Социокультурные основы анализа региональных этносообществ

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Социокультурные основы анализа региональных этносообществ

Пестова Г.А.

В статье анализируются региональные сообщества как акторы социокультурной деятельности, с позиций социокультурной динамики рассматривается социокультурный процесс в России и в Уральском регионе. Автор соотносит процесс формирования этнической региональной идентичности со спецификой социального пространства региона и социально-политической ситуации в стране в целом. Обращается внимание на проблему формирования языковых форм в кросскультурной межэтнической коммуникации.

Ключевые слова: регион, социокультурный подход, этнокультура, этносообщество.

этническая идентичность социальное пространство сообщество

Рассматривая современное мировое сообщество в целом, можно заметить, что миру присуща определенная стандартизированность жизни, обусловленная нарастающей глобализацией социальных процессов - общепланетарным распределением транснациональных потоков рабочей силы, развитием общемировой компьютерной сети, транснациональной денежной системы, созданием наднациональных политико-управленческих систем. В этих условиях доиндустриальные и аграрные страны, сохранившие в себе пережитки патриархально-феодального строя с присущими ему элементами материально-производственной, духовной и семейной жизни, организацией поселенческих структур, включаются в процесс модернизации, характеризующийся урбанизацией, высокими технологиями, наукоемким и капиталоемким производством и т.п. В современном мире наиболее распространена модернизация «догоняющего типа», которая создает в отсталых и слаборазвитых странах анклавы современной жизни, существенно отличающиеся от провинции по социально-экономическим, политическим и социокультурным характеристикам. Анклавы и провинции существуют в разных общественно-экономических формациях и цивилизациях. Это усиливает социальную, в том числе этническую, несправедливость, так как в полиэтнических обществах этнические группы принимают разное участие в модернизационных процессах. Неравенство этнических групп в этих процессах обусловлено разным уровнем их экономического и социально-политического развития, а также различным уровнем контактов с другими этносами. «Догоняющая модернизация» создает неустойчивую ситуацию в обществе и активизирует протестные выступления антиглобалистов против экспансии западного образа жизни.

Динамику социальных процессов в мире с позиций культуры наиболее полно и всесторонне проанализировал в середине ХХ века П.А. Сорокин. Его теория социокультурной динамики является самым крупным вкладом в теоретическое развитие социальной динамики: в ней он рассмотрел социокультурный процесс на огромном историческом, культурологическом и социологическом материале. В мировой социологии обращение к культуре при анализе социальных процессов усилилось в семидесятые годы ХХ столетия. Так, американский социолог и политолог С. Хантингтон связывал с культурой перспективы развития цивилизации, а наличие конфликтов и войн или мирное сосуществование, считал он, зависит от типа взаимодействия культур. По мнению Л.М. Дробижевой, темпы и характер трансформационных процессов в в обществе во многом обусловлены особенностями культурной среды, в которой они происходят, а тенденции развития общества можно измерять с помощью индикаторов культуры [1,с.135]. В конце ХХ века в отечественной социологической литературе получила распространение точка зрения на социокультурную динамику как на динамику сферы духовного производства, включающую в качестве составных элементов науку, культуру, образование, этику, идеологию и религию как составную часть идеологии. В широком смысле слова в социокультурную динамику включают также уровень и качество жизни, демографические процессы и состояние здоровья населения [2, с.8-10; 3,с.192-194]. Второй подход в значительной степени базируется на теоретических позициях социокультурной динамики П.А.Сорокина. Отдавая приоритет компонентам духовной сферы культуры, он включил в понятие культуры также формы социальной, экономической и политической организации [4, c.429]. В рамках общечеловеческой культуры П.А.Сорокин пытался найти общие универсальные механизмы культурной эволюции. В работе "Человек. Цивилизация. Общество", исследуя тенденции цикличной динамики и кризис в культурной и социальной жизни ХХ века, он приходит к выводу, что пока продолжается человеческая история, будет существовать и творческий вечный цикл культуры [4, c.488].

