Трансформация традиционного института семьи в современном Китае

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ «ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»

Факультет Санкт-Петербургская школа социальных наук и востоковедения

Департамент востоковедения и африканистики

бразовательная программа «Востоковедение»

Выпускная квалификационная работа по направлению

ТРАНСФОРМАЦИЯ ТРАДИЦИОННОГО ИНСТИТУТА СЕМЬИ В СОВРЕМЕННОМ КИТАЕ

Студент

Гудова Дарья Павловна

Научный руководитель:

С.В. Кривохиж

Санкт-Петербург 2020

Аннотация

Введение

Глава 1. Исторические основы изменений в китайской семье: от времен конфуцианства до настоящего времени

1.1 Традиционный институт семьи в Китае

Введение

Данная выпускная квалификационная работа исследует вопрос трансформации традиционного института семьи в современном Китае. Важность исследования института семьи выражается в том, что в современном обществе существует тесная связь между политической и социальной сферами жизни. Китайское общество за последние 100 лет претерпело кардинальные изменения в политике и экономике, что не могло не повлиять на общество, в том числе и на семью. Большое влияние имело начало проведения политики «Одна семья - один ребенок», благодаря которой появились новые формы семьи. Также дети, появившиеся во время реализации этого курса, вырастая, начинали формировать общество с новыми ценностями, идеалами, стереотипами. Соответственно, институт семьи систематически подвергается трансформации, таким образом приспосабливаясь к новым условиям жизни.

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что в XXI веке в Китае появились новые факторы, влияющие на трансформацию института семьи, стали появляться ее новые формы, меняться устои. Одним из факторов можно назвать введение поправки в политику «Одна семья - один ребенок», принятую 1 января 2016 года, согласно которой в семье теперь разрешено иметь больше одного ребенка. Также можно выделить такие факторы, как глобализация, активизация миграционных потоков из деревни в город. Глобализация влияет на трансформацию традиционных семейных ценностей, делая каждое поколение все более свободным от влияния старших. Такие изменения в обществе можно отследить, опираясь на анализ трансформации семейных ценностей, форм семей. Помимо этого, можно также отметить, что в современных китайских семьях люди все больше стремятся к тому, чтобы построить ее комфортной для них самих нежели опираясь на мнение родителей и общественности. Однако все вышесказанное так же приводит к определенному количеству социальных проблем, которые на сегодняшний остаются малоизученными и поэтому актуальными.

Объектом данной работы выступают социальные трансформации в современном китайском обществе.

Предмет работы - институт семьи современного Китая.

Целью данного исследования является определение основных факторов, которые влияют на трансформацию института семьи в современном Китае.

Исследовательским вопросом данной выпускной квалификационной работы является вопрос как именно эти факторы влияют на трансформацию института семьи и почему процесс трансформации является необратимым на данном этапе.

Для достижения цели исследования были поставлены следующие задачи:

- рассмотреть традиционный институт семьи в Китае;

- описать изменения института семьи, произошедшие в период правления Мао Цзэдуна и политики реформ и открытости Дэн Сяопина;

- проанализировать влияние политики «Одна семья - один ребенок» на институт семьи в современном Китае;

- охарактеризовать формы семьи, существующие в Китае начала XXI века;

- выявить в чем заключается влияние трансформации семьи на современное китайское общество;

- продемонстрировать и доказать на примере больших городов, почему процессы изменений, затрагивающие институт семьи в Китае, являются необратимыми.

Хронологические рамки исследования. Данная работа рассматривает ситуацию в Китае с начала XX века до первого двадцатилетия начала XXI века. Выбор данного временного периода обусловлен тем, что именно в этот период времени произошли резкие изменения в политике и экономике Китая, что повлекло за собой активизацию социальных изменений, в том числе и в сфере трансформации традиционного института семьи.

