Идеологические основы социальных практик

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Идеологические основы социальных практик

Антонова Н.Л.

В статье обосновывается положение об идеологии как детерминанте социальных практик. Идеологические основы социальных практик рассмотрены сквозь призму совокупности идей и взглядов, социально-политического ориентира и процесса формирования ценностей.

Ключевые слова: идеология, социальные практики, ценности.

идеология социальные практики ценности

Понятие социальной практики в современных обществоведческих науках активно используется как инструмент описательного и аналитического объяснения социальной реальности и процессов, в ней происходящих. Однако методология анализа выглядит уязвимой, поскольку глубинные концептуальные модели остаются слабо разработанными. Одним из актуальных становится вопрос об основах, детерминантах социальных практик как устойчивых, воспроизводимых систем действий и взаимодействий индивидов и социальных групп.

Современный интерес к механизму идеологического детерминирования социальных процессов и явлений в среде политологов, философов, историков, социологов порождает многочисленные дискуссии и связан с переосмыслением сущности и содержания понятия в условиях перехода к новому постиндустриальному общественному развитию, появлению инновационных идей, которые нашли свое отражение в трудах ученых, начиная со второй половины XX столетия.

Споры о месте и роли идеологии в развитии современного общества в значительной степени связаны с неоднозначностью толкования ее феномена, что определяется как исторически сложившимися социально-политическими факторами, так и эпистемиологическими основаниями.

В современной научной литературе принято считать, что одним из первых исследователей, выполнивших глубинный анализ идеологии, актуальный и по сей день, стал французский философ и экономист Антуан Дестют де Траси. Идеология в его понимании - наука об идеях, которая «сможет исследовать природу человеческого мышления и сказать, что есть правда, а что ложь…» [1, с. 45]. В процессе эволюционного развития происходит трансформация первоначального смысла понятия идеологии, предложенного французским ученым в начале XIX века. Этот переход связан с концепцией, предложенной К. Марксом и Ф. Энгельсом. Идеология в марксистском понимании - это система взглядов, идей и убеждений, которые выражают интересы различных социальных групп. К.Маркс и Ф. Энгельс отводили ей роль орудия классовой борьбы: господствующие классы навязывают свою идеологию всему обществу. В ее основу, таким образом, ставятся интересы правящих социальных групп, которые претендуют на всеобщность и массовость, общезначимость и правильность. Идеологию, как отмечают современные исследователи, К. Маркс рассматривает как искаженное, ложное сознание, отражающее интересы господствующего класса [2, 3]. Дальнейшее развитие идеи К. Маркса получили в работах его последователей А. Грамши, К. Мангейма, П. Альтюссера.

В середине XX века появилась концепция деидеологизации, суть которой - в «конце идеологии», освобождении от нее. В современном мире решение вопросов должно быть свободным от влияния идеологии, рассматриваемой как искаженное субъективное выражение интересов социальных групп (Д. Белл). Речь идет о том, что, во-первых, назрела необходимость отказа от идеологизации общественной жизни индивидов и групп, во-вторых, требовался пересмотр ее принципов, в соответствии с которыми идеология трактуется как «навязывание» интересов одних социальных групп другим. Однако уже в 70-гг. XX в. на смену концепции деидеологизации приходит концепция реидеологизации, суть которой в признании зависимости общественной жизни от идеологии. Идеология предстает как некий конструкт, способствующий сохранению стабильности в обществе, поскольку опирается на ценностные основания и детерминирует деятельность индивидов и групп. Идея консолидирующей, интегрирующей, мобилизующей роли идеологии была высказана еще в трудах К. Мангейма, Т. Парсонса, В. Парето и др. теоретиков прошлого столетия. Модели, которые формирует идеология, дают акторам чувство социальной защищенности, идеология становится механизмом их самосохранения.

Одной из современных работ, выполненных в русле постструктурализма, является труд С. Жижека «Возвышенный объект идеологии». Согласно словенскому философу, идеология есть конструкция, «служащая опорой для нашей «действительности»» [4, с. 51]. Функция идеологии «состоит не в том, чтобы предложить нам способ ускользнуть от действительности, а в том, чтобы представить саму социальную действительность как укрытие от некой травматической, реальной сущности» [4, с. 51]. В концепции С. Жижека содержится важное в нашем понимании положение: идеология выступает основанием социальной деятельности.

Социологическая суть понимания феномена заключается в том, что действия индивидов и социальных групп не выступают самостоятельными единицами, а определяются идеологией. Предпосылками социальных действий и взаимодействий выступают представления индивидов о существующем социальном порядке, осознание ими своих потребностей и интересов, целей и средств. Идеология задает смысл социальным действиям, служит детерминантой их социальной активности.