Расширение взаимодействия культур и народов актуализировало проблему культурной самобытности и культурных различий. Стремление к сохранению культурной самобытности подтверждает общемировую закономерность, заключающуюся в том, что в условиях глобализации люди стремятся к сохранению своих культурных ценностей. Диапазон этих действий достаточно широк: от пассивного неприятия ценностей других культур до агрессивного противостояния иногда с этнополитическим лозунгами. Это противостояние может пронизывать все сферы жизнедеятельности людей - экономическую, правовую, политическую, религиозную и т.п.

В данных условиях возрастает роль регионов как социальных субъектов в сфере экономики, политики и культуры (понятие "регион" вошло в отечественную социологию в 70-е годы ХХ века благодаря А.Г. Аганбегяну и Т.И. Заславской, представителям сибирской экономико-социологической школы). Так, В.А. Антошкин, отмечает, что регион как уровень организации мирового социального сообщества ослабляет противоречие между глобальными и антиглобальными процессами, придает «глобальность» региональным процессам и адаптирует общепланетарные тенденции к местной культурно-исторической специфике [5,с.23]. Регионы как базисная сфера жизнедеятельности государства непосредственно реализуют государственную социально-экономическую и культурную политику. Через регионы государство осуществляет управление всей страной, учитывая при этом экономическое и социальное развитие отдельных территорий, их климатические условия, наличие ресурсов, форм государственности, этнического и конфессионального состава [6,с.28]. Чувство территории обуславливают адаптацию к местным условиям проживания и формируют жизненный мир человека. Территориальные интересы, основу которых составляют социально-экономические интересы, формируют структуру и мотивы деятельности социальных субъектов и вырабатывают определенное отношение к своему региону.

В социально-управленческом и социологи-ческом плане для России с ее огромной протяженностью актуальной является проблема региональной идентификации. Это обусловлено в первую очередь проблемами политической и экономической фрагментации, ростом социально-экономического неравенства регионов и субъектов федерации, а также обострением межэтнических конфликтов. Российские регионы различаются наличием ресурсов и их освоенностью, этническим составом населения, людностью и плотностью расселения, соотношением центра и местности, социально-профессиональной структурой населения, природно-климатическими условиями и т.п. С середины 90-х годов ХХ столетия многие руководители субъектов федераций стали формировать межрегиональные ассоциации социально-экономического взаимодействия, деятельность которых регулируется федеральным и региональным законодательством. Так, в Екатеринбурге в начале 90-х годов ХХ в. был разработан проект создания Уральской республики. Республика могла бы объединить регионы, граничащие со Свердловской областью, должны были быть свои деньги - уральские франки. Банкноты, тиражом в два миллиона, были напечатаны на Пермской фабрике "Госзнак". На них были изображены выдающиеся исторические личности региона татарский князь Ивак-Ибрагим, заводчик Никита Демидов, деятели науки и искусства П.И. Чайковский, С. Дягилев, Д.И. Менделеев, а также архитектурные памятники Екатеринбурга, Перми, Тобольска, Тюмени и Уфы. Была разработана конституция, одобренная народным референдумом. Уральская республика просуществовала всего десять дней, а в ноябре 1993 года президент РФ Б. Ельцин отменил решение Свердловского областного Совета об образовании Уральской республики.

В настоящее время уровень социального развития регионов определяется на основе международных индикаторов, разработанных Программой развития ООН и адаптированных к российской действительности. В их число входит индекс развития человеческого потенциала (ИРЧП), состоящий из трех компонентов: дохода валового регионального продукта на душу населения, продолжительности жизни и уровня образования. В число индикаторов социального развития входят также цели развития тысячелетия (ЦРТ). Они включают в себя сокращение крайней бедности, снижение младенческой, детской и материнской смертности, заболеваемости социальными болезнями, гендерное равенство, доступ к Интернету, качественной воде и жилищу, улучшение экологической ситуации и др. В соответствии с международными индикаторами показатели социального развития регионов свидетельствуют об усилении дифференциации и огромном региональном неравенстве. В современной России лидерами развития являются крупнейшие агломерации и экспортно-ресурсные регионы.