Аналитический обзор привлекаемой литературы и источников. При рассмотрении понятия «семья» в традиционном китайском обществе, а также на каких ценностях она была основана, за основу была взята статья Шу Чин Ли Lee S-C. China's Traditional Family, Its Characteristics and Disintegration // American Sociological Association. 1953. Vol.18(3). Pp. 272-280, в которой подробно описаны основы традиционной китайской семьи, а также ее неотъемлемые ( ценности, нормы, идеалы). А также книга Малявина В. В. Малявин В. В. Китайская цивилизация. М.: АСТ/Астрель, 2001., описывающая обстановку в институте семьи до создания КНР. Для исследования процесса изменений в институте семьи в XX веке были привлечены такие источники, как закон КНР о браке Закон КНР о браке [Электронный ресурс] https://chinahelp.me/registry-office/zakon-knr-o-brake (дата обращения: 20.02.2020). При анализе изменений, произошедших в период XX века, были использованы статьи таких авторов как Сяо Тянь Feng X., Dudley L. China's One-child Policy and the Changing Family // Journal of Comparative Family Studies. 2014. Vol. 45(1). Pp. 17-29, Баженовой Е. С. Баженова Е.С. Китайская семья в условиях новой демографической политики. М.: ИДВ РАН, 2018., Сьюзан Гринхал Greenhalgh S. The Origins of China's One-Child Policy // The China Quarterly. 2005. No. 182. Pp 253-276, Почагина О. В. Почагина О.В. «Маленькие императоры» и «клубничное поколение»: психосоциальные особенности. М.: ИДВ РАН, 2015.. Также были приведены статьи с исследованиями, проведенными в Пекине в 2015 году, показывающие как именно проходила трансформация института семьи в городах (Ван Цзинь Ин Wang J. The family structure and family development ability in China: Based on the China family panel studies // Modern China studies. 2019. Vol. 29(1). Pp. 121-142 и Мэн Цин Юэ Meng Q., Yang H., Chen W. People's Republic of China health system review // Health system in transition. 2015. Vol. 5(7). Pp. 20-58). Для описания изменений, произошедших в китайском институте семьи был приведен источник - Закон КНР «О народонаселении и планировании рождаемости Закон КНР «О народонаселении и планировании рождаемости» (В редакции 2015г.) [Электронный ресурс] https://chinalaw.center/administrative_law/china_population_family_planning_law_revised_2015_russian/ (дата обращения: 10.03.2020) и статьи авторов Лиу Юй Чжэнь Liu Y. Divided Motherhood: Rural-To-Urban Migration of Married Woman in Contemporary China // Journal of Comparative Family Studies. 2015. Vol.46(2). Pp 241-263 и Фелдшух Ханна Feldshuh H. Gender, Media and Myth-Making: Constructing China's leftover women // Asian journal of communication. 2018. Vol. 28(1). Pp 38-54..

Теоретико-методологическая база. Основным методом данного исследования стал сравнительный метод, с помощью которого были рассмотрены особенности традиционной китайской семьи и ее современного варианта, и далее - в совокупности с историческим подходом - произведено их сравнение и сделаны выводы о факторах их изменений. Также в работе применен социокультурный подход, позволивший исследовать феномен семьи в контексте взаимосвязи культуры и общества, а также проследить связь преобразований в области политики и экономики с социальными трансформациями.

Научная новизна исследования заключается в том, что во второй главе выделены проблемы, с которыми сталкивается современный институт семьи в Китае после внесения поправок в политику «Одна семья - один ребенок», а также влияния Глобализации и стремление молодых людей к независимости от мнения родителей.

Структура выпускной квалификационной работы. Работа состоит из Введения, двух глав (состоящих из шести параграфов), Заключения, списка литературы и 2 приложений. Первая часть исследования представляет собой исторический экскурс в процесс становления традиционной семьи в Китае, а также изменения, которые происходили с ним в течение XX века. Вторая часть является аналитической, так как в ней проведен сравнительный анализ, в ходе которого выявлены причины, повлиявшие на изменение института семьи в современном Китае, приведена классификация новых форм семей, а также на примере больших городов доказана гипотеза о том, что изменения, происходящие с институтом семьи в современном Китае, являются необратимыми.

