Формирования идеологического иммунитета как основа обеспечения безопасности и стабильности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство высшего и среднего - специального образования

Республики Узбекистан Алмалыкский филиал. Ташкентского государственного университета имени Ислама Каримова

Кафедра: "Социально-гуманитарных дисциплин"

Самостоятельная работа

По предмету: Национальная идея

Тема: Формирования идеологического иммунитета как основа обеспечения безопасности и стабильности идеологический иммунитет общество

Выполнил:

Тешабаев Бобур

Проверила:

Ким Л.А.

г. Алмалык 2019/ 2020 г

План

Введение

1. Понятия идеологический иммунитет, безопасность и стабильность в обществе, и их взаимосвязь

2. Переходный период и проблемы «идеологического вакуума»

3. Серьезные идеологические угрозы независимости, безопасности и стабильности

4. Проблемы формирования идеологического иммунитета молодёжи

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Темой моей самостоятельной работы является формирования идеологического иммунитета как основа обеспечение безопасности и стабильности. Данная тема сейчас актуально не только в нашей стране, но и во всех странах. В одном из своих выступлений Президент Республики Узбекистан И. А. Каримов сказал: “Идеологический полигон десятки раз мощнее чем ядерный полигон и отсутствия идеологического иммунитета приведет к хаосу и разращениям вес мир”. Во всем идет борьба в этом идеологическом полигоне за мир и стабильность. Примером может послужить ситуации в соседних странах Средней Азии, в Дальним Востоке, в странах Европы. Эти конфликты возникают из за формировавшегося идеологического вакуума в сознаниях людей.

1. Понятия идеологический иммунитет, безопасность и стабильность в обществе, и их взаимосвязь

Средняя Азия на протяжении тысячелетий была центром встречи и сосуществования самых различных религий, культур и укладов. Этническая, религиозная терпимость, открытость стали естественными нормами, необходимыми для развития народностей. Здесь веками кочевые народы уживались с оседлыми, иранские племена с тюркскими, мусульмане с иудеями и христианами.

Изучая историю духовной культуры в Узбекистане и Центральной Азии, можно заметить весьма важное явление. В средние века, наряду с быстрым развитием здесь точных наук - географии, математики, астрономии, медицины, появлением целого созвездия имен в этих сферах, в крае жили и творили знаменитые в мусульманском мире теологи, убедительно отстаивавшие гуманистические, морально нравственные черты ислама. Светские науки и религиозные знания не противостояли и не отрицали друг друга. В регионе практически все светские ученые уважительно относились к теологии и многие из них, за редким исключением, были верующими. Они признавали духовные, нравственные аспекты ислама, не выступали против его установлений, рассматривая окружавший мир в свете разума и правды.

Секты ислама в Узбекистане являлись фундаменталистскими по своему характеру. Всем им была присуще изначально профессиональная конспиративная структура, построенная по единому образцу. Все они ставили перед своими членами жесткие условия, ориентированные на непримиримость и подрывную деятельность, свержение светского государства. Анализ идейных установок, организационных структур различных экстремистских, фундаменталистских, религиозных партий, движений, организаций, даже их названия в Узбекистане свидетельствуют об экспорте идеологии ваххабизма. Все они создавались в Узбекистане по определенному шаблону, в отдельных случаях частично менялось лишь название организации. А такие организации, как «Братья-мусульмане», «Хизбут-тахрир аль-ислами», даже не меняли своего названия.

ИДУ позаимствовала название от иракского и ливанского исламского движения - ИДИ, ИДЛ, акрамия (борцы за веру) - от иранских организаций, воины ислама (исломлашкарлари) - от «воинства Аллаха» (Сирия, Палестина, 60-е годи.) и т. д.

Отношение фундаменталистов к властям: непримиримая оппозиция к официальным властям; свержение их режимов; политико-государственное самоопределение мусульман, включая насилие в качестве джихада, то есть создание теократического исламского государства.

2. Переходный период и проблемы «идеологического вакуума»

С обретением независимости в Узбекистане происходят коренные изменения во всех сферах жизни общества, включая духовную.

