Социальное неравенство в сербских и русских пословицах

Размещено на http://www.allbest.ru/

Социальное неравенство в сербских и русских пословицах

Е. Стошич

Настоящая работа представляет собой анализ паремиологических полей, указывающих на социальное неравенство в сербском и русском народах в период, когда пословицы были собраны (преимущественно в XIX в.). В исследовании проанализировано 400 паремий - 338 русских и 62 сербских пословиц. При анализе материала использовались словари В. Караджича, В.И. Даля, а также и словари М. Стевановича и Н. М. Шанского. Все они распределены в 4 группы, которые содержат лексемы-номинанты сложных концептов: представитель власти, представитель церкви, представитель высшего класса и представитель низшего класса. Эти группы считаются сложными концептами, в состав которых входят единичные концепты, представленные номинантами типа царь, поп, слуга.

Из-за ограниченного объёма статьи здесь представлены только результаты исследования и типичные примеры, характерные для данных концептов. Так как в концепт входят все знания, которыми обладают носители языка и культуры, материал пословиц используется для получения деталей о представителях социальных групп, названных в пословицах (об их роли и статусе в обществе, повседневных обязанностях, привычках, отношении к другим членам общества).

Представитель власти. В сборнике сербских пословиц В. Караджича найдено 12 паремий, описывающих сложный концепт «представитель власти». В пословицах встречаются лексемы-номинанты более простых концептов: цар (рус. царь), крал (рус. король), кнез (рус. князь) и господар (рус. правитель). Самая частотная из них - лексема цар (8 пословиц).

Значения приведённых лексем в словаре сербохорватского языка объясняются следующим образом: цар - это самый высокий титул, титул верховного правителя; крал - титул правителя в некоторых феодальных и буржуазных государствах; кнез - титул правителя одной феодальной области; господар - правитель; слово является гиперонимом лексем цар, крал, кнез. Анализ содержания пословиц позволил выделить следующие когнитивные признаки данного сложного концепта:

правитель правит на земле, а Бог - на небе: Бог на небу, а цар на земли (рус. Бог на небе, а царь на земле). Эти пословицы совпадают в сербском и русском языках и указывают на иерархию - Бог выше царя;

правитель не выше Бога: Старца jе Божjа но царева1 (букв.: Божье (слово) старше, чем (слово) царя);

правитель берёт дань: Бог дао а цар нема штаузети (букв. Бог дал, а царю нечего взять); Богу божце, а цару царево (рус. Кесарю кесарево, а Божие Богу); Ни цару харача, ни Богу (попу) колача (букв.: Ни царю дани, ни Богу (попу) пирогов). Пословица Богу божце, а цару царево библейского происхождения и употребляется в значении `каждому своё, каждому по заслугам';

правитель милостив: Бог грцехове, а цар дугове (прашта) (букв. Бог грехи, а царь долги (простит)); Бог високо, а цар далеко (рус. До Бога высоко, до царя далеко). В последней пословице обнаруживается пессимистичный взгляд на жизнь: «ни от кого не ждать помощи, некому пожаловаться» [ВуловиЬ, с. 281]. Несмотря на основное значение, в этой пословице присутствует пресуппозиция, что царь может помочь, но он далеко.

правитель повелевает: У туfyоj куки кнез, а у своjоj jеж; кад ко у ту^ок куки заповцеда и изиску)'е щ'ешта (нпр. за jело), а у своjоj се ни жив не каже

1 В этой пословице дополнение опущено, имеется ввиду Божjареч - рус. Слово Божье.

(букв.: В чужом доме князь, а в своём - ёж; объяснение В. Караджича: когда кто-то в чужом доме повелевает, а в своем молчит).

ничего хорошего нельзя ждать от правителя: Тешко ономе кога цар ка]'е (букв.: Тяжело тому, кого царь прощает);

народ не боится правителя: И мачка jе крала гледала ама га се нщ'е бо]'ала (букв.: И кошка короля видала, но его не боялась);

правитель воспринимается как «чужой»: Воли/ сам брата за крвника но ту^ина за господара (в значении `лучше брат враг, чем чужой правитель'). Значение последней пословицы указывает на то, что любая свобода лучше, чем рабство [ВасиЬ, с. 186]. Но её пресуппозиция свидетельствует об историческом факте, что в то время сербской страной правили чужестранцы (период турец - кого владычества).