Глава 1. Исторические основы изменений в китайской семье: от времен конфуцианства до настоящего времени

За последнее столетие Китай претерпел большие изменения как в политической и экономической, так и в социальной сферах. Для того, чтобы проводить анализ изменений и их влияния на современную обстановку в обществе, сначала необходимо описать традиционный уклад, а также дать краткую сводку того, в чем именно эти изменения проявлялись. Данная глава характеризует традиционную форму семьи в Китае, далее - первые значительные изменения, с которыми столкнулось общество и подробно описывает политику «Одна семья - один ребенок», которая явилась одним из поворотных моментов в формировании современных форм семьи в современном Китае.

1.1 Традиционный институт семьи в Китае

Традиционная семья (кит. ґ«Ні‰Ж’л, пиньинь chuбntong jiвtнng - чуаньтун цзятин) в Китае базировалась на Конфуцианском учении (кит. Ћт‰Ж, пиньиь rъjiв - жуцзя), в котором можно выделить несколько основных пунктов. Данные пункты являются самыми важными, так как они базовые и больше всего отражают то, на чем основывалась семья и как именно воспитывали детей. Во-первых, одним из основных постулатов была честь семьи. Под честью понималось то, что любое достижение и успех в чем-либо члена семьи является достоянием и гордостью семьи, равно как и любая ошибка являлась ошибкой, которая имела негативное влияние на всю семью. То есть в традиционной китайской семье каждый член семьи должен был думать не только о себе, но и о том, как тот или иной поступок повлияет на семью. Во-вторых, «поощрение больших семей»Lee S-C. China's Traditional Family, Its Characteristics and Disintegration // American Sociological Association. 1953. Vol.18(3). p. 275 , что подразумевало поощрение императором семьи, в которых несколько поколений жили под одной крышей, а семья, в которой члены семьи стремились жить раздельно считались «неправильными». Порой под одной крышей могло жить несколько и более поколений семей. Однако, такой тип семьи считался идеальным, когда на самом деле зачастую сыновья, женившись, покидали родной кров. В литературе того времени часто описывалась ситуация, при которой отец конфликтовал со взрослыми сыновьями, в том числе и из-за существования обычая разделения имущества поровну между всеми членами семьиМалявин В. В. Китайская цивилизация. М.: АСТ/Астрель, 2001.с.146. В-третьих, «культ почитания предков». В китайской традиционной семье упор был не на детей, а наоборот на старшее поколение. Вся семья была обязана заботиться о старших, а также беспрекословно слушаться. Самым важным членом семьи считался отец мужа, так как в обществе так же был патриархат. В-четвертых, общность хозяйства. Этот пункт тесно перекликается с первым, так как тут имеется в виду, что в традиционной семье должны были быть традиции, которым подчинялись все до единого, также у них должна была быть общая цель, к которой они шли все вместе, а в случае трагедии у одного из членов семьи, переживать и поддерживать его должна была вся семьяLee S-C. Указ. Соч. Р.275.

Так же традиционные семьи в Китае отличались своей приверженностью традициям. Например, если у отца семьи была определенная профессия или промысел, то, скорее всего, данное занятие по наследству переходило к сыну, от сына ко внуку и так далее Lee S-C. Указ. Соч. Р.278. То же правило работало и с «семейным уставом», помимо того, что дети должны были его слушаться, в идеале, сын должен был перенести это и не свою собственную семью. Главный в семье - отец, который, помимо обеспечения семьи в материальном плане, так же следит за порядком внутри семьи, чтобы в семье все соблюдали «устав»; а так же вне семьи, чтобы семья сохраняла свою честь и ничего не могло унизить ее в глазах окружающих.

Помимо самой семьи в традиционном китайском обществе также существовали кланы Ѓiкит. Џ@‘°, пиньинь zфngzъ - цзунцзуЃjи клановые организации. Клан образовывался путем проведения браков по расчету и охватывал родственников по мужской линии до 5 колена. Малявин В. В. Указ. Соч. с.149 Внутри кланов существовали особые традиции, которых придерживались все семьи, входящие в них. Наличие такого явление как кланы в древнем Китае еще раз показывает, насколько был важен институт родства в те времена.

