Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФГАОУ ВО «Казанский (Приволжский) федеральный университет»

Институт социально-философских наук и массовых коммуникаций

КАФЕДРА ОБЩЕЙ И ЭТНИЧЕСКОЙ СОЦИОЛОГИИ

Курсовая работа

«Психологическое направление в социологии: психологический эволюционизм Л. Уорда»

Направление: 39.03.01 Социология

Профиль: Социальная теория и прикладное социальное знание

Студент 1 курса

Группа 13.2-804

Синотова Д.В.

Научный руководитель ,к.н.

доцент кафедры общей и этнической социологии

О.А. Максимова

Казань 2019

Введение

психологический эволюционизм уорд социолог

Актуальность выбора темы. Психологическое направление социологии с момента своего появления в конце XIX в. и до наших дней остается востребованным среди социологов. Главная идея которую внесли представители этого направления заключается в том, что общество функционирует не само по себе. Причины общественных явлений лежат в деятельности людей. Каждый человек вносит свой вклад в формирование общества, также как общество оказывает влияние на каждого человека. Данное направление помогает рассматривать общество не отдельно, а детально. Объяснение того почему люди поступают определённым образом, помогает ответить на вопросы о функционировании всего общества. Общество в рамках этого направления рассматривается как система ,где акцентируется внимание на отдельные её части. В этом направлении важно поведение каждого из отдельно взятых её членов. Лестер Уорд был одним из первых социологов, которые рассмотрели общество под призмой психологии. До этого времени человечество лишь изредка задумывалось, что поведение людей поддаётся изучению. Поведение людей не продукт их собственного мышления, его формирует общество, и оно направлено на удовлетворение природных потребностей, и не только. Тема психологического направления в социологии актуальна и по сей день. В настоящее время ,когда социологи совершили очень большой прорыв в области изучения своей специальности, труды Л. Уорда поспособствовали наилучшему пониманию и осознанию такого направления, как психология.

Степень научной разработанности. Психологическому направлению в социологии посвящены работы Л.Ф. Уорда «Психические факторы цивилизации», «Очерки социологии», научные статьи Окатова А.В., Анистренко, Т.Г

Цель курсовой работы: основной целью работы является рассмотрение психологического направления в социологии ,выявление особенностей психологического эволюционизма Лестера Уорда, прослеживание влияния эволюционных прорывов американского социолога на взгляды других социологов и применение его теорий на практике

Задачи курсовой работы:

-анализ предпосылок и обзор причин возникновения и развития в социологии направления психологии

-ответ на вопрос, как зародилось такое понятие, как психология поведения, что подтолкнуло социологов рассматривать общество с точки зрения действий людей на уровне их инстинктов и как это влияет на их социальное взаимодействие друг с другом

- какую роль играют труды Л. Уорда в развитии направления психологии в социологии и в чём заключается ценность его работ на сегодняшний день

-как работы Л. Уорда сказалась на развитии направления психологического эволюционизма в наши дни и кто из социологов взял на вооружение его подходы

Объект исследования курсовой работы: психологическое направление в социологии

Предмет исследования курсовой работы: особенности психологического эволюционизма Уорда

Теоретико-методической базой для исследования послужили работы Л. Уорда таких произведений, как «Очерки социологии», «Психические факторы цивилизации», «Динамическая социология» . А. Окатова в его статье «Психологический эволюционизм в ранней американской социологии», Е.А .Горшкова «Социальная психология США», Анистренко, Т.Г. В статье «Социальная рефлексия: трансдисциплинарный подход»и других авторов, исследующих психологический эволюционизм.

Глава 1. Основные характеристики психологического направления в социологии

1.1 Развитие психологического направления в социологии

Психологическое направление в социологии формировалось во второй половине XIX в., параллельно с натуралистическим .Изучая социологию, исследователи не задумывались, что можно включить в неё аспекты, рассматриваемые психологией. Натуралистические концепции, до популяризации психологии, были единственной возможностью посмотреть на общество с точки зрения прямого влияния природного происхождения человека и его сущности на отношения с другими людьми. Ведь натурализм, хотя и был актуален и весьма полноценен, давал лишь упрощённую трактовку большинству социальных феноменов, связанный ,непосредственно с взаимодействием человека и общества. Психологическое направление предоставляло возможность воспользоваться более широким диапазоном понятий, чтобы рассмотреть общество, когда как натурализм давал лишь упрощённую ограниченный спектр концепций и подходов. Вдобавок, большинство ученых того времени строили свои теории на объединении представлений об естественных и социальных процессах, что искажало истинную натуру человека, включающую не только природные составляющие, как инстинкты, рефлексы и т.д. , но и приобретенные в процессе эволюции качества, например ,как осознанные потребности в самосовершенствовании. Такой подход в своём единоличном представлении не имел возможности трактовать различные атрибуты, присущие любой личности, такие как потребности, интересы, желания и т. д. Психологическое направление же позволяло рассмотреть общество под призмой совокупности природных и социальных факторов. Появлению нового направления в социологии поспособствовали успехи психологии, в особенности экспериментальной. Если до этого ,в начале XIX в. психология изучала только индивида, то в дальнейшем, к концу столетия, она начинает изучать социальные процессы и поведение групп людей, увеличивается диапазон применения данного направления.

