Социально-этическое бытие человека в контексте реалий современного информационного общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

8

Бузулукский гуманитарно-технологический институт (филиал) «Оренбургский государственный университет»

Социально-этическое бытие человека в контексте реалий современного информационного общества

Пузикова В.С.,

канд. филос. наук, доцент

Объединяющие факторы совершенствования и самосовершенствования человека в его социальном и нравственном бытии заявлены в философско-религиозном, личностно-психологическом и воспитательно-педагогическом подходах целостного изучения феномена человека. По мнению аналитиков и мыслителей прошлого - Сократа, Платона, Эпикура, Гегеля, Канта, - объединяющим началом и ценностным основанием в этом изучении должно быть единое учение о морали и нравственности. О.Г. Дробницкий, современный аналитик, универсальную значимость нравственности видит и в подчинении должному, и в спонтанному стремлению к благу.[1, с. 35]

Таким образом, нравственность является базовым и целевым ориентиром позитивной реализации и самореализации человека в обществе с целью достижения частного и всеобщего блага. И.Кант, признанный в этических науках как проповедник идей долженствования, определяет благо как всеобщее чувство участия, возможность внутренне и всеобщим образом сообщаться с другими, свойства, которые в совокупности и создают соответствующее человечеству товарищество. Данное определение органично коррелируется с определением Аристотелем блага как максимального достижения приемлемого для человека образа жизни, согласуемого с жизнью других людей и определяющего многие смыслы человеческого бытия. Проблемы же смысла человеческого бытия органично связаны с базовыми мировоззренческими и этическими принципами. «Коренной вопрос всякой этики, - пишет Э.Радлов, - касается смысла человеческой жизни; от воззрения на место человека во Вселенной зависит и решение всех остальных этических вопросов».[2, с. 68]

В философии проблематика нравственных исканий, таким образом, выстраивается в понятийном поле этико-философских и прогностическо-педагогических позиций.

Нравственное учение Сократа сводит все добродетели к знанию и мудрости как высшему благу. В контексте доминанты этического рационализма Сократа рациональное поведение, контролирующее и определяющее выбор решения социальных и частных проблем, можно оценивать как разумное нравственное (знание и добродетель); и напротив, неразумность проявляется в аффектах и страстях. При этом мудрость является основой нравственного бытия. Мнение Сократа интерпретируется Платоном в труде «Государство», где нравственность и добродетель являются не только основным условием служения общему благу, но и самопознания человека, его устремленности к истинному идеальному миру. В этой устремленности складывается система, определяющая правила, законы и принципы реализации человека в обществе. Г.Гегель высказывает убеждение о возможности выработки нравственного поведения и вхождения его в привычку. «Привычка, - утверждает Г. Гегель, - входит в нравственность так же, как она входит в философское мышление, ибо оно требует, чтобы дух был образован и противостоял произвольным фантазиям».[3, с. 478]

В изысканиях Аристотеля нравственность (этика) блага значимость общественного бытия человека, эффективности его социализации понимается как максимальное достижение приемлемого член общества образа жизни, согласуемого с жизнью других людей. И.Кант раскладывает на составляющие эту максиму, сводя их к общности, имеющей качества товарищества: «…чувству блага в общении с другими, с одной стороны, всеобщее чувство участия, с другой - возможность внутренне и всеобщим образом сообщаться с другими, свойства, которые в совокупности создают соответствующие человечеству товарищество». [4, с. 495] Но ряд мыслителей полагают, что идея общего блага при всей универсальности и многосторонности ее содержания опосредованная в значительной мере акцентировано рациональным подходом к восприятию мира, его проявлениям, теряет в своей полноценности из-за недостаточной ориентации человека в чувственной его выраженности. Ж.Ж. Руссо, А.Шопенгауэр ставят под сомнение возможность формирования нравственности при отсутствии чувства сострадания, являющимся основой для воспитания и проявления таких добродетелей как: благородства, милосердия, человечности. Однако реалии конкретной жизни повсеместно ставит перед человеком благо ради другого человека как альтернативу собственной выгоде. Таким образом, очевидная логика становления человека как позитивно ориентированного члена общества проходит путь от понимания полезности для себя через социальную ориентацию на нужды общества и гуманному отношению к другому человеку.