В традиционной китайской семье роль матери и отца четко разграничена: роль отца - контроль семьи, роль матери - забота и воспитание детей. Однако в процессе воспитания детей, мать не имела право наказывать их, она должна была сообщить об этом отцу и выбор оставался за ним. Также в конфуцианском обществе девушка не могла решать, за кого она хочет выйти замуж, будущего супруга ей выбирал отец, либо, в случае смерти отца, этим занимался его брат или ближайший родственник мужского пола. Девушка могла даже не быть знакома со своим будущем мужем до замужества, однако должна была беспрекословно слушаться родителей и выполнять свою роль. В целом, роль матери сводилась к сохранению рода - рождению сыновей.

В традиционном конфуцианском обществе отношение к браку было больше сравнимо со сделкой. Взаимоотношения будущих супругов играли меньшую роль в выборе, в основном это было решением глав двух семей, если они хотели породниться (для ведения общего дела, например). Одним из основных критериев для выбор будущей невестки считалась ее способность к рождению детейLee S-C. Указ. Соч. Р.278. Так как социальный статус семьи играл важную роль в конфуцианском обществе, то при замужестве старались брать мужа/жену из одного «сословия», так как такой брак был бы комфортным для обеих сторон, однако нередкими были и случаи, когда одна из семей была богаче и выше статусом, в таком случае особенно тяжело приходилось жене, так как ей нужно было подстраиваться под определенную ситуацию. Традиционно предложение о женитьбе делала семья мальчика, в свою очередь семья девочки могла выбирать согласиться или дать отказ.

Так же отличается и воспитание детей. Если в современном Китае упор в семье делается на ребенка, родители стараются больше вкладываться именно в его воспитание и образование, то в древнем Китае ребенка воспитывали так, что для него не было понятия «Я», но было понятие «МЫ» - семья.Lee S-C. Указ. Соч. Р.280 Это значит, что ребенку изначально прививалось, что все его действия влияют на его семью, что все что бы он ни делал - должно быть во благо семьи и так далее. В то же время под одной крышей могло уживаться несколько поколений семей, поэтому детей с детства воспитывали, что, помимо их будущей собственной семьи, они так же должны будут заботиться и о своих родителях/бабушках и дедушках и так далее. Соответственно, из поколения в поколение передавался культ предков. Так как забота о родственниках воспитывалась в детях с детства, то, если в будущем они занимали высокую должность и при помощи своих связей помогали устроить других родственников, это считалось престижным. Гордость за семью было одним из основных мотивов, заставляющих китайцев работать на благо семьи, клана.

Помимо этого, также можно привести в пример произведение китайского автора XV века под псевдонимом Ланьлинский насмешник (кит. Ај—ЛЏОЏОђ¶, пиньинь Lбnlнng xiаoxiаoshзng - ланьлин сяосяошэн) - «Цветы сливы в золотой вазе» (кит.‹а•r”~, пиньинь jоnpнngmйi - цзиньпинмэй). Данное произведение описывает быт одного богатого человека в XII века во времена династии Сун (кит. ‘v’©, пиньинь sтngchбo - сунчао). Главный герой произведения состоятельный человек, который может позволить себе жизнь одновременно с шестью женами и несколькими наложницами. В произведении подробно описывается желание каждой женщины стать главной, а значит и получить наибольшее влияние. Тот факт, что они готовы жить в семье, состоящей из нескольких жен и наложниц и продолжать бороться за внимание мужа в очередной раз показывает, что место женщины в традиционной китайской семье было невысоким и что они были вынуждены, мирясь с обстоятельствами, бороться за то, чтобы получить какое-либо влияние. операционный риск коммерческий банк

В соответствии со всем вышеперечисленным можно сделать вывод, что традиционная семья в Китае была направлена на уважение и почитание старших, что подразумевало под собой второстепенность желаний и нужд младших членов семьи. Также можно выделить разницу отношения семьи к сыновьям и дочерям. Если на первых возлагали надежду на то, что он не только продолжит семейные традиции и сохранит нынешнее положение семьи, но, возможно, сможет и улучить ее благосостояние. То роль девочек была второстепенной и заключалась в заботе о доме и хозяйстве, и воспитании детей.