Сведение всех социальных явлений к биологическим не устраивал социологию, как науку. Отсылка лишь к одной области такого многообразия понятий и тезисов ограничивало её развитие в дальнейшем. Реакция на неудовлетворённость данным положением , а так же проявление интереса к проблемам мотивации человеческого поведения и его психологическим механизмам даёт психологическому направлению толчок для развития. Данное направление получило возможность реализоваться и раскрыться, благодаря своему стремительному развитию. «Главная идея психологического направления заключается в признании психологических факторов основными движущими силами социального процесса» Андреева, Г.М. Социальная психология-3 изд.-М- Наука,1994-380сРазвиваясь, психология стала затрагивать большое количество областей, которые были недосягаемы ранее. Психологизм стремился выявить и обосновать закономерности массового поведения людей, роль врожденных инстинктов в социальной жизни, проиллюстрировать роль психических факторов в формировании народного развития. Психологическое направление рационализировало причинность и закономерность поведения людей в социуме. Развитие общества стало обуславливаться не только внешней необходимостью, представленным натурализмом, но ещё и велением человеческой души, желаниями, чувствами и инстинктами, что непосредственно принадлежит психологическому направлению. Затем, психология пережила «второе дыхание» ,к ней присоединились дополнительные направления и концепции. Это было вызвано успехами бихевиоризма. Социологи взяли на вооружение понятие «рефлексологии»(Рефлексологическое направление в психологии рассматривает психическую деятельность как совокупность рефлексов, образовавшихся в результате воздействия внешней среды на нервную систему животных или человека) Бехтеров, В.М. - ст.-Рефлексология- [электронный ресурс]

URL:https://psychojournal.ru/psychologists/311-refleksologicheskaya-teoriya-v-m-behtereva.html В применении данного понятия на социологические науки , можно объяснить его ,как процесс познания действующим субъектом (личностью или общностями) внутренних психических актов и состояний, через то, как их воспринимают и оценивают другие люди. Это не просто самопознание, а попытка выяснить, как окружающие знают и понимают особенности его личности.

Некоторые исследователи объясняли явление популяризации психологического направления в социологии стремлением социологов освободиться от противоречивых понятий , возникающих в теории общественного развития, и подтолкнуть развитие к социально-психологическим факторам. Основной базой является логика развития социологической науки, которая подвержена воздействию теоретической мысли ,в целом. Когда образовалась идея развития , и психология добилась определённых результатов, смежная с ней наука, то есть социология, не могла быть оторвана от неё, что в наибольшей степени сказалось и на развитии последней. Этот союз дал старт их совместному развитию, которое продолжается и по сей день.

Психологическое направление, сформировавшись, имело сложную разнообразную структуру. Это давало ей возможность поэтапно развиваться в различных направлениях. Существует несколько разновидностей психологических механизмов в социологии. Стремление к объяснению большинства общественных явлений и процессов-вот то, что объединяло все эти направления. Разновидности психологизма выделялись в зависимости от выбора основных понятий. Она состояла из групповой психологии и психологию подражания, интерракционизма и психологического эволюционизма. Это далеко не полный список направлений ,изучаемых психологией того времени, но мы рассмотрим именно психологический эволюционизм, и что он из себя представляет.

1.2 Психологический эволюционизм в ранней американской социологии

Предпосылкой возникновения психологического направления в социологии стали успехи психологии. Если до середины XIX в. психологи, при изучении сознания человека и протекающих в нем процессов, опирались,

в основном, на интроспекцию(один из основоположников метода интроспекции Джон Локк полагал, что существуют два источника всех человеческих знаний : первый это объекты внешнего мира, второй деятельность собственного ума. По его мнению интроспекция это наблюдение, согласно которому человеческий ум подвергает свою деятельность оценке) Анистренко, Т.Г. ст. Социальная рефлексия: трансдисциплинарный подход- [Электронный ресурс] URL:https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnaya-refleksiya-transdistsiplinarnyy-podhod/viewer (дата обращения 07.10.19) ,то в конце XIX в. они обратились к эксперименту. Экспериментальный метод был инновационным подходом к изучению общества. При постановке эксперимента учёные наблюдали за взаимодействием членов общества между собой. Они обратили внимание, что изменения в поведении людей вызваны не только нативными качествами человека, но и другими, модифицированными и приобретёнными. Экспериментальный метод позволил психологам составить более углубленное и научно подкреплённое представление об основных психических процессах и состояниях человека. Это также дало возможность посмотреть на реакцию человеческой психики в естественных условиях нахождения в обществе. «Главная идея психологического направления в социологии заключается в признании психологических факторов основными движущими силами социального процесса». Если до этого все концепции выстраивались на основе преобладания натуралистических аспектов, то сейчас появилась возможность внедрить и сделать основополагающими психологические . Представители психологизма в социологии преодолели ограничения натуралистического подхода к эволюции общества « но в силу господствующего в органическом мире закона эволюции общество должно развиваться, как бы ни казалось неподвижным данное его состояние; и поэтому, продолжая сравнивать с животным организмом, можно ожидать, что на дальнейших стадиях своего развития оно сравняется с более высоко стоящими животными существами, в которых, несмотря на возрастающую сложность их организации, мы замечаем более тесную интеграцию частей и более полное подчинение органов авторитету сознания, исключительно направленного на благо всего организма» Уорд, Л.Ф.- Очерки социологии/пер.с англ. Е.И.Бошняк-изд. 2-е. -- М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. -- 248 с Под законом эволюции подразумевается преобладание сложно организованных организмов над более простыми. Это происходит ,потому что у непросто сложенных индивидов сильнее проявляется и выражается степень разумности действий, а значит, более осознанно и качественно происходит деятельность для совершенствования и развития личности.