Обобщенную социологическую характеристику идеологии предлагает российский ученый Ю.Г. Волков [5, с. 53], включая в свою концепцию ее следующие черты:

· идеология дает целостную картину мира, акцентируя внимание на месте и роли человека в этом мире;

· идеология интегрирует знания, выработанные предшествующими поколениями;

· идеология стимулирует и направляет человеческое поведение;

· идеология является организующей формой общественной жизни.

· идеологии определяют преобразование, развитие и функционирование общества в истории человечества.

Автор, по сути, определяет функциональные характеристики идеологии, ее социальную роль и предназначение. В идеологии заключено организационное и направляющее начало общественной жизни, которая в свою очередь предстает как совокупность разнообразных социальных практик индивидов и групп. Эту идею поддерживает Т.П. Вязовик, которая пишет: «идеология предстает в двух формах -- идеология как дискурс и идеология как система принципов, организующих социальные практики агентов» [6]. Принципиально соглашаясь с данным утверждением, мы не можем не обратить внимание на чрезмерную узость представлений автора. Идеология, как подчеркивают современные исследователи, представляет собой систему, структурными компонентами которой выступают не только принципы, но и идеи, идеологические отношения, идеологическая деятельность, идеологические учреждения и организации, идеологические процессы и т.п. [7, 8].

В нашем понимании идеология предстает в виде, во-первых, совокупности идей, взглядов и убеждений различных социальных групп, во-вторых, социально-политического ориентира развития общества, в-третьих, процесса формирования ценностей. В этом заключена ее социальная сущность, определяющая ее роль в современном обществе и составляющая суть социологического подхода.

Идеология как совокупность идей, взглядов и убеждений - это базовая концептуальная модель, определенная социальная позиция и общая картина мира. Она выстраивается на ряде принципов, которые выступают системообразующим звеном, создают ее ядро, а оформившаяся идеология становится целостной системой. По мнению польского политолога и социолога Е. Вятра [9, с. 401], отличительной чертой идеологии как систематизированной совокупности взглядов выступает ее функциональная связь с интересами и стремлениями общественной группы, в состав которой входят и идеи, складывающиеся на основе исторического опыта и условий жизни. Привлекательность тезиса Е. Вятра заключается в понимании природы становления идеологии. Идеология по своей природе представляет процесс развития идей, заключенных в ней. Как система взглядов идеология включает, с одной стороны, теоретические идеи и воззрения, некую идеальную модель, способную выразить интересы социальных групп, с другой стороны, она строится исходя из практических потребностей групп и слоев. Таким образом, идеология как развивающаяся система идей и взглядов может иметь вид теоретического конструкта либо основываться на реальных потребностях акторов, т.е ее формирование осуществляется как сверху вниз, так и снизу вверх. Несомненно, наиболее оптимальным вариантом стало бы единство теоретической модели и актуальных интересов акторов, однако подобный концепт следует отнести скорее к недостижимому в социальной среде конкретного общества образцу. Подобное противоречие охарактеризовал К. Мангейм. Противопоставляя идеологию и утопию, социолог утверждает, что ни идеология, ни утопия никогда не достигают реализации своего содержания. В практических действиях людей содержание идеологии искажается. Что касается утопии, то «они ориентирует поведение на элементы, не содержащиеся в данном реальном бытии» [10, с. 166-167]. Тем не менее, в идеологии заключена ее важная инструментальная роль: она становится «точкой опоры» для ориентации индивидов и социальных групп.

Идеология как социально-политический ориентир развития общества преломляется в государственной идеологии. Следует отметить, что в современном научном сообществе активно обсуждается проблема постановки вопроса о государственной идеологии. Ее противники, апеллируя к Конституции РФ, утверждают, что в обществе, основанном на принципах, плюрализма не может быть идеологии государства [11, с. 122-134]. Подобная категоричность не учитывает того положения, что не всякая государственная идеология формируется профессиональными идеологами, политологами, представителями бизнес-структур. Государственная идеология может опираться и на общекультурные общецивилизационные ценности, формирующиеся на протяжении всего исторического развития, она призвана аккумулировать идеи и представления, разделяемые большей частью граждан, опирающихся на них в своей деятельности. Ряд исследователей обосновывают деидеологизацию, заложенную в Конституции РФ, «контекстом борьбы с коммунистической идеологией» [12, с. 5], отказом от советского прошлого, в котором актуальными были вопросы идеологической борьбы, идеологического воспитания и т.п. Тем не менее, современные представления о государственной идеологии отходят от марксистского положения о ней как ложном явлении, сегодня идеология государства - гарант упорядоченности и структурированности общественной жизни.