Накопленный за годы независимости опыт государственного и общественного строительства, свой собственный путь развития, признанный мировой общественностью как “узбекская модель”, - все исторические преобразования, осуществляемые с целью создания государства с великим будущим, оказывают огромное влияние на умы и сердца наших соотечественников.

Достижение наших благородных целей, окончательное освобождение от старых идеологических догм, недопущение идейного вакуума, защита от посягательств чуждых идей, воспитание всесторонне развитых личностей - все это требует формирования новой идеологии, соответствующей интересам нашего общества.

Ни один народ, четко представляющий свои жизненные цели, заботящийся о своем будущем, никогда не жил и не сможет жить без национальной идеи и идеологии. Без идеи любое государство и общество, не говоря уже о человеке, неизбежно собьются с пути.

Национальная идея призвана выражать мечты и чаяния народа, служить ему опорой, поддерживать его дух в исторических испытаниях, когда общество ищет решение множества возникающих жизненно важных проблем. Она нужна не только для создания материальных богатств и изобилия, но и является стимулом, побуждающим стремиться к достижению высокой нравственности, факелом, освещающим путь к прогрессу.

Идеология национальной независимости основана на благородных вековых устремлениях многонационального народа Узбекистана, его жизненных идеалах на пути к созданию свободной и процветающей Родины, достойной и благополучной жизни.

Говоря о национальной идее и идеологии независимости, мы имеем в виду весьма емкие, сложные и многогранные понятия, которые до сих пор в истории человечества еще не имеют четко сформулированных определений. Между тем эти понятия способствуют глубокому осмыслению значения таких высоких идей, как мир и спокойствие в Отечестве, процветание Родины, благосостояние народа.

Эта идеология, являясь общенациональным феноменом и постоянно совершенствующейся системой, выступает могучим стимулом, способным объединить всех людей, проживающих в Узбекистане, отражает стремления и убеждения нашего народа, опирается на избранный им путь развития, учитывает его менталитет, образ жизни и коренные интересы.

Главная цель идеологии национальной независимости - объединять народ во имя великого будущего, побуждать каждого гражданина страны, независимо от его национальности, языковой и религиозной принадлежности, к жизни с чувством постоянной ответственности за судьбу своей Родины; воспитывать гордость за богатейшее наследие предков, накопленные духовные ценности и благородные традиции; формировать высоконравственных и гармонично развитых людей; превращать в смысл жизни самоотверженность ради нашей священной земли.

Идея национальной независимости должна служить народу, помогать каждому осознавать себя в реалиях быстро меняющегося мира, ощущать преемником наследия великих предков, созданной ими самобытной тысячелетней культуры, стараться беречь и приумножать это богатство, пополняемое в контексте с общечеловеческими ценностями, достижениями мирового прогресса, приобщать к нему подрастающее поколение.

Очень важно в нынешних условиях преодоления идеологического вакуума сформировать у нашего народа, прежде всего у подрастающего поколения, идеологический иммунитет. Эту работу необходимо осуществлять разумно и осторожно, подобно тому, как опытный садовник-аксакал нежно и заботливо растит молодые саженцы.

Думаю, нет необходимости разъяснять подробно возросшую роль идеологии в современных условиях, когда в обстановке информационного взрыва, процесса глобализации проявляется стремление определенных сил расширить сферу своего влияния, разделив тем самым мировое пространство на поля противоборства. Для всех нас должна быть ясна необходимость учета идеологической ситуации, сложившейся на постсоветском пространстве, положения в Центральноазиатском регионе, важность заполнения вакуума, появившегося в результате отказа от старой идеологии, новой - идеологией национальной независимости, чтобы активно противодействовать попыткам проникновения чуждой идеологии и деструктивных идей в Узбекистан2.

Я думаю что наша задача заключается в том, чтобы силами широкой общественности, интеллигенции, деятелей науки и культуры, прежде всего работников духовно-просветительной сферы, поднять на новый уровень деятельность, направленную на совершенствование и утверждение основных принципов идеологии национальной независимости в сознании людей. Особо хочу подчеркнуть, что для нас самой главной целью является превращение национальной идеи и идеологии независимости в основу мировоззрения, духовный стержень каждого живущего в нашей стране человека.