Социологи стремились проследить, и ,в дальнейшем, обосновать закономерности массового поведения людей(особенности поведения и мышления большой группы людей, имеющих общность взглядов и чувств).Если, судить об обществе по выборочным его членам, это будет необъективно. Вопрос состоял именно в прослеживании тенденций развития и проявления сущности человеческой натуры в условиях окружения его такими же людьми. Следующая задача социологов была определить роль врожденных импульсов и инстинктов в социальной жизни, называемый инстинктивизмом. Закономерность связанности поступков человека, в соответствии с его уровнем развития, и остепененённости в группе людей. Социологам было важно понять, каким образом совокупность инстинктивных качеств человека способно изменить его отношения с другими людьми, а так же его ранговое положение в обществе.

По мере нарастающего объёма областей, охватываемых психологическим направлением, после возникшей возможности изучить связь «человек-общество», учёные стали способны рассмотреть и такую связь как «общество-общество» и выявить роль психических факторов воздействия в формировании народного сознания. Народное сознание использовалось в значении существования надындивидуального сознания у группы людей, связанных исторически сложившимся союзом. Оно подвержено влиянию коллективных направлений психологии, и законы и принципы, работающие на отдельную личность недействительны или неэффективны в своём применении.

В рамках психологического направления , изучение межличностного взаимодействия перешло на уровень более высокого качества ,и был назван интеракционизмом. Повышение уровня качественности дало социологам возможность изучать межличностные контакты на более профессиональной основе.

Прорывы и открытия в социологии дали мощный старт для дальнейшего развития направления психологии. Следующим шагом был переход от простых этапов к сложным, на основе развития сознательного начала, то есть Это и называлось эволюцией. обдуманного управления социальными процессами. Учитывая этот фактор, каждый новый этап развития вбирает в себя наиболее значимые достижения организованной психической деятельности человека. Эволюция значилась, как переход от простых этапов к сложным, методом развития сознательного начала, то есть управления социальными процессами путём разумных действий человека. До этого же считалось, что процессами, протекающими в обществе руководят только нативные, первозданные стороны человеческого сознания. После того, как учёные пришли к тому, что человек может проявлять себя в зависимости не только от природных способностей, которые даны ему с рождения,, но так же подвергаться воздействию чего то более глубокого, как душевные стороны и его психические качества, это стало называться эволюцией.

Психологический эволюционизм стал особенным, инновационным подходом , переворачивающее все взгляды о способах изучения общества. Со стороны свежего взгляда на обыденные раннее концепции. Наиболее известным представителем психологического эволюционизма явился Лестер Франк Уорд.

1.3 Особенности концепции психологического эволюционизма Л. Уорда

Лестер Франк Уорд (1841-1913) родился в небогатой семье в Англии, штат Иллинойс. Значительную роль в его жизни играла работа в различных государственных учреждениях и комиссиях. По специальности он был ботаником, а к социологии обратился уже в более зрелом возрасте. Это обусловлено тем, что Уорд был заинтересован в проблемах социальных реформ и идеального социального строя. Именно это сподвигло его к изучению социальных процессов, протекающих в обществе. Он стремился открыть новое направление, для расширения спектра изучаемых областей. Подойти к социологии со стороны других наук, непосредственно связанных с

её развитием. Именно так ему пришла идея связать и объединить социологию с психологией.

Основные идеи психологического эволюционизма преподносятся Л. Уордом в оппозиции идей Спенсера. Он критикует британского социолога за подведение под один ранжир процесса социальной эволюции, в котором отсутствует сознательная и разумная деятельность людей. Такое определение сужало круг понятий для распространения и развития социологических теорий. На взгляд Уорда социальная эволюция не может быть лишь природным, биологическим явлением (как его трактует Спенсер), поскольку в обществе живут и действуют люди, наделенные интеллектом и психикой, что является прямой отсылкой к направленности психологии. Дабы не зацикливаться на единичном представлении социологии, нужно было отойти от привычных трактовок и концепций, и развить свои идеи в другом направлении. Именно это и сделал Уорд. Он представил абсолютно новый взгляд на направление социологии. Следовательно, в основу социологического анализа можно положить, прежде всего, психологические, а не биологические факторы и механизмы общественной жизни. Из этой идеи, в дальнейшем, вытекают все остальные концепции Лестера Уорда.

Уникальность подхода Уорда состоит в необходимости прослеживания в эволюции природного, спонтанного развития «На стадиях жизни, предшествующих человеческой, прогресс обусловливается генетическим принципом и называется развитием или органической эволюцией: некоторые писатели, впрочем, употребляли для обозначения того же, или приблизительно того же, понятая термин генезис» Уорд, Л.Ф.- Очерки социологии/пер.с англ. Е.И.Бошняк-изд. 2-е. -- М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. -- 248 с ,и осознанные целенаправленные действия, приводящие к его дальнейшему развитию «В сколько-нибудь развитом обществе индивиды отличаются развитым интеллектом , которым они пользуются так же, как неразумные существа пользуются своей простой конативной способностью, но только с гораздо большими результатами. Интеллектуальная сила соединена с волевой силой производить, только в гораздо больших размерах, те же преобразования, которые последняя на низших стадиях совершает одна. В этом заключается индивидуальный телезис, до сих пор почти единственный вид социального прогресса.» Уорд, Л.Ф.- Очерки социологии/пер.с англ. Е.И.Бошняк-изд. 2-е. -- М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. -- 248 с Основная идея этой концепции в определении человека, как существа разумного. Он пользуется своим интеллектом по такому же принципу, как животные существуют, базируясь на собственных природных инстинктах. То есть, он не имеет возможности им не пользоваться, не может игнорировать его наличие у себя. Он должен использовать его в полной мере, при том с пользой не только для себя, но и для общества в целом. Понятия «телезис» и «генезис» выступают в концепции Уорда как основные, тесно связанные части эволюционного прогресса.