В 2006 году для комплексного изучения и сопоставления различных регионов страны по программе и методике "Социокультурный портрет региона", разработанной в Институте философии Российской Академии наук под руководством Н.И. Лапина, были проведены полевые исследования в десяти регионах Российской Федерации. Социокультурные портреты позволяют выяснить региональные и локальные проблемы в трех базовых сферах жизнедеятельности: антропокультурной, социоэкономической и институционально-регулятивной [7,с.28-38]. Социологический анализ социальных процессов в регионе предполагает имманентную связь данных сфер жизнедеятельности регионального сообщества. В ходе данных исследований подтвердилась гипотеза авторов программы о том, что в каждом регионе есть значительный человеческий потенциал, который слабо преобразуется в активный социокультурный потенциал.

С позиций социокультурного подхода регион рассматривается как исторически сложившееся территориальное сообщество, которое образуется в результате деятельности социальных акторов [8,с.37]. Акторами социального действия являются жители данного региона, социальные группы, территориальные общности и организации. Регион по отношению к акторам является социокультурной средой, которая выполняет жизненно важные функции, формирует ценностные ориентации, мотивационную сферу деятельности и представление о бытии в целом. В данном сообществе в процессе социального взаимодействия индивидов и различных социальных групп осуществляется выработка социокультурных норм, обычаев, традиций. С позиций теории коммуникативного действия Ю. Хабермаса моральное сознание личности формируется на основе понимания и согласия участников коммуникативного процесса [9,с.49]. В социальном пространстве региона формируются представления о социально одобряемом и девиантном поведении, опосредованные социокультурными традициями данного региона.

По мнению С. Московичи, представления являются культурно специфическими сущностями, так как у представителей различных культур формируются различные представления одной и той же социальной реальности [10,с.34]. Социум, по его мнению, является не столько источником информации, сколько источником значений, так как в каждой культуре существует несколько способов мышления, которые люди используют в зависимости от контекста или идентичности [11,с.36]. Выбор идентичности человек осуществляет на основе свободного осознания в зависимости от ситуации. При этом каждый человек выделяет для себя базисные и второстепенные идентичности. По данным социологов, они не являются неизменными, так как процессе жизнедеятельности человека меняется их иерархия и смысловое содержание. Так, результаты социологических опросов, проведенных этносоциологами Института этнологии и антропологии РАН, свидетельствуют о том, что в 90-е годы ХХ столетия после распада СССР в сознании русского населения наблюдался рост этнической идентичности и регионально-этнической самоидентификации. В первом десятилетии ХХI века российская государственно-гражданская идентич-ность стала доминировать над этнической [12,с.50]. Тем не менее, сегодня этнический фактор продолжает оставаться двигателем многих социальных процессов в регионах.

В Уральском регионе особенности социально-экономического развития и территориально-географического положения сформировали специфические условия функционирования этнических отношений. Урал является сферой взаимодействия высоко урбанизированных индустриальных и традиционных культур малых народов Севера (манси, ненцев, коми-зырян, коми-пермяков), оказавшихся за пределами своих административных образований, а Южный Урал занимает часть территории исторического Башкортостана. История свидетельствует о том, что массовые миграции на Урал из других регионов страны были не только добровольными, но и принудительными, обусловленными, в том числе, и политическими репрессиями. Этнокультурная ситуация в высоко урбанизированном Уральском регионе в значительной степени обусловлена общими историческими особенностями формирования российских городов. Многие города России на протяжении веков выполняли лишь административные и военные функции, в отличие от западноевропейских, являвшихся особыми культурными центрами с многочисленными ритуалами, традициями, социальной и культурной стратификацией. С появлением университетов в Западной Европе, начиная с ХII века, стал складываться особый тип культуры с культом научного знания, научными дискуссиями. Носителем данной культуры являлось третье сословие, в среде которого сформировались буржуазные отношения, нормы и ценности, культурный стиль и традиции. Специфика российской жизни и Урала в том числе определялась не только местоположением между западной и восточной культурами, но и тем, что крепостное право, феодальные отношения господствовали здесь значительно дольше, чем других странах. В городах Урала, как и России в целом, в значительной степени была представлена народно-бытовая традиционная крестьянская культура и культура заводских поселков. В формировании городов Урала и Зауралья исследователи отмечают также особую роль армии и старообрядческого движения [13, с. 3-33].