Приведённые пословицы отражают негативное отношение сербского народа к правителям-чужестранцам (в отличие от русского народа, который воспринимал царя как «своего»). В сознании сербского народа в XIX веке представитель власти, т.е. царь, - данщик, который забирает плоды тяжёлого труда обычного человека [ДрагиЬевиЬ, с. 75-81]. Но сербский народ короля не боится и понимает, что от него нельзя ожидать ничего хорошего.

В сборнике русских пословиц В.И. Даля найдено 66 пословиц, описывающих сложный концепт «представитель власти»: царь, князь, государь. Самая частотная лексема, описывающая признаки исследуемого концепта - царь. На материале изученных пословиц мы выделили следующие признаки концепта «представи - тель власти» в русском языке:

царь правит на земле, Бог - на небе: Без Бога свет не стоит, без царя земля не правится;

царь - судья, но он не выше Бога: Царь от Бога пристав;

перед царём все равны: Бог бескровен, царь безроден;

царь - воплощение всего народа: Народ - тело, царь - голова;

царь милостив: Виноватого Бог простит, а правого царь пожалует;

царь суров: Грозен царь, да Бог милостив.

В русских пословицах, как и в сербских, обнаруживается отношение Бог - правитель, с той разницей, что в русских пословицах раскрывается положи - тельное отношение к правителю. Кроме этого, на материале русских пословиц можно выделить больше признаков концепта «представитель власти», так как в русском паремиологическом фонде больше пословиц, описывающих данный концепт, чем в сербском. Негативное отношение сербского народа к правителям имеет исторические предпосылки. Долгое время сербским народом управляли чужестранцы (период турецкого, а потом и австро-венгерского правленияна части территории, где жили сербы).

Представитель церкви. В сербском и русском паремиологическом фондах очень мало пословиц, относящихся к высшим церковным званиям, так как простому народу были близки только представители низшего духовенства (сельские священники). В обоих языках самая частотная лексема, относящаяся к этому концепту, - лексема поп. Дьякон - священнослужитель, имеющий низшую по отношению к священнику (попу) степень священства. Обязанность пономаря - звонить в колокола и прислуживать при богослужении. Такая иерархия отражена и в пословицах: рус. Попу куницу, дьякону лисицу, пономарю серого зайку, а просвирне-хлопуше - заячьи уши; серб. Поп %аку, %ак црквелаку (букв.: Поп дьякону, дьякон пономарю (велит) ).

В сборнике сербских пословиц найдено 34 паремии, описывающих сложный концепт «представитель церкви». Чаще всех встречается лексема поп. При анализе сербских пословиц выделены следующие признаки данного концепта:

поп проповедует: Не гледаj што поп твори, него слушаj што збори (букв.: Не смотри на то, что поп делает, а слушай то, о чём говорит); Добар поп до смрти се учи (букв.: Хороший поп до смерти учится);

попу платят за услуги: Срдиту попу празне бисаге (букв.: У сердитого священника пустой мешок);

поп любит сладко есть: Наjми се ти у мене а jа Иу у попа, у попа jе бола храна (букв.: Ты у меня работай и кормись, а я у попа буду работать, у него еда получше);

поп не расторопен: Поп кобилуjаше, а кобилу тражи (букв.: Поп на кобыле ездит верхом, а кобылу ищет);

поп жаден: У попа jе дубок цеп (букв.: У попа карман глубок).

В русском языке найдено 107 пословиц, описывающих концепт «представитель церкви». При их анализе выделены следующие признаки этого концепта, которые чаще всего относятся именно к попу:

поп служит литургию: Поп поет, кузнец кует, солдат свою службу несёт;

поп крестит: Безумный поп тебя крестил - дурак, что не потопил;

поп исповедует: Наш грех стыдно и попу сказать;

поп освящает: Нечего годить, когда поп кадит;

поп венчает людей: Плохой (глупый) поп свенчает, и хорошему (умному) не развенчать;

попу оплачивают услуги: Родись, крестись, женись, помирай - за все попу деньги давай;

2 В этой пословице опущен глагол велеть.