Сама идея эволюционизма выдвигается Уордом, как некий прорыв. У людей, живущих в обществе, присутствуют не только природные инстинкты, которыми они руководствуются, но так же и так называемые «разумные стороны» ,которые так же управляют ими. Человек, так как имеет преимущество над другими живыми существами, должен уметь использовать их в совокупности, рационализируя способ выражения.

У американского социолога было стремление изучить объединение природного и социального начала в человеке. Природное начало в человеке социолог называл «генезисом» , под социальным началом Уорд подразумевал прогресс, связанный, непосредственно ,с деятельностью людей. Два этих смежных, но в то же время разных понятий фигурируют на протяжении всех трудов Уорда. В основе этой деятельности, по словам Уорда, лежат определенные силы, которые названы Лестером и социальными и психическими. В человеке эти понятия должны сосуществовать в гармонии, дабы сохранить так называемое равновесие. Эти силы не могут существовать по отдельности, в этом и заключается их особенность. Человек, совершая поступок подвергается воздействию как со стороны своей психической наполненности, так и со стороны социального внешнего воздействия.

Социальные силы Л. Уорд характеризует как «психические силы, действующие в коллективном состоянии человека» Уорд, Л.Ф.- Очерки социологии/пер.с англ. Е.И.Бошняк-изд. 2-е. -- М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. -- 248 с . Значит, социальные силы это те же психические, но взятые в более широком диапазоне и привязанные больше к общественному сознанию. Социальные силы выступают основным движком прогресса. Именно они определяют поведение человека в обществе. Данные действия имеют психологический характер, в этом можно проследить логику образования социологии из психологии. Социальные силы и психически в концепции Уорда связаны неразрывно. Убрав одно, появляется риск «задеть» и другое. Такие действия приведут к искажению понимания в изучении сложных процессов, происхоящих в обществе.

«Первичной социальной силой оказываются желания, прежде всего голод, жажда, половые потребности, обеспечивающие продолжение рода. На их основе возникают более сложные ,вторичные ,-интеллектуальные, моральные и эстетические силы » Уорд Л. Ф Психические факторы цивилизации / Пер. с англ. Л.К. Давыдовой. -- СПб.: Ф. Павленкова, 1897-С.292 Данную идею можно трактовать, как то, что находящимися в обществе людьми движут не только природные инстинкты, но и более возвышенные, приобретённые качества. Человек не может руководствоваться только своими природными желаниями и инстинктами, ему нужна некая модернизированная линия ,которая будет пересекаться с его природной сущностью. Первичные желания характеризуют личное поведение человека, когда как вторичные используются индивидом для эволюционирования и развития общества. Основой вторичных сил является наличие интеллекта. Первоначально, если индивидом движут желания, то именно их можно назвать психическими силами. Как только желания становятся осознанными, они превращаются в интересы, интересы,в свою очередь, перерастают в социальные силы. В этом и заключается эволюция человека. Психологическое направление даёт основание называть концепцию Уорда «психологический эволюционизм»

«Базой для удовлетворения первичных желаний выступает труд. Но он не всегда может решить эту задачу, ибо не все зависит от человека. Отношением, в которые он включен, оказываются зачастую "выше" его самого. Так, не всегда с помощью труда человек может обеспечить себе хлеб насущный. Когда он не может сделать это обычным путем, то вынужден прибегать к помощи обмана, который подчас необходим так же, как и труд. Обман существовал всегда. Раньше человек обманывал животное и убивал его. Теперь же вынужден обманывать другого человека, чтобы завладеть его имуществом, ограбить и решить, таким образом, свои проблемы. Итак, обман выступает как разновидность труда» Уорд Л. Ф Психические факторы цивилизации/ Пер. с англ. Л.К. Давыдовой.--СПб.: Ф. Павленкова, 1897-С.292 Эта идея весьма неоднозначна, и на сегодняшний день существует мнение, что её можно рассматривать, как отсылку к понятию частной собственности. И здесь Уорд затронул очень щепетильную тему. Прослеживается прямая негласная аналогия с понятием» частная собственность». Человек не получив желаемое, с помощью рационального честного использования своего интеллекта , вынужден прибегнуть к другим, нечестным методам. Однако и в том и в другом случае человек использует свои умственные способности.

Уорд считал, что помимо желаний, поведение человека ,может определяться также репродуктивными силами, к которым, в первую очередь он причислял любовь, при том в самых различных её формах- сексуальной, романтической, супружеской, материнской, кровной. Психологическая направленность в человеке даёт ему возможность проявлять высшие ,чем примитивный «зов природы» чувства. Человек способен использовать свои силы и с целью эмоционального проявления, по отношению к другому человеку.

Уорд размышлял о психических факторах цивилизации, то есть о предпосылках её развития. Эти факторы разграничены в зависимости от направленности и категории ,взятой из непосредственного подразделения человеческого поведения на области: субъективные, объективные и социально синтезированные. Субъективные факторы -- это различные душевные проявления: чувства, волевые акты, эмоции и т.д. Объективные факторы -- это проявления интеллекта, интуиция, способность к изобретению, проявление творческого духа все, что связанно с интеллектуальной деятельностью. Такое подразделение избрано Уордом не случайно. Ведь именно в этом и заключается одна из его концепций:отделение врождённых качеств человека от приобретённых, посредством проекции их на человека в обществе. Они проявляются еще и в подразделении на третью категорию, а именно: социально синтезированные. В широком значении ,это обозначает экономию ресурсов как личностных, так и внешних, а так же социальные аспекты воли и интеллекта. Все эти понятия говорят о том, что социологическая теория ,в работах Уорда психологизируется, так как данные определения-непосредственно применимы для психологического направления.