Государственная идеология проявляет себя в государственной политике, отражая общенациональные идеи, интересы, ценности, заложенные в нормативно-правовой базе, включая и основной документ, в соответствие с которым выстраивается жизнедеятельность индивидов и групп в российском обществе. Она пронизывает все сферы: экономику, политику, образование, культуру и т.д. Это своего рода программа, карта или схема государственного строительства, для реализации которой необходима законодательная база, организации и институты. Критерием успешности претворения идеологии в жизнь становится удовлетворение потребностей и интересов большей части граждан. В противном случае не исключены массовые протестные движения вплоть до социальных революций, поскольку идеология преломляется в общественном сознании. Государственная идеология - не застывшее образование, она должна развиваться, чутко реагируя на социальные запросы и изменения в общественной жизни. Однако на практике идеология зачастую оказывается догматичной и инертной. Социальные факты общественной жизни отбираются с учетом идеологических постулатов, подтверждающих и подкрепляющих их актуальность. Одна из причин подобного консерватизма идеологии видится в ее мобилизующей роли и нежелании ее сторонников «отклоняться» от избранного «маршрута» как устойчивого и понятного, воплощенного в социальной деятельности акторов.

Система идей и взглядов, заложенных в основу государственной политики, конкретизируется в нормативно-правовом поле, формируя в общественном сознании акторов базовые ценности, опираясь на которые они выстраивают социальные практики. Ценности в социологическом аспекте - это обобщенные представления индивидов о целях и средствах, выполняющих роль фундаментальных норм [13, с. 3]. В сознании каждого индивида ценности выступают ориентирами социальной деятельности, именно с ними, иногда и неосознанно, соотносит он свои действия. Новая идеология не может сиюминутно стать базой для практических действий акторов. Для этого необходима соответствующая система ценностей, интернализированная в их сознании. Так, В. Амелин и А. Дегтярев определяют как значимую проблему усвоение различными социальными слоями либеральных ценностей. Исследователи пишут: «Проблема состоит в том, что новый тип экономических отношений, основанный на предпринимательстве и частной собственности, не может возникнуть, если в сознании людей отсутствуют соответствующие ему ценности» [14, с. 533]. Идеология как процесс формирования ценностей предполагает, что акторы социальных практик их принимают, усваивают и реализуют в системе действий и взаимодействий.

Структурно-функциональную связь в социологической интерпретации имеют ценности и ценностные ориентации. Последние предстают в виде оценочного отношения личности (группы) к совокупности материальных и духовных благ, которые рассматриваются как предметы (или их свойства), цели и средства для удовлетворения потребностей личности (группы) [15, с. 162]. Ценностные ориентации, как упорядоченный комплекс принципов, возникают в процессе оценивания как следствие взаимодействия трех различных элементов -- когнитивного, аффективного и директивного -- и определяют поступки и мысли личности в той степени, в какой это связано с решением «общечеловеческих проблем» [16, с. 114]. Ценностные ориентации формируются под воздействием идеологии, которая становится регулятором сознания и поведения индивида [17, с. 85]. Интериоризация индивидом ценностных ориентаций обеспечивает связь между личной мотивацией и общественным сознанием.

Таким образом, идеология социальных практик включает три элемента, которые находятся в тесной связи друг с другом и составляют в своем единстве социальную сущность и основу социологического подхода. Во-первых, идеология есть система идей и взглядов. Это концептуальная методологическая основа, определяющая фундамент социальных практик. Так, в российскую систему здравоохранения включена практика обязательного медицинского страхования (ОМС). Глубинными базисными элементами идеи практики ОМС можно считать общественную солидарность и социальную справедливость. В практике ОМС общественная солидарность выражается в возможности получения доступа к медицинской помощи всего населения, а социальная справедливость показывает равные возможности при получении медицинских услуг.

В самом общем виде суть практики ОМС заключается в двух тезисах: «Здоровый платит за больного» и «Богатый платит за бедного». Платежи перечисляются на все население, но получение медицинских услуг зависит от состояния здоровья и потребностей каждого индивида. Это значит, что, например, трудоспособное население может в течение года или нескольких лет ни разу не обращаться в государственные медицинские учреждения, а пожилые и старые люди, лица с хроническими заболеваниями испытывают необходимость многократного обращения за медицинской помощью, т.е. «здоровый платит за больного». Размер страховых взносов зависит от величины доходов страховщиков и не зависит от материального положения конечного потребители медицинских услуг. Равный набор услуг при сходных первичных условиях получат и высокодоходные группы и группы с низким уровнем финансовой обеспеченности. В современной рыночной экономической системе одной из составляющей социальной функции, истоки которой лежат в концепциях А. Смита, Кейнса и др. экономистов, выступает снижение поляризации населения за счет налогообложения состоятельных слоев и выплат из бюджета в пользу социально уязвимых групп - бедных, инвалидов и др. [18, с. 28-57], т.е. «богатый платит за бедного».