Процесс социализации в философских и педагогических науках традиционно представлен как модель воспитания, обеспечивающая успешность вхождения каждого члена общества в социальную среду путем овладения совокупности знаний, умений, навыков теоретической и практической деятельности, составляющих многогранный опыт жизни социума.

В конкретной практической деятельности человека процесс социализации связывается с определенным сводом этических и иных норм, правил и максим устроения человеческого бытия, представленных в религиозных текстах, древних и современных трактатах. На каждом этапе исторического становления человечества формировались наиболее результативные формулы обустройства общежития людей, социальной среды. При этом изначально социализирующие возможности подобной среды по своей сути обусловлены коллективистско-гуманистическим потенциалом древнейшей формы человеческой жизни - общины.. В современном мире этический выбор человека на стадиях становления его жизни, по мнению ведущих аналитиков, во многом определяется процессом социализации личности, активным расширением социального опыта, сферы общения и деятельности, развитием саморегуляции и становлением самосознания, объективной необходимостью активной жизненной позиции. Но вышеуказанные данности и категории имеют отношение, на наш взгляд, не столько к процессу социализации столько к духовно-нравственному воспитанию человека, значимости его ценностей.

Образовательно-воспитательный процесс высшей школы в силу доминирования рационально- прагматического начала в обществе нуждается в определенной степени гармонизации его составляющих. Современный образовательный процесс требует как от обучаемого, так и от обучающего многоаспектного подхода в деятельности. Синтез философского аспекта профильного обучения, психолого-педагогических особенностей профильного обучения и компетентностного подхода к реализации образовательного процесса в Бузулукском гуманитарно-технологическом институте (БГТИ) осуществляется в единстве теоретико- практических обоснований и экскурсами, дает определенную возможность конкретного моделирования и реализации задач профилизации обучения.

Оценивается уровень владения конкретными компетентностями обучающимися в таких процедурах, как наблюдение, самонаблюдение и рефлексия в ходе выполнением конкретных действий в конкретных ситуациях, заданиях связанных с формированием определенных компетентностей в контексте научно-исследовательской, практико-ориентированной и культурно-просветительской деятельности. Данные аспекты обучения в БГТИ реализуются посредством активного участия студенческого и преподавательского состава в научных, социальных и культурно-просветительский инициативах не только вузовского, но и городского сообществ. В перечне подобных инициатив участие в разного рода научно-практических конференциях, в социальных и культурологических проектах («Святыни города Бузулука, «Чистый город»), актерские работы в народном театре имени А.Н.Островского города Бузулука, волонтерская деятельность

Студентов педагогических специальностей обучают реализовывать комплексные и конкретные профессиональные навыки не только в условиях определенной образовательной системы, в которой специалист будет работать, но и активной творческой деятельности. Любая система накладывает свои ограничения на осуществляемую в ней деятельность, поэтому мы не говорим о компетентностях учителя в традиционной образовательной системе, ориентированной на усвоение предметных учебных знаний, подаваемых как основы наук, а о компетентностях учителя, необходимых ему для перспективной, индивидуализированной, нормированной педагогической, методической одухотворенной работы

При всем разнообразии мнений исследователей о роли нравственных критериев и позиций в общественном бытии и самореализации человека смыслообразующая ценность социализации личности сопряжена с гуманистическими воззрениями. Эта тенденция заявлена и в информационном образе жизни современного общества, что не может не обнадеживать во время дефицита развития информационного сознания человека, его ценностных ориентаций при использовании средств информационных технологий, проблематичной готовности к успешной деятельности в постоянно меняющихся условий информационной среды. Потребность информационной культуры личности актуализируется и понимается не только как совокупность компетенций информационной деятельности, направленной на удовлетворение информационных потребностей человека, но и как способ жизнедеятельности человека, обеспечивающий формирование новых информационных отношений, построенных на гуманистических принципах и ценностях.[5, с. 22]

Результативность и успешность процесса социализации в современном обществе развертывается посредством развития трех начал человеческой личности, исследуемых уже на первых этапах формирования философской мысли. Эти начала выражены в физическом, психическом и социальном аспектах самореализации и успешной социализации человека.