Психологический эволюционизм ,по словам Л. Уорда-- это «результат столкновения психической природы индивида с общественными условиями его жизни» Уорд Л. Ф Психические факторы цивилизации / Пер. с англ. Л.К. Давыдовой. -- СПб.: Ф. Павленкова, 1897-С.292 ,когда общество пересекается с отдельным его членом, характер поведения будет зависеть от психических характеристик, присущих человеку. Его поведение, обусловлено теми или иными факторами. Социальный прогресс общества происходит в условиях воздействия социогенетических сил (социогения -- высшая ступень эволюционной лестницы, являющаяся синтезом всех природных и социальных сил). Данные силы подразделяются им на две категории: интеллектуальные и моральные. В значительной степени главенствуют интеллектуальные, ведь именно они лежат в основе стремлений людей приобретать знания и образование, способствуя развитию личности. Образованию Уорд уделял особое внимание, полагая, что оно выступает стимулом и самой надежной формой социальных преобразований, посредством изменения организационной структуры капиталистического общества. Именно по этой причине Уорд выступал за введение всеобщего равного и обязательного образования, которое, по его мнению, будет иметь весьма благоприятные результаты. Это был один из "реформаторских" тезисов американского социолога. В соответствии с ним, без введения всеобщего образования в условиях капиталистического общества трудно рассчитывать на эффективную организацию всей общественной жизни ,в целом.

В свете реформаторских идей Уорда нельзя упускать из виду созданное им весьма утопическое учение об идеальном обществе -- социократии. Наиважнейшим её признаком является научный контроль социальных сил через "коллективный разум общества". То есть, социальные силы общества прослеживаются и поддаются рассмотрению с помощью всеобщей силы интеллектуальных способностей всего общества. Американский социолог поддерживал профсоюзное и рабочее движение, с сочувствием относился к пролетариату, доказывал необходимость улучшения его положения, и настаивал на введении обязательного образования, прежде всего именно для этого класса общества. Как и многим социальным учениям конца XIX в., социологии Уорда был присущ гумманизм.

В добавок, ко всему прочему, американский социолог признавал существование логической последовательности наук, которая начиналась самой простой дисциплиной - математикой - и завершалась самой сложной - социологией. Но, на взгляд Уорда, последовательность их появления была другой. Включив в нее психологию следом за биологией, он утверждал, что именно в таком порядке и развились науки. Учитывая эту последовательность, социология опирается в большей мере в психологию ,нежели в биологию. «Социолог для полного понимания объема и значения своей науки должен знать психические законы, на которые опирается все здание общества. Уорд также считал, что для полноценного изучения специфики социологии необходимо владеть ,как минимум базовыми понятиями в областях наук, исторически и логически предшествующими ей(математики, астрономии, физики, химии, биологии и психологии).

Л. Уорд не обделил вниманием такую важную тему, как проблематика взаимосвязи, отличных от предыдущих ,общественных наук(этнографии, антропологии, демографии, истории, экономики, юриспруденции, политологии и др.).По его мнению, «ни какая-либо из этих наук в отдельности, ни все они вместе не составляют социологии, но социология тем не менее составляет их синтез» Здесь американский социолог имеет в виду, что вышеперечисленным наукам, будучи самостоятельными дисциплинами, весьма тяжело полноценно развиться без сведений, предоставляемыми социологией.

Л. Уорд критиковал Г. Спенсера не только за его узкомысленные взгляды, но и за сравнение естественного отбора в природе с борьбой за существование в обществе. Эти понятия не равносильны по причине разной природы их происхождения. Естественный отбор- это основной фактор эволюции, но он происходит бесконтрольно. В естественной среде животные не могут выбрать, какими им родиться, как ,собственно и люди. Однако, отличие людей состоит в том, что они способны стать сильнее в процессе эволюции и тем самым избежать участь естественного отсеивания . И не важно, идёт речь о его здоровье , или его внутренних качествах, характере и т.д. Не смотря на все основные аспекты естественного отбора, борьбу за существование нельзя ставить с ним в один ряд. Концепция естественного отбора олицетворяется, как безликая социальная эволюция, не поддающаяся воздействию и изменению. В такой концепции не находится места для сознательной и целенаправленной деятельности людей. Наличие специфической особенной черты, как разум позволяет людям преодолевать жёсткие ограничения естественной эволюции. Американский социолог писал:«…возникновение впервые в человеке способности к мышлению, познанию, предвидению, расчету, измерению, изобретению и созиданию, способности, недостающей низшим существам, отменило для человеческого общества биологический, или естественный, закон и установило на его место психологический закон, или закон ума» То есть, интеллектуальное превосходство над другими особями живой природы позволило человеку не быть аморфно ведомым законами естественного отбора. Человечество, благодаря способности к творчеству, к изобретательству создало технологии и социальные институты, в результате чего выделилось из природы. На смену естественному отбору пришел искусственный отбор, основывающийся на функционировании созданных человеком регулятивных систем (права, государства и гражданского общества). Сам факт создания альтернативных систем регулирования социальных процессов свидетельствует о том, что общество нельзя подгонять под рамки естественного отбора.

Таким образом, социальная эволюция, по Л.Уорду, включает в себя два аспекта: естественный, природный (генезис) и искусственный, целенаправленный (телезис).Генезис Развитие общества может принимать форму либо генетического, либо телеологического(телического) процесса. Генетический процесс является спонтанным, стихийным. Он характерен для природы и первобытного общества. Однако уже в первобытном состоянии
человек благодаря развитию интеллекта стал предпринимать попытки повлиять на естественный ход развития, чтобы удовлетворить свои потребности. Это отличало его от животных, именно благодаря своему стремлению к развитию и эволюционированию человек стал использовать разум и достиг, в конечном итоге, своей модификации. Генетический процесс сменяется телеологическим, а это значит, что появляется возможность проектирования идеального общества, а также сознательного воздействия на ход социальной эволюции.