поп любит сладко есть: Попа одним обедом не накормишь;

поп жаден: Мера не поповский карман, дно имеет;

поп завидует: Поповские глаза завидущи, руки загребущи;

поп обманывает: Безмен не попова душа, не обманет;

поп необразован: Уела попа грамотка;

поп грешен: Стоит ад попами, дьяками да неправедными судьями.

В обоих языках подчёркивается негативное, ироническое отношение к свя - щенникам. В пословицах обнаруживается сходство представителей сербской и русской церквей, не только в описании их деятельности, но и в восприятии их повседневной жизни. С одной стороны, обычный народ завидует лучшему материальному положению попов, с другой - не любит их из-за обязанности оплачивать их услуги.

Представитель высшего класса. В старых сербских записях встречается несколько названий представителей высшего класса: бо]'ари (рус. бояре), старци (рус. старцы), велможе (рус. вельможи). ВластеличиИи (рус. малые властелины, т.е. воины) принадлежали низшему дворянству. Лексема властелин (рус. властелин, царедворец) выступает как гипероним этих названий. Сябрыми (серб. себри) назывались и городские, и сельские жители. Но в более поздний период это слово приобрело негативную коннотацию и стало синонимом простолюдина [ЪоровиЬ, с. 64].

Из общего количества сербских пословиц категории «представитель высшего класса» принадлежат только 16 пословиц. В паремиях встречаются следующие лексемы, описывающие данный концепт: господин (рус. господин), бег (рус. ист. бей, турецкий господин), ага (рус. ист. ага, землевладелец), спахи]а (помещик). В сборнике пословиц и поговорок В. Караджича можно найти пословицы, в которых лексема кмет используется для обозначения представителя власти.

В «Словаре сербохорватского литературного языка» Матицы сербское слово кмет объясняется как историзм и имеет несколько значений: 1) (ист.) несвободный крестьянин, которому было запрещено уходить со своих земельных наделов; 2) (ист.) а. крестьянин, лично свободный, но без земельного участка; работал на участке своего хозяина (помещика), отдавая ему часть дохода; б. земельный участок, обрабатываемый крепостным; 3) (уст.) сельский староста; 4) (уст.) всеми уважаемый поселянин, народный судья; 5) (в некоторых районах) выбранный судья, всеми уважаемый крестьянин; 6) крестьянин. В этимологическом словаре М. Фасмера лексема кметь объясняется как `сельский староста; всеми уважаемый поселянин; народный судья и т.п.'. В пословицах слово кмет не используется в первом и втором значении.

Самая частотная лексема в пословицах - господин. В словаре сербохорватского литературного языка слово господин определяется как `человек, принадлежащий к высшему слою, так называемому гражданскому классу; тот, кто не занимается физическим трудом'. Последнее значение не закрепилось в сербских пословицах.

На основе найденных пословиц выделены следующие когнитивные признаки сложного концепта «представитель высшего класса» в сербском языке:

господа опасны: С великом господом ни)'е добро трешле jести - играjуЬи се кошчицама, сиромаха Ье у очи туЬи (рус. С боярами не ешь вишен, а то косточками закидают); Господскоме смщеху и ведру небу не вала вjеровати, jер се за час пром]'ене (букв.: Господскому смеху и ясному небу нельзя доверять, потому что они могут поменяться; объяснение В. Караджича: т.е. настроение господина так же, как и погода, быстро меняется);

господам всё позволено: Велика господа (само) и пси врата за собом не оставла]'у (букв.: (Только) великие господа и (только) собаки двери за собой не закрывают);

господа повелевают: Велике господе молба, по готову запови)'ест (букв.: Просьба великих господ - приказ).