3. Серьезные идеологические угрозы независимости, безопасности и стабильности

Еще раз стало очевидным, что существующая идеологическая угроза представляет довольно серьезную опасность для мира и стабильности, нашей свободной жизни, и что все здоровые силы в обществе должны вести серьезную борьбу против нее. В чем, заключается самый главный фактор устранения этих угроз?

В сущности, вся жизнь состоит из борьбы различных идей, споров и конфликтов. В этом смысл ее развития и ее философия. Однако суть в том, чтобы не пасовать перед всякой угрозой или опасностью, а быть всегда готовыми к такой борьбе и испытаниям, быть предусмотрительными и чуткими.

Человек, имеющий свое собственное мнение, верящий в правильность выбора своего пути, всегда будет с уверенностью смотреть в будущее. Его не пугает разнообразие мнений в обществе, наоборот, опираясь на современные знания и философские взгляды, правду жизни, он будет способен распознать любые злоумышленные намерения, предотвратить угрозу.

Потому что народ - огромный караван, движущийся вперед по великой и почетной дороге. Всегда были и будут люди, старающиеся сбить его с пути, напасть на него сзади, выждав удобный момент. Не зря говорят, что путь каравана не бывает безопасным. Однако никакая сила не сможет повернуть назад караван народа.

Если мы окинем взглядом историю, то сможем увидеть множество подтверждений этому.

Вспомните первые годы нашей независимости. В то время “вожди”, желавшие всех научить уму-разуму, выйдя на трибуну, прилагали много усилий, стараясь заморочить людям головы своей пустой болтовней и обещаниями. Однако что мы получили от этого? Если не считать аплодисментов нескольких наивных людей, их старания ни к чему не привели. Вероятно, можно обмануть нескольких людей, но целый народ обмануть нельзя.

Народ - могучая сила, живущая своими тысячелетними традициями и накопленным опытом, нетленной памятью и великими чувствами. Когда на его пути встает ложь, обман, тогда пробуждаются его вековые ценности, обретает голос его постоянно бодрствующая совесть, и они зовут на борьбу против несправедливости, жестокости.

Если подходить с этой точки зрения, то национальная идеология занимает важное место в оказании поддержки той части молодежи, которая сегодня, не осознавая того, сбивается с пути, теряет направление, даже днем, и начинает плясать под чужую дудку. Потому что национальная идеология - это в огне не сгораемое, в воде не тонущее бессмертное убеждение народа, нации.

В душе народа всегда, при любых обстоятельствах будут жить великие мечты, благие намерения, вера в будущее, в светлые дни. Если бы не было такой веры, то абсолютно невозможно было бы реализовать стремление порабощенных народов к свободе и независимости и, в конечном счете, к достижению совершенства.

В основе наших благих устремлений лежит такая могучая вера. Сегодня, когда созидательные дела, конкретные цели начинают давать практические результаты, поэтапно осуществляются намеченные нами планы, когда мы заняли достойное место в мировом сообществе, все более укрепляется эта вера и убежденность в душе нашего народа, нашей нации.

Поэтому я верю в мудрость и терпение, твердые убеждения и волю нашего народа, который живет с верой в свою славную историю, ценит сегодняшний день и верит в будущее. Эти высокие достоинства будут служить для нас источником неисчерпаемой силы в мужественном преодолении любых сложностей и опасностей.

Как показывает нынешнее время, безопасность того или иного региона зависит не только от внутренних факторов. Саботирующие элементы внутри отдельных государств, например, сепаратизм, межэтнические проблемы или ущемление политических прав граждан умело используют очень крупные геополитические игроки для усиления своего влияния. При этом чисто хозяйственные интересы часто вуалируются политическими лозунгами и продвижением западных ценностей. Но и регионы, которые подвергаются сильному прессингу, тоже предпринимают контрмеры. Если Юго-Восточная Азия ответила на это «азиатскими ценностями», СССР - блатной диктатурой, то страны Центральной Азии - иногда поспешными шагами по направлению к национальной идее. Такая спешка была оправданной, так как связана с тем, чтобы как можно скорее выработать иммунитет от воздействия как регрессивного (революционного), так и прогрессивного, светского (атеистического) фундаментализма.