Л. Уорд рассматривает два этапа в развитии социального телезиса: индивидуальный и коллективный. Первоначальной формой был индивидуальный телезис, сводившийся к тому, что «сами индивиды
сознательно стремятся достигнуть своих личных целей при помощи своих способностей». Именно индивидуальный телезис привел, по мнению американского социолога, к изобретению орудий труда и появлению производства. Более совершенной и гуманной формой телезиса Л. Уорд считает коллективный телезис, который исходит от правительства. Он начинает складываться в современном обществе на основе механизмов социального контроля и соответствующих социальных институтов. Коллективный телезис, утверждает Л. Уорд, предполагает объединение и координацию совместных действий людей с помощью центральной власти.
Это позволяет удовлетворять человеческие потребности на качественно новом уровне и способствует более справедливому распределению общественных благ.

Индивидуальный телезис рассматривается Урдом, как наличный факт ,когда как, коллективный телезис , ещё не имеет должного распространения в обществе, и не в полной мере сформировался ,как социальный феномен. «Общество должно вести коллективную борьбу с социальными силами и подчинить их себе. Но для этого необходимо, чтобы в обществе пробудилось сознание и чтобы в нем развился социальный интеллект» По аналогии с преодолением человеком физических и психических сил, общество должно преодолеть влияние социальных сил, а так же заставить их работать в свою пользу. «Общество должно прибегать к хитрости, ловкости, дипломатии и стратегии для достижения собственных выгод. В особенности же оно должно развивать свою изобретательность в обращении с составляющей его массой разнородных человеческих существ…»(снос).При этом Л. Уорд отмечает, что подчинение индивидов воле общества полностью соответствует интересам самих индивидов. Социальный прогресс, по мнению американского социолога, был достигнут благодаря сдерживанию необузданного индивидуализма посредством таких социальных институтов, как правительство, религия, право, семья, обычаи.

Концепция коллективного телезиса является составной частью утопического учения Л. Уорда об идеальном обществе - социократии. Все существующие формы правления(демократия, монархия, аристократия, плутократия и др.), по мнению американского мыслителя, исходят из эгоистических интересов личности. Разница между ними состоит лишь в числе индивидов, которые удовлетворяют свои личные потребности с помощью власти. Личность, «обладая собственным сознанием, собственной волей и собственным интеллектом, она только и могла преследовать свои собственные цели» Социократия, как утверждает Л.Уорд, основана не на власти личности, а на власти общества в целом. Поэтому в ней не может быть места эгоизму и своекорыстным интересам. Социократия опирается на социальные интересы, которые реализуются посредством социальной воли и социального интеллекта.

Л. Уорд, будучи убежденным эволюционистом, отмечал, что для перехода к социократии никакой революции не потребуется.

Данный процесс будет происходить мирно и постепенно. Как монархические режимы сменились демократическими, так и социократия со временем придет на смену демократии. Ускорить переход к социократии Л.Уорд предлагал посредством социального мелиоризма, т.е. путем сознательного улучшения социальных условий. Существенным компонентом мероприятий и реформ в рамках социального мелиоризма американский социолог считал реформу образования. Он выступал за введение всеобщего образования для представителей всех социальных слоев.

Объединение людей, сотрудничество между ними ради общего блага станут реальностью в том случае, если большая часть населения осознает потребность в этом. Образование призвано ускорить данный процесс. Л. Уорд полагает, что образование может стать основой механизма сознательного самоконтроля и тем самым изменит эволюционный механизм. Кроме того, социолог высказал весьма прогрессивную для своего времени идею о связи между образованием и социальным неравенством. Расслоение общества на богатых и бедных, по его мнению, в значительно степени обусловлено различием в уровне образования. Выдающиеся люди, гении есть во всех социальных слоях. Введение всеобщего образования будет способствовать выявлению и развитию их талантов. Реформа образования, таким образом, является приоритетом для социальной политики любого государства. Устранение социальной дифференциации и установление справедливого общественного порядка невозможно без общедоступного образования Несмотря на то, что Л.Уорд излишне психологизировал социальные процессы, его трактовка социальной эволюции видится более гибкой и многомерной по сравнению с позициями сторонников натуралистических концепций по данному вопросу. Американский социолог посредством введения категорий «генезис» и «телезис» предпринял попытку объяснить специфику развития общества, не забывая при этом о естественных закономерностях эволюции. Американский ученый сравнивает отношения между социологией и частными науками об обществе с отношениями между общей биологией, которая изучает «всеобщие явления жизни во всех ее разнообразных формах», конкретными биологическими науками (ботаникой, зоологией, анатомией, физиологией и др.), исследующими отдельные аспекты живой природы.