Лексема бег (рус. дворянский титул, турецкий господин) встречается только в трёх пословицах, на основе которых выделены следующие признаки:

бег имеет власть: Ако Ьу криво, не сми]ем од Бога, ако Ьу право не сми]ем од бега (букв.: Хочешь согрешить - не смеешь от Бога, хочешь правдиво сделать - не смеешь от бега);

бег богато живёт: Живи као бег на Херцеговини (добро) (букв.: Живёт как бег в Герцеговине (хорошо живёт));

у бега дворянская кровь: Беговац jе беговац ако неЬе имати ни новац; а ма- гарац jе магарац, ако Ье имати и златан покровац (букв.: Бег останется бегом, хоть у него нет денег, а осёл останется ослом, хоть у него и золотая попона). социальный неравенство паремия концепт

В словаре сербохорватского языка слово ага объясняется как `землевладелец (мусульманский титул)'. В сборнике найдена только одна пословица, содержащая лексему ага, в которой подчёркивается его власть: Вежи кола ^е ти ага (господар) заповеда (букв.: Привязывай коня, где хозяин тебе велит).

Спахи]а (помещик, барин) - представитель высшего слоя в феодальной Сербии. В сербском паремиологическом фонде найдена только одна пословица, на основе которой можно выделить признак `помещик берёт налоги': Ко нема спахне, нека купи сахат (па Ье оправлаjуЬи га потрошити оно, што би плаЬао спахи]и) (букв.: У кого нет помещика, пусть купит себе часы, таким образом на починку потратит деньги, которые отдал бы помещику).

В сербских пословицах в связи с концептом кметь находим следующие обязанности и характерные черты:

кметь - судья: Прица и кмет не може бити (букв.: Невозможно быть и прокурором и судьёй);

кметь - уважаемый поселянин: Да нщ'еси са мном летовао не би тако кметовао (Од мене си научио то што знаш) в значении `ты от меня научился вести себя, как староста'.

кметь плохой: Куд Ье штета те на р^ава кмета (в значении `если кметь плохой, с ним постоянно случаются неприятности');

кметь опрометчив: У луда кмета брза беседа (букв.: Дурной кметь говорит быстро, не думает).

Выделенные признаки обнаруживают негативное отношение к местной власти.

В русском языке существует целый ряд пословиц, описывающих концепт «представитель высшего класса» (94 пословицы): боярин, воевода, барин (дворянин). Доминантой этого концепта является лексема барин.

На основе проанализированных пословиц можем выделить следующие когнитивные признаки данного сложного концепта:

у барина дворянская (особая) кровь: Дворянская кровь и в Петровки мерзнет (зябнет);

барин богато живёт: Барину - телятина жарена, а мужику - хлебушка краюха да в ухо;

барин имеет власть: Слуга барину не товарищ;

барин плохой: Хвали рожь в стогу, а барина в гробу;

барин хорош: Из доброго помещика - дух вон, из крестьян - красные дни.

Противоположные признаки указывают на неоднозначное отношение крестьян к помещикам.

Небольшое количество пословиц содержит лексему боярин, на основе которых можно выделить следующие признаки:

боярин бездушен: Неволя, неволя, боярский двор! Ходя наешься, стоя выспишься;

боярин богато живёт: Князья в платье и бояре в платье; будет платье и на нашей братье;

боярин умен, но грешен: С боярами знаться - ума набраться (греха не обобраться).

Образ воеводы описан в незначительном числе пословиц, в которых, между прочим, подтверждаются упомянутые выше признаки представителей высшего класса:

воевода имеет власть: Воевода хоть и не стоит лыка, а почитай его велико;

воевода жаден: Воеводою быть - без меду не жить;

воевода опасен: Воевода - большая невзгода.

В русских пословицах обнаруживается неоднозначное отношение к представителям высшего класса, в то время как в сербской традиции народ однозначно негативно относится к представителям высшего слоя общества.

Представитель низшего класса. Самый низший слой в сербском и русском обществах представляли крестьяне. Они составляли самую большую часть населения.

В русском паремиологическом фонде найдена 71 пословица, которая относится к представителям низших слоев. При анализе паремий выделено несколько номинантов, описывающих данный сложный концепт: холоп (слуга, раб), смерд, мужик. Данные лексемы отражают разные эпохи в русской истории. Изначально холопы представляли категорию населения, по положению близкую к рабам. В XIX в. они превратились в крепостных крестьян. В отличие от холопов, смерды были свободными. Наиболее частотная лексема, встречающаяся в пословицах, - мужик. На основе проанализированных пословиц можно выделить самые яркие признаки данного концепта:

мужик занимается физическим трудом: В августе мужику три заботы: и косить, и пахать, и сеять;

мужик простой: Мужик простой, как кисель густой;

мужик глуп: Мужик глуп, за то его и бьют;

мужик упрям: Мужик что рогатина: как упрется, так и стоит;

мужик мудр: Мужик глуп, как пуп, мудр, как швед;

мужик беден: Мужик не богат, а горбат;

мужик богат: Мужик богатый гребет деньги лопатой.