С началом перестройки, а затем распадом Советского Союза с Урала усилилась миграция выходцев из Европы, Балтии и еврейского населения. В то же время увеличился приток мигрантов из бывших союзных республик Средней Азии, Кавказа и Закавказья. Наблюдается тенденция существенного роста трудовых мигрантов из Турции, Китая и Вьетнама. Особую этнокультурную группу в уральских городах составляют русские, вынужденные переселенцы и беженцы из ближнего зарубежья. Они являются носителями не только своей этнокультуры, но и этнокультуры тех регионов, на которой проживали до миграции, а каждая этническая культура воспроизводит органичные для данного этноса способы функционирования и собственную структуру ценностей.

Оформление своей национальной идентичности и формирование национального самосознания в конце ХХ - начале ХХI вв. нередко приводило к взрыву национализма. Эти процессы наблюдались как у русских, так и у тех народов, которые в ходе интернационализации советского образа жизни, высоких темпов индустриализации и урбанизации лишились многих этнических ценностей. На фоне этих процессов стремление сохранить и поддержать этническую самоидентификацию, этнокультурное своеобразие психологически вполне оправдано, так как любой человек, любая социальная группа, в том числе этническая, будучи включенными в систему социальных отношений, стремятся остаться самими собой, сохранить свое "я". Социокультурная мотивация сохранения этничности пронизывает все сферы жизнедеятельности этноса - экономическую, политическую, нравственную, правовую, эстетическую и т.п. Каждый народ создает свою культуру, которая получает значение особого исторического типа лишь тогда, когда соотносится с определенной ступенью исторического развития в целом. Создавая свою этническую культуру, каждая этническая общность в конечном счете создает саму себя, тем самым социокультурная динамика любой этнической общности является способом воспроизводства её материальной и духовной жизни, сознания, самосознания и всей системы социальных отношений.

Этническая культура - это составная часть мировой культуры, которая может быть выделена на основе этнических особенностей, играющих роль этнодифференцирующих маркеров. Некоторые элементы этнической культуры являются символами этнической принадлежности и поэтому могут интегрировать определенную часть этноса. Носители определенной этнической культуры производят и потребляют и межэтническую культуру, а иногда - иноэтническую. В современной России иноэтнические культуры в материальной части взаимодействуют очень слабо, чаще всего они контактируют с межэтнической унифицированной материальной культурой, постепенно уступая ей. На практике исследователи имеют дело не с этносом в чистом виде, а с людьми, входящими в определенные этнические общности разного таксономического уровня или самоидентифицирующими себя с определенной общностью. Это относится не только к выходцам из гетерогенных семей, но и к значительным группам населения, ассимилирован-ных в языковом или культурном отношении.