Уорд соотносит понятия манипуляции к интеллектуальной деятельности. И действительно, человек с низким интеллектом не будет способен продумать сложные ходы, для манипуляции кем-либо. В одном из трудов Уорда «Психические факторы цивилизации» он писал: «чувствительная (аффективная) способность, или сфера ума, весьма важна, но практически не изучена наукой в сравнении с мыслительной» Чувственная сторона ума наиболее загадочная часть человеческого сознания. Если мыслительную деятельность можно отследить с помощью создания искусственных условий для её проявления, то с чувственной такое произвести не удастся, поскольку, это очень скоротечный и спонтанный процесс. Две этих сферы разделяют психологию на две большие области: субъективную и объективную. К субъективной можно причислить чувства и их вариации. Они представляют динамический элемент социальной силы, под воздействием которого происходят видоизменения взаимодействия системы «человек-общество». Объективную область социологии олицетворяют интеллект и вытекающая из него интуитивная способность. Именно она является ведущим фактором социума и единоличным средством управления социальными силами. В процессе эволюции ,интеллект развился ,и это обеспечило достижение целей, недостижимые одной лишь волей, без управления ею. Интеллект сыграл роль некоего катализатора разумного использования эмпирических способностей человека. Наличие развитого интеллекта давало человеку возможность использовать свои чувственные психические способности для достижения высших ,порой корыстных целей. Уорд считал, что одним из необходимых элементов интеллектуального господства был обман. Это рассматривалось им, как типичные производимые действия интеллекта, находящиеся отдельно от эмоций. При игнорировании эмоций интеллект был способен на большие достижения, и добивался значимых результатов. Обман трактуется Лестером Уордом, как ключевое направление для достижения успехов в направленной деятельности. По его мнению, каждый человек когда-нибудь обманывает. Однако, все делают это в разной степени, в зависимости от конечных целей. Человек может это делать в мягкой форме, когда, например ему хочется приукрасить рассказ, или он делает это без корыстных намерений, когда как у определенного меньшинства он принимает злокачественную форму - форму манипуляции. Л. Уорд называет таких людей «паразитами» общества. Такие высказывания с его стороны обусловлены недовольством, тем, что интуитивный разум используется человеком в качестве вредоносного воздействии на окружающих. Он считает, что ему стоит найти более полезное применение

Таким образом, психологический эволюционизм внес определенные уточнения и дополнения в классическую эволюционную схему Г. Спенсера. Л. Уорд акцентировал внимание на сознательных аспектах социальной эволюции, на роли психических факторов в развитии цивилизации. Был сделан шаг вперед в понимании специфики общества и закономерностей его генезиса и функционирования. Общество по прежнему рассматривалось как часть природы, где действуют механизмы естественного отбора. Однако наличие разума у людей и их целенаправленная деятельность по улучшению социальных условий существенно скорректировали действие данных механизмов в обществе и изменили характер борьбы за существование.

Глава 2.Использование концепций Лестера Уорда

Прорыв Уорда в изучении социальной психологии принёс свои плоды. В дальнейшем, его концепция психологического эволюционизма завоевала популярность, и у него появились последователи, которые активно использовали её на практике в дальнейшем изучении общества.

Наряду с психологическим эволюционизмом Л. Уорда развивалось направление, исследующее проблему психического подражания и его роли в функционировании общества. Ведущим его представителем был Габриэль Тард - французский социолог психологической школы, автор работ: "Законы подражания" (1890), "Социальная логика" (1895), "Общественное мнение и толпа" (1902), "Личность и толпа" (1903), "Социальные законы" (1906).

Основная проблема, решаемая Тардом -взаимодействие личности и общества. Аналогичная проблема рассматривалась и Уордом. Но, для Г. Тарда первостепенным элементом взаимодействия человека и общества является человек. Всякая человеческая личность существует и живёт рядом со многими другими такими же личностями. В результате их взаимодействия формируются группы людей, с принадлежащим им групповой психологией. Общество -это сложная система взаимодействия людей и социальных групп.

Как и Уорд, Г. Тард решал проблему движущихся сил деятельности людей, социальных групп и развития общества. Он находил эти силы в индивидуальной и групповой психике людей. Видимо, поэтому он не проводил сколько-нибудь существенной грани между социологией как наукой о развитии общества и социальной психологией. Почти все его социологические труды были посвящены, по сути, проблемам социальной психологии. Более того, Тард называет социологию «простой социальной психологией» Философия: учебник для вузов/ под ред. , . - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008г. - стр.483.. Он исходил из того, что в основе социальной деятельности лежит психологический настрой отдельных людей и социальных групп. В процессе их взаимодействия один человек или социальная группа подражает другим. Во взаимном подражании людей Тард видит изначальный элемент социальности, основной способ существования и развития личности, социальных групп и общества.

Социальный организм по сути своей - подражательный, - считал Г. Тард. И пояснял, что подражание играет в обществе такую же роль, как и наследственность в живых организмах. Он рассматривал подражание как усвоение и повторение людьми того нового, что появляется в той или иной сфере общественной жизни. Этим новым могут быть малые и большие изобретения и открытия, совершенствующие быт людей, их производственную, познавательную и иную деятельность, расширяющие их власть над природой, обогащающие отношения между ними. «Изобретение и подражание - таков основной элементарный общественный процесс», - делает вывод Тард .

Всякие новации, будь то изобретения или открытия, представляют собой акты творчества способных и талантливых людей, которые затем усваиваются и повторяются многими людьми. В результате человеческие изобретения и открытия порождают огромное количество подражаний, распространяемых по всему миру.

Тард указывает на геометрическую прогрессию подражания. При этом он подкрепляет свои выводы многочисленными ссылками на статистику. В частности, он ссылается на статистику потребления кофе, табака и других продуктов, начиная с момента их первого ввоза в Европу и до того времени, когда они заполнили рынок, а также многократного увеличения числа локомотивов, построенных с возникновением железнодорожного дела. Открытию Америки, писал он, подражают в том смысле, что первое путешествие из Европы в Америку, задуманное и осуществленное Колумбом, вызвало множество новых путешествий, совершенных другими мореплавателями в разных направлениях; каждое из этих путешествий было новым маленьким открытием, отпрыском на открытие великого генуэзца, находившим в свою очередь подражателей.