Противоположные признаки указывают на неоднозначное положение крестьян в русской истории.

В сербском паремиологическом фонде нет пословиц, которые содержат лексемы-номинанты для представителей низшего слоя: селак (рус. крестьянин), землорадник (рус. земледелец), радник (рус. рабочий) и т.д.), возможно, потому что В. Караджич собирал поговорки среди простого народа. В этих поговорках описывается не народ как совокупность представителей низшего слоя в целом, а комментируются личные качества отдельных людей, принадлежащих низшему классу.

Обобщая сказанное выше, нужно отметить, что русский паремиологический фонд в части, в которой описаны социальные классы, богаче, чем сербский. В сербских пословицах обнаруживается отрицательное отношение как к предста - вителям церкви и высшего слоя, так и к правителям. Причины негативного отношения можно объяснить тем, что в то время правителями и представителями высшего слоя являлись чужестранцы, т.е. турки. В русской традиции раскрывается сугубо положительное отношение к правителям (царям), так как русские царя считали «своим», они воспринимали его как представителя своей страны.

С другой стороны, к представителям церкви русский народ точно так же, как и сербский, относится негативно, прежде всего из-за того, что священникам надо было за всё платить, несмотря на плохое материальное состояние самого на-рода. Для сербских пословиц не характерна вербализация концептов, относящихся к низшему слою. Случаи неоднозначного отношения к представителям высшего и низшего слоев отражают возможность индивидуальных различий между ними.

Библиографический список

1. ВасиИ С. С. Лексичке и граматичке опозиц^е у паремиолошком жанру руског исрпског ]езика (на материалу Даьеве и Вукове збирке народних пословица)// Докторска дисертац^а. - Б., 2016.

2. ВуловиИ Н. Српска фразеологиіа и религиіа: лингвокултуролошка истраживаша// Монографиіа 23. - Б., 2015.

3. ДрагиИевиИ Р. Концепт Бога у српским народним пословицама// Теолингвистичка проучаваша словенских ]езика. - Б., 2013.

4. СтевановиИ М. и др. Речник српскохрватскога кшижевног ]езика // Друго фототипско издаше, 6 кшига. - Н.С., 1990.

5. Шанский Н. М. и др.. Краткий этимологический словарь русского языка. - М., 1975. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 2, - М., 1986.

6. Даль В. Пословицы русского народа в двух томах. - М., 1984.

7. КарациИВ.С. Српске народне пословице. - Б., 1985.

Аннотация

В работе рассматриваются паремии, отражающие социальное неравенство сербского и русского общества в период, когда паремии записаны авторами сборников. Главная задача работы - анализ паремиологического поля концептов, которые отражают социальную структуру, на вершине которой находится царь, а ниже царя - представители высшего, среднего и низшего классов. В основе исследования лежит материал сербских и русских сборников пословиц и выражений. В работе использован метод семантического анализа концептов. В результатах исследования представлено подробное описание паремио- логических полей данных концептов. Проведённый анализ концептов позволяет сделать вывод об отношении народа к представителям определённых классов.

Ключевые слова: социальный концепт, когнитивный анализ, социальное неравенство, паремиология, русский язык, сербский язык.

The purpose of this paper is to present the analysis of proverbs which reflect social stratification in the Russian and Serbian society in the 19th century, when the proverbs were collected. The objective of this study is to research concepts referring to members of social pyramid with the king at the top, and other various representatives of high, medium or low-social status members of the society at the bottom of the pyramid, as they are represented in the Russian and Serbian proverbs. The research is based on the lexicographic and paremiological material which was analyzed by using semantic-cognitive methodology. We have presented a detailed description of paremiological fields of the mentioned concepts and compared it to the equivalent Serbian material. Undertaken analysis allows us to make a conclusion about the attitude of society towards the various representatives with different social status.

Размещено на Allbest.ru