Взаимообогащение этнических культур в настоящее время происходит в сфере взаимодействия духовной и соционормативной культуры. В языковых формах взаимодействие, как правило, осуществляется слабо, в основном, более развитый язык влияет на другой, обогащая его словарный запас, а обогащение лексики русского языка идет за счет англоязычной терминологии. К сожалению, "язык рацио" с всеобщностью принципов и акцентом на личностном потенциале не всегда адекватно соотносится с ценностями традиционного российского менталитета и вследствие этого не может выполнять интегрирующие функции. Язык рациональных культур - это, по образному выражению Мориса Бланше, есть выражение сущностного одиночества [14, с. 11]. Вхождение России в мировую систему в условиях глобализации и межкультурных коммуникаций остро поставило вопрос о языке такой культуры, которая была бы приемлема для носителей традиционных российских культур и модернистских культур и смогла бы соотнести вербальные и невербальные языки в единой плоскости общечеловеческих принципов. По мнению некоторых православных ученых, консолидирующую роль в формировании гражданского самосознания и языковых форм взаимодействия россиян (не только русских) играет православная традиция. Православие является элементом традиционной общероссийской культуры, в нем декларируется уважение религиозной и национально-культурной идентичности народов разных регионов России и согласование общечеловеческих ценностей в духе миролюбия, духовной и общегражданской консолидации [15].

В последние десятилетия в мире происходят гигантские по масштабам процессы - на основе информационной и телекоммуникационной революции образуется единое информационно-культурное пространство. Принципиально важным является вопрос - на какой основе осуществляется формирование нового социокультурного облика регионального пространства в современной России. Это развитие может осуществляться через воздействие одних культур на другие, которое часто выступает в форме агрессии. Формирование кросскультурного пространства как на планете в целом, так и в отдельных регионах, это сложный и противоречивый процесс, в результате которого происходит не только взаимообогащение, но и утрата важных этнокультурных ценностей. Данная проблема актуальна и для Уральского региона, так как здесь сочетаются традиции европейского Запада и мусульманского Востока, Севера и Юга, западные рациональные передигмы и ценности традиционных локальных культур.

Литература

1.Дробижева Л.М. Социальная и культурная дистанция, Опыт многонациональной России. М.: Изд-во Института социологии РАН, 1998.

2.Яковец Ю.В. Закономерности социокультурной динамики и её тенденции в переломную эпоху // Социокультурная динамика. Кострома, 1997.

3.Римашевская Н.М. Социально-демографичесая динамика в условиях российской трансформации // Тенденции и перспективы социокультурной динамики: Материалы к Международному симпозиуму, посвященному 110-й годовщине со дня рождения П.А.Сорокина. М., 1999.

4.Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество: пер. с англ. М.: Политиздат, 1992.

5.Антошкин В.А. Регионализм и безопасность России // Управление социальными процессами в регионах: VI Всероссийская научная конференция: Сб. статей. Екатеринбург: УрАГС, 2008.

6.Гаджиев Ю. Дифференциация инвестиций в человеческий капитал на Севере России // Проблемы теории и практики управления.-2009. - №9.

7.Лапин Н.И. Новые проблемы исследований региональных сообществ // Социс. 2010. №7.

8.Беляева Л.А., Лапин Н.И. Рамка для социокультурного портрета региона // Региональная социология в России / Отв. ред. В.В.Маркин. Институт социологии РАН. М.: Экслибрис-Пресс, 2007.

9.Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие: пер. с нем. СПб.: Наука, 2001.

10.Moscovici S. The phenomenen of social representations // Social representations: Explorations in social psychology. S. Moscovici / Ed. bu G.Duveen. New York: New York Universti Press, 2000.

11.Moscovici S., Markova I. Ideas and their development: A dialogue between Serdge Moscovici and Ivana Markova // Social representations: Explorations in social psychology. S. Moscovici / Ed. bu G.Duveen. New York: New York Universti Press, 2000. 12. Дробижева Л.М. Идентичность и этнические установки русских в своей и иноэтнической среде // Социс. 2010. №12.

12.Ершов М.Ф. Дореволюционная модернизация Российской провинции: зауральский город и армия // Социокультурное пространство сибирского города: история и современность. Ханты-Мансийск; Омск: Изд-во ОмГПУ, 2003.

13.Бланшо М. Пространство литературы: пер. с франц. М.: Логос, 2002.

14.Митрополит Смоленский и Калиниградский Кирилл. Обстоятельства нового времени. Либерализм, традиционализм и моральные ценности объединяющейся Европы. НГ-Религии. 26 мая 1999 года.

Размещено на Allbest.ru