1.2 Китайская семья периода 1911 - 1978 годов

Первым этапом изменений традиционного института семьи в Китае принято считать Xu A. The Changes in Mainland Chinese Families During the Social Transition: A Critical Analysis // Journal of Comparative Family Studies. 2014. Vol. 45(1)., p.32время Синьхайской революции 1911-13 гг. (кит. ђh€еЉv–Ѕ, пиньинь xоnhаi gйmмng - синьхай гэмин), когда была свергнута Империя династии Цин и Китай стал Китайской Республикой. В связи с изменениями в политике, на социальном уровне так же произошли такие изменения как: появления большего количества прав у женщин, например, равноправие женщин и мужчин в труде и возможность получения образования для женщин, которые позволили китайскому народу отойти от традиций Конфуцианства. Следующим этапом к изменению семьи является создание Китайской Народной Республики, когда Коммунизм (кит. ‹¤ІъЋеТе, пиньинь gтngchan zhuyм - гунчань чжуи) стал официальной политической идеологией, а также приход к власти Мао Цзэдуна. При нем были проведены социальные реформы, при которых были отменены браки «по расчету», когда семья жениха должна была платить выкуп за невесту. Так же появилась свобода выбора, то есть жених и невеста все еще опирались на мнение родителей при вступлении в брак, однако в то же время могли жениться по обоюдному согласию. Так как основной идеей Коммунизма являлось равенство всех людей, то мужчины и женщины в Китае получили равные права, однако из-за нескольких тысячелетий жизни в обществе с традициями Конфуцианства, то некоторые привычки все еще имели место быть. Несмотря на то, что КНР стремилась развиваться по западной модели развития, семьи все еще жили с тем, что вся семья должна жить под одной крышей, и что мальчик должен сохранять и передавать в свою семьи те традиции, которым следовал его отец.

В середине 1960-х годов, когда страна начала восстанавливаться после военных лет, произошёл «бэби-бум». В те годы такой резкий рост рождаемости, особенно в городской среде, был невыгоден власти, поэтому Ваном Сишао была создана программа: «поздние браки, большие перерывы между рождением детей, меньшее количество детей». В 1971 году она стала особенно популярно, что привело к снижению коэффициента рождаемости. Эта программа имела большое распространение, однако особой популярностью она пользовалась в городах, нежели чем в сельской местностиGreenhalgh S. The Origins of China's One-Child Policy // The China Quarterly. 2005. No. 182. p.258.

Важнейшим этапом перемен принято считать политику реформ и открытости (кит. ‰ьЉv?•ъ, пиньинь gaigй kвifаng - гайгэ кайфан) при Дэн Сяопине (начиная с 1978 года).

Вторым по важности событием (после начала политики реформ и открытости) в период 1970-х годов стала политика «Одна семья - один ребенок» (кит.€к›wђ­Ќф, пиньинь yоhбi zhиngcи - ихай чжэнцэ). На государственном уровне она стала осуществляться в 1979 году, когда с пар, у которых появлялся их первый ребенок, брали «расписку», где они обещали больше не заводить детей. В начале 1980-х годов политика «Одна семья - один ребенок» продолжала набирать обороты, а также в это время ввели послабление, которое подразумевало разрешение на рождение второго ребенка, если первым рождалась девочка. К 1990-м годам политика окончательно прижилась в Китае, особенно среди городского населения, и процент семей с одним ребенком составлял 90% от всех семей.

В XX веке общественность в Китае претерпевала большие изменения, которые дали толчок к постепенному отхождению общества от конфуцианских традиций. Также такие изменения как равенство полов, отказ от традиций, касающихся вступления в брак, повлияли на то, что люди стали подходить к семье более осознанно и уже не стремились завести детей пораньше, так как на первое место постепенно выходило материальное благополучие. Синьхайская революция имело большое влияние на общество, так как именно она стала первым серьезным шагом к изменениям в обществе и в институте семьи. Появление равноправия среди полов и отказ от свадебных традиций являются важнейшими результатами. Следующим важным изменением в институте семьи стало начало политики «Одна семья - один ребенок», которая имеет последствия и в современном китайском обществе. Более подробный анализ ее последствий представлен в следующем пункте.