Современные аналитики и эксперты в области исследования ведущих тенденций развития нынешнего информационного общества все чаще приходят к убеждению о значимости влияния именно духовных и социокультурных признаков на социально-историческую действительность. Ряд индустриальных революций, по мнению американского социолога Э.Тоффлера, формируют социальные противостояния в современном информационном обществе в пространстве науки и технологии: «Знания сами по себе, следовательно, оказываются не только источником самой высококачественной власти, но также важнейшим компонентом силы и богатства».[6,с.196Структурирование современного информационного общества затруднено и по причине критического отношения ко многим как традиционным, так и инновационным порядкам, нормам, ценностям. В то же время изменения основных социальных конструкций соответственно влечет за собой и изменение личностного и группового бытия людей. При всем стремлении людей к стабильному укладу жизни поощрение обществом одних проявлений и наказании за другие способствует поступательной динамике социальных изменений, которые приводят к изменениям и самой природы человеческих проявлений. Аналитики в качестве наиболее перспективного укладов социальной жизни выделяют те, которые соотносятся с человекосоразмерными запросами и потребностями. Таким образом никакое другое развитие - научное, техническое или экономическое - не даст должных и удовлетворительных результатов, если оно не опосредовано гуманистическими целями и ориентирами, способными качественно изменить сознание и характер ценностей современного человеческого сообщества. «Человек может защитить себя от последствий собственного безумия, - пишет Фромм, - лишь создав здоровое общество, соответствующее его потребностям, которые коренятся в самих условиях его существования». [7,с.120] В качестве признаков гуманизированного общества и в истории философии, и в современной философской мысли представлены ценности категории любви как созидающей силы, идеалы братства и солидарности. Состояние творчества и свободы должно стать естественным и повсеместным проявлением социального бытия человека. По мнению Канта, разумное существование человека всегда ставит конечной целью и высшим благом счастье, которое достигается посредством «нравственного законообразного поведения человека». [8,с.205] Несмотря на некоторый скепсис восприятий современным обществом вышеуказанных категорий и идеалов, именно в их достижении, или стремлению к их достижению, заключен спасительный исход судеб человека и человечества.

нравственность бытие самосовершенствование человек

Список литературы

1.Дробницкий, О.Г. Понятие морали/О.Г.Дробницкий.-М.:Наука,1974.-387с.

2.Радлов, Э.Л. Очерк истории греческой этики до Аристотеля. (Текст)/Э.Л.Радлов//Аристотель Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. - Мн.: Литература,1998.- 320 с. - ISBN 5-02-026837-2.

3.Гегель, Г.В.Ф. Феноменология духа. (Текст)/Г.В.Ф.Гегель. - М.:Наука, 2000.-495с. - ISBN 5-02-008380-1.

4.Кант, И. Немецкая классическая философия. Т.1(Текст)/И.Кант, Г.В.Ф. Гегель, Ф.В.И. Шеллинг. - М.:ЭКСМО - Пресс; Фолио,2000.-784с. - ISBN 5-04-004084-9.

5.Адольф В.А. ,Степанова И.Ю. Об информационной культуре замолвим слово…// Информатика и образование,2009.№4.

6.Тоффлер, Э. Метаморфозы власти./ Э. Тоффлер - М.,2001.- 669 с. - ISBN 5-17-004183-7.

7.Фромм, Э. Здоровое общество. Догмат о Христе./ Э. Фромм. - М., 2005. - 571 с. - ISBN 5-17-026540-9.

8.Кант,И . Сочинения. В 8 т. Т. 7. - М.,1994. - 495 с. ISBN 5-8497-0007-2

Размещено на Allbest.ru