«Общество - это подражание», - заключает Тард Философия: учебник для вузов/ под ред. , . - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008г. - стр.484.. Изобретения и открытия одних становятся достоянием многих. Он считал, что подражания возникают на почве социально-психологических отношений между людьми и направлены на выполнение вполне определенных функций, связанных с удовлетворением потребностей людей, достижением какой-либо пользы.

При этом Тард указывал на три основных закона, характеризующих содержание процессов подражания и их реализацию в обществе:

1. Закон повторения, то есть усвоения и воспроизведения людьми тех или иных новшеств;

2. Закон оппозиции, выражающий борьбу самих новшеств или нового и старого в обществе;

3. Закон приспособления, то есть адаптации людей к появившимся новшествам и изменившимся условиям жизни.

Разумеется, пишет Тард, подражательные отношения в обществе должны вести не к унификации и обеднению (усреднению) образа жизни и культуры народов, а к их обогащению; В связи с этим он заявил, что «душа всего сущего не однородность, а разнородность».

Историю он рассматривал как непрерывную цепь подражаний, как собрание деяний, «имевших наибольший успех» и «которым более всего подражали». Он считал, что «верховным законом подражания» является «его стремление к бесконечному распространению».

2.1 Подход Вильфредо Парето

Вильфредо Парето -итальянский мыслитель, развивший свои оригинальные идеи в рамках психологического направления в социальной философии. Им был взят за основу логически-экспериментальный подход в исследовании социальных явлений. Он считал, что научные выводы должны базироваться только на точных эмпирических исследованиях. Только это, может гарантировать их научную достоверность и надежность, по мнению Парето, Он считал, что оценочные суждения, не подкреплённые научно, прямо пропорционально ведут к искажению социальных фактов, а так же мешают их не предвзятому анализу.

Главная цель социологии, считал Парето- выявление и обоснование функциональных связей и зависимости социальных явлений от действий людей. Социальные действия он делит на «логические» и «нелогические». Первые в той или иной степени осознаны и логически обоснованы людьми, вторые - не осознанны, инстинктивны, спонтанны. Людям, считает Парето, присущи именно неосознанные действия. Они более естественны и натуральны. Именно они определяют основное содержание социальных явлений. Неосознанные действия непосредственно определяются психическим состоянием людей, которое является постоянной естественной основой, психической константой их социальной деятельности. В психических импульсах, склонностях и предрасположениях людей Парето находил «источник социальной жизни». Так же, как Уорд и Тард, он ставил и решал проблему законов развития общества, коренящихся в психическом содержании действий Людей. «Человеческие действия, - писал он, - имеют закономерный характер и потому мы можем делать их предметом научного исследования» Философия: учебник для вузов/ под ред. , . - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008г. - стр.486..

Закономерный характер деятельности людей определяет закономерный характер развития общества, всех его сфер. Задачи науки - выявить законы функционирования и развития, чтобы учитывать их на практике с возможно большей пользой для общества, социальных групп и индивидов. Исходя из этого, Парето делает вывод: «Чистая экономия должна найти законы явлений, которые могли бы применяться как к обществу, где господствует частная собственность, так и к обществу с коллективной собственностью... она должна дать нам возможность предвидеть экономические результаты при какой угодно форме общественного устройства».

Другие науки должны выявить действия социальных законов в иных сферах общества, в том числе социальной, политической и духовной. Соединив данные всех социальных наук, можно составить представление о путях совершенствования общества.

Оригинальной частью социальной философии Парето является созданная им теория элит. В рамках этой теории им решались проблемы социальной неоднородности или гетерогенности общества, социального неравенства, борьбы за власть и способы ее осуществления. По мнению Парето, социальная неоднородность общества и социальное неравенство обусловлены психическим неравенством людей, что выражается, прежде всего, в неравенстве их способностей.

Наиболее способные представители общества образуют его элиты в разных сферах общественной деятельности. Они добиваются возможностей и прав руководить и управлять этими сферами и всем обществом. Способы руководства и управления могут быть разными - соответственно основным качествам самих элит, их вождей и сложившимся условиям. Так, например, в политической сфере Парето выделял представителей элит «львов» И «лис». «Львы» - это политические лидеры и вожди, делающие ставку на применение твердых мер и силы. Они, как правило, абсолютно убеждены в правильности их политики, обладают сильной волей, не склонны, да и не способны к компромиссам. «Лисы» склонны к более гибкой политике, манипулировани сознанием масс - нередко прибегают к лавированию, обману, демагогии, политическим спекуляциям. Они действуют чаще всего в неустойчивых обществах, в которых динамично меняется социально-политическая ситуация.

Парето указывал на постоянное переформирование элит. Менее способные члены элит опускаются в нижние слои, становясь не элитными. Когда как, более талантливые представители достигают повышения до элитных групп.

Творческим потенциалом элит определяется возможность развития любого общества. Социально-психологическая концепция Парето и, в частности, его теория элит оказали значительное влияние на развитие социальной философии Запада. Это влияние сохраняется и поныне.

Заключение

Лестер Уорд внёс огромный вклад в развитие социологии, как науки. Одним из первых отождествляя две, на первый взгляд ,несовместимые концепций, он открыл для своих последователей больше возможностей для изучения и развития науки об обществе. Благодаря ему, расширился спектр рабочих полей. Он смог достичь определённых высот, продвигая свои концепции. Его трактовка социальной эволюции является наиболее гибкой и многомерной, по сравнению с позициями сторонников натуралистических концепций по данному вопросу. Американский социолог посредством введения категорий «генезис» и «телезис» предпринял попытку объяснить специфику развития общества, не забывая при этом о естественных закономерностях эволюции. Уорд дал точку отсчёта для развития и становления психологического направления в социологии. Своими идеями он превознёс в науку точность и глубину познания сложных процессов взаимодействия людей в социуме.