собственный опыт, важнейшим условием успешного осуществления полномасштабных преобразований в экономической, политической, духовной сферах, коренного реформирования общественных отношений является обеспечение в стране общественно-политической стабильности, гражданского мира и межнационального согласия.



Используемая литература:

1)Абдунабиев, А. Исторические корни толерантности в Узбекистане // Толерантность - факторстабильности общества : материалы межвуз.науч.-практ. конф. Ташкент, 2003. С. 8.

2) Убайдуллаева, Р. А. Исламская цивилизации вжизни населения независимого Узбекистана //Вклад Узбекистана в развитие исламской цивилизации»: сб. тез. междунар. конф. Ташкент,2007. С. 356.

3) Юсупов, О. Религиозной толерантность -важной фактор социальной стабильности //Там же. С. 403.

4) Мухаммад ал-Бухарий. Национальное согласиена опыте Узбекистана Там же. С. 441.

5) Абдунабиев А.,Мандральская Н.,Саидова М. «Исторические корни толерантности в Узбекистане.»

6) Бурхониддин Мар?инони. Хидоя: комментарии мусульманского права. “Узбекистан” 1994.

7) Каримов И. А. По пути укрепления безопасности и сотрудничества «Народное слово, 2004. 18 июня.

8) Каримов И. А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Ташкент, 1997.

9)Каримов И.А. Конституция Узбекистана - прочный фундамент нашего продвижения на пути демократического развития и формирования гражданского общества.

10)Каримов И.А. Модернизация страны и построение сильного гражданского общества - наш главный приоритет. Доклад на совместном заседании Законодательной палаты и Сената Олий Мажлиса Республики Узбекистан.

11) Каримов И.А. Узбекистан на пороге достижения независимости.-Т.: Узбекистон, 2010.

12) История Узбекистана.- Т.: Университет, 2004, с. 120-129, 144-147.

13)Муртазаева Р.Х., Дорошенко Т.И. История Узбекистана. Учебник для студентов Высших учебных заведений. «Фан ва технология» Т:. 2011.

14) Абдуллаев Б.Н. Тематический словарь по истории Узбекистана. Т.: ТДПУ. 2016.

Интернет ресурсы:

1)http://muslim.uz

2)http://ru.wikipedia.org

3)Викепедия.

4)Электронная библиотека Гумер.

Размещено на Allbest.ru

...