Такими терминами охарактеризовал нынешние идеологические угрозы странам центральноазиатского региона главный редактор газеты «ТхеАсиан Аге» МубашарЖавед Акбар. Упреки в «социалистическом фундаментализме», разумеется, не нравятся адептам экспорта западных ценностей. Вместе с тем, они прекрасно понимают, что диктатура без учета национальных традиций, революционных чувств, ума обречена. Но это их не останавливает. Во многих случаях их натиск негативно отражается на безопасности многих регионов, в том числе и Центральной Азии.

Индийский специалист РамакантДвиведи считает, что иногда внешнее воздействие полезно для обновления внутренней системы и консолидации сил в борьбе против как внешних, так и внутренних угроз. Они взаимосвязаны и требует коммунистического подхода и участия всех без исключения сторон для выработки единой позиции.

На сегодняшний день Центрально-Азиатский регион (ЦАР), как единое целое, фактически не подготовлен к современным вызовам и рискам. Подобное положение настораживает, так как, согласно ряду прогнозов, угроза безопасности как в местном, так и в всемирном разрезе будет иметь в дальнейшем стойкую тенденцию к усилению, особенно в случае вероятного конфликта вокруг Ирана и дальнейшего сохранения нерешенности иракской и афганской незадач. При этом под давлением комплексов внутренних и внешних угроз саму Центральную Азию могут ожидать серьезные саботирующие последствия.

4. Проблемы формирования идеологического иммунитета молодёжи

Глобализация превратилась в передовой феномен социального быта, политики, экономики и культуры современной эпохи. Нельзя забывать ее положительных сторонах во всех мировых государствах. Но начавшиеся во втором десятилетии ХХ века не довольствия граждан в ряде арабских государств, таких как Египет, Иордания, Сирия могут перейти на другие страны. Популизм - это невыполнение своих обязанностей что является причиной падения экономики глав государств Марокко, Йемен, Ливии и привело страны к хаосу, беспорядку, беспокойству.

В своё время такие великие мыслители Востока как Юсуф ХасХаджиб, Кайкавус, Амир Тимур, Низамулмулк, ДжелалетдинДавони, НизаметдинШаши предупреждали, что правдивость и бдительность - это надёжный путь в предосторежении угрозы для овладения власти и совершенствовании идеологического иммунитета в каждом жителе общества. «Поэтому, нельзя сегодня людям недопонимать ситуации. Это очень дорого обойдётся обществу, если упустим время, количество риска приведет к возникновению проблем».

Эта не тайна, что есть силы, которые хотят отклонить Узбекистан от своего выбранного пути в строительстве правового демократического государства. На каждом шаге можно встретить проявления искусственных «почестей» и «традиций» против великолепной мечты народности.

Накануне независимости и в первые годы её появления активизировались представители разрушительной идеи под маской исламской религии - сторонники религиозного фундаментализма такие как «Хизбут-тахрир ал-ислами», «Ваххабиты», «Тавба», «Таиф», «Таблигиты», «Нуровцы». Они действовали с целью завоевать ум и честь молодёжи путём обучения правилам молитва в исламе, как правильно читать священную книгу Коран, а в результате из них готовились бандиты, противостоящие нынешней конституционной власти. Они успели несколько раз оказать большой ущерб с целью переломить социально-политический строй созданный народом в развитии национальной государственности.

Идея единства для создания государства под эгидой халифата, единой империи - вот мечта исламского фундаментализма, так как против прогресса истории и человечества которой не позволяет сама жизнь, время. И этого не захочет сам народ. Несмотря на это единомышленники этой идеи продолжают борьбу против законности, против Конституции Республики Узбекистан, созданной волей народа.

Фундаменталисты подпольно организуют политическую борьбу путём организации нелегальной учёбы. Распространяют клевету, будто «Узбекистан насилует религию». Экстремисты принимают меры и занимают для создании Халифата - путём терроризма. Туда привлекают молодежь как исполнителей своих желаний. Формирование «воинов-зомби» это один из путей радикальных религиозных групп. Желание вредит уму молодёжи. Вот так выгладят признаки сторонников религиозного фундаментализма. Особенностью в характерах экстремистов является то, что они считают правильными только свои личные идеи и движении. Фанатики не соглашаются с иными мыслями, оправдывают только свои взгляды, хоть они и сами не правы.