Во-вторых, идеология выступает социально-политическим ориентиром, этот аспект связан с государственной политикой, которая создает базу для реализации системы идей и взглядов. В нашем примере - это законотворческая деятельность государства и создание специальных организаций и структур. В 1991 году выходит Закон РФ «О медицинском страховании граждан в РФ», закрепляющий практику ОМС, формируется ее организационная структура, включающая Федеральный фонд ОМС, Территориальные фонды ОМС, страховые медицинские организации. В 2010 году принимается Закон РФ «Об обязательном медицинском страховании граждан в РФ», который вступает в силу в 2011 году и уточняет основные направления реализации практики ОМС.

В-третьих, идеология как процесс формирования ценностей определяет социальные действия и взаимодействия индивидов и социальных групп. В практику ОМС включены страховщики, страхователи, застрахованные и исполнители медицинских услуг. Идеи социальной справедливости и общественной солидарности, закрепленные на уровне государственной политики, преломляются через сознание акторов и становятся ценностными ориентирами практики. Пациенты, включенные в практику ОМС, получают медицинскую помощь бесплатно в рамках Программы государственных гарантий. При этом пациент может обратиться к страховщику в случае неоправданного взимая с него денежных средств за медицинские услуги. По результатам наших исследований (2004-2008 гг.), проведенных в Свердловской области, 5% опрошенных обращались в страховые медицинские организации в случаях нарушения своих прав как пациентов, застрахованных в ОМС.

В предложенной нами концепции идеология детерминирует социальные практики, в этом ключе она предстает как система идей и взглядов, социально-политический ориентир общественного развития и процесс формирования ценностей.

Литература

1.Цит. по: Брандес М.Э. Идеология и миф: общие черты // Политическая наука. Политическая идеология в современном мире. 2003. № 4.

2. Витушкин Д.А. Перспективы правоконсервативной идеологии в современной России [электронный ресурс]. Режим доступа: URL: http://politanaliz.land.ru/right-conservatism1.htm (дата обращения 12.02.2011).

3.Хмылев В.Л. Концепт идеологии и его интеграция в современную эпоху // Известия Томского политехнического университета. 2006. №5.

4.Жижек С. Возвышенный объект идеологии. М.: Художественный журнал, 1999.

5.Волков Ю.Г. Манифест гуманизма. (Идеология и гуманистическое будущее России). М.: АНО РЖ «Соц.-гуманит. знания», 2000.

6.Вязовик Т.П. Нормативно-символические структуры и идеологическая интегративность [электронный ресурс]. Режим доступа: URL: http://www.politex.info/content/view/320/30/ (дата обращения 12.01.2011)

7.Общая и прикладная политология: Учебное пособие под общей редакцией В.И. Жукова, Б.И. Краснова. М.: МГСУ; Изд-во “Союз”, 1997.

8.Хорина Г.П. Идеология как элемент системы культуры [электронный ресурс]. Режим доступа: URL: http://tourism.mosgu.ru/o_fakultete/kafedra/cultural/Nayka/Horina.htm (дата обращения 21.01.2011).

9.Вятр Е. Социология политических отношений. М.: Прогресс, 1979.

10.Мангейм К. Идеология и утопия // Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994.

11.Чудинова И.М. Идеология и политика // Социально-гуманитарные знания. 1999. №4.

12.Якунин В.И. Государственная идеология и национальная идея: конституционно-ценностный подход // Власть. 2007. №3.

13.Лапин Н.И. Модернизация базовых ценностей россиян // Социологические исследования. 1992. №5.

14.Амелин В., Дегтярев А. Социология политики: становление и современное состояние // Социально-политические процессы, общественное мнение и социальный контроль // Социология в России /Под ред. В.А. Ядова. - М.: Издательство Института социологии РАН, 1998.

15.Сурина И.А. Ценностные ориентации // Знание. Понимание. Умение. 2005 № 4.

16.Косова Л.Б. Динамика ценностных ориентаций: анализ результатов эмпирического исследования // Социологические исследования. 1994. №2.

17.Старшинова А.В. Становление идеологии социальной работы в России: анализ актуальных противоречий. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2006.

18.Князев Ю. Регулирующая деятельность современного государства в сфере экономики, или все хорошо в меру // Общество и экономика. 2008. № 6.

Размещено на Allbest.ru