Развитие истории человечества на основе объективной законности противоречить невозможности в управлении халифата, оправдание фанатизма преследует цели привлечение окружающих.

После победы независимости в исломоведении Узбекистана, проблемы ислама, его социально-политическое воздействие на мировоззрение пришло на время отсутствия серьёзных знаний в религии. Место религии в общественном сознании отставало от серьёзных научных анализов.

«Отделение от религии мусульман» создало удобные условия для религиозных экстремистов. В результате, вместо религиозных почестей появилась показуха в вероисповедании. Особенно этим воспользовались политические группы.

Президент Ислам Каримов в своих произведениях указывает на появление идеологического вакуума в первые годы независимости. Это послужило не созидательной, а разрушительной силой для использователей. Это привело к чрезмерному влиянию на верующих в свою религию; нетерпимое отношению к другому вероисповеданию, появление религиозных фанатиков, оказание влияния на несформировавшееся сознание молодёжи.

Свидетельством этому является движение фанатиков ваххабитов в Намангане в декабре 1991 года, а также создание противоконституционных религиозных течении «Адолат», «Исломлашкарлари» в отдельной местности «Нур», «Тавба». Отправка более 20 парней в Турцию из Кашкадарынской области Китабского и Касанского районов для обучения террору в 1992 году, которые были обнаружены в 1998 году в доме Б. Махмудова, проживавшего в Хорезмской области, брошюры «Жиход» и руководство по проведению партизанской войны а также другая литература для экстремистов. Обучение молодёжи из Ферганской долины в религиозных учебных заведениях в городе Пешовар (Пакистан), прохождение специальной пятимесячной подготовки в подпольных учебных центрах области Лахор в городе Рейванд в религиозном центре «Даъватитаблиг» в количестве 15 человек из Ферганской долины, а также прохождение обучения узбекистанцев и таджикистанцев в количестве 400 человек. Организация и проведение вооруженного восстания толпы ваххабитов в Намангане в 1997 года. Действие религиозных групп «Акромий» в 1996-1997 годах в городе Андижане. идеологический независимость иммунитет

Узбекистан находится в центре Центральной Азии, богат материальными ресурсами. Как мы знаем из истории не раз была попытка завоевать этот край. И в наше время таких попыток не мало. Используют различные методы борьбы: насилие, захватничество, терроризм и другие. Они приобщают к себе простых и малограмотных людей. Боле десяти религиозных групп сегодня продолжают подпольную борьбу за завоевание ума и чести молодёжи.

Почему наши идеологические враги привлекают в свои ряды именно молодёжь? Это понятно. Потому, что их обмануть легко. Их желания - это внедрение своих разрушительные идеи под маской обучения религии с раннего возраста.

Некоторые молодые люди не могут осознать понятие религиозного фундаментализма. Действующие религиозные экстремисты под маской исламской религии с целью захвата управления в свои руки, пытаются поймать в свою ловушку ещё несформировавшуюся молодёжь. Пользуясь ими в своих грязных делах, тем самым они оказывают отрицательное влияние на нашу священную религию.

Заключение

По моему мнению, формирования идеологического иммунитета определяется степенью ее соответствия природе народа, образу его жизни и мышления, а самое главное - как оно отражает национальные интересы и чаяния общества. Только такая идеология выдержит испытания временем и жизнью, ей поверят люди и примут ее в качестве убеждения. Только тогда она приобретет духовно-нравственную силу и станет сильнее самого современного оружия.

Я думаю что наша задача заключается в том, чтобы силами широкой общественности, интеллигенции, деятелей науки и культуры, прежде всего работников духовно-просветительной сферы, поднять на новый уровень деятельность, направленную на совершенствование и утверждение основных принципов идеологии национальной независимости в сознании людей. Особо хочу подчеркнуть, что для нас самой главной целью является превращение национальной идеи и идеологии независимости в основу мировоззрения, духовный стержень каждого живущего в нашей стране человека.

Список использованной литературы

1. К. Назаров - «Основная цель и задачи ИНН».

2. Тураев Ш. - «Демократические процессы и ИНН».

3. Очилдиев А. - «Идеологическая угроза и межнациональная отношения».

4. Куранов М. - «Идеологическая угроза и воспитания молодёжи».

Размещено на Allbest.ru