1.3 Влияние политики «Одна семья - один ребенок» на китайское общество и ее последствия

Так как политика «Одна семья - один ребенок» проводилась в течение нескольких десятилетий, то, соответственно, ее влияние и распространение на сферы жизни современных китайцев также велико. Самым очевидным последствием проведения политики «Одна семья - один ребенок» стало уменьшение семей. Если в традиционной китайской семье было несколько детей, то с введением этой политики, среднее количество людей в семье по стране снизилось с 4.7 до 3.1 с 1978 по 2010Feng X., Dudley L. China's One-child Policy and the Changing Family // Journal of Comparative Family Studies. 2014. Vol. 45(1). p.21. Это привело к тому, что в скором времени такая форма семьи как традиционная нуклеарная семья (кит. ЉjђS‰Ж’л, пиньинь hйxоn jiвtнng - хэсинь цзятин), состоящая из трех человек, где двое из них родители и один ребенок, стала распространяться и становиться более популярной в обществе.

Вторым последствием является изменение самой семьи. После начала проведения политики «Одна семья - один ребенок» (также называемой политикой «Одного ребенка»), не сразу, но появилась проблема «4-2-1», что значит 4 человека старшего поколения (2 дедушки, 2 бабушки), 2 родителя, один ребенок. Если раньше в каждой семье было много детей, что означало, что о родителях в любом случае будет кому заботиться, то после внедрения политики «Одна семья - один ребенок» родители оставались одни как только их ребенок поступал в университет в более крупный город или женился/выходил замуж. Это в свою очередь привело к проблеме «пустых гнезд» (кит. ‹у?, пиньинь kфng chбo - кунчао), что можно описать как проблема пожилых людей, которые остаются одни и вынуждены заботиться сами о себе. Если в 1980-х годах процент таких пожилых людей составлял 5%, то в начале 2000-х он достиг 13%Feng X., Dudley L. Указ. Соч. p. 22.

Помимо старшего поколения, политика одного ребенка так же повлияла и на самих детей. Во-первых, общество стало более матриархальным, так как если в семье рождалась девочка, то зачастую родители уже не заводили второго ребенка, но пытались максимально инвестировать в будущее и образование дочери, что было бы невозможным при конфуцианском обществе. Во-вторых, детям давалась свобода выбора. Если в традиционном обществе большая часть семьи жила под одной крышей и только в редких случаях кто-то из членов семьи мог переехать в другое место на заработки, то после проведения этой политики, дети смогли выбирать то, чего они действительно хотят. Так как в семье оставался только один ребенок, то имело смысл поддерживать его в его выборе, если он хотел переехать в другой город для поступления в университет или для поиска лучшей работы. Третьим, но не менее важным изменениям стало само отношение к структуре семьи. Если раньше отхождение от традиций считалось чем-то позорным, что влияло на всю семью, то с началом проведения политики «Одного ребенка» на детей стали меньше давить и у них наконец-то появилась возможность создавать свою семью такой, какой бы они сами хотели бы видеть ее. Если раньше люди старались продолжать семейные традиции, то к концу XX века количество семей, которые решали не заводить своих детей и не жить с родителями вырослоFeng X., Dudley L. Указ. Соч. p. 23.

Еще одним последствием проведения политики «Одна семья - один ребенок» стали изменения в отношениях внутри семьи. Если при традиционном институте семьи приоритет отдавался мальчикам, так как они считались наследниками и теми, кто передаст семейные традиции будущим поколениям, то после начала проведения политики пол ребенка не имел значения, поэтому и девочки и мальчики стали получать одинаковое количество заботы и прав. Ребенок стал не только тем, на кого тратились все возможные ресурсы родителей, но и также на него возлагались все надежды. Таких детей называют «маленький император» (кит. Џ¬Ќc’й, пиньинь xiao huбngdм - сяо хуанди), так как они стали самым важным в жизни родителей, когда раньше самым важным считалась забота о пожилом поколении.

Помимо поколения «маленьких императоров» также можно выделить «Клубничное поколение» (кит. ‘ђд–“{, пиньинь caomйi zъ - цаомэй цзу) и «Поколение дуриана» (кит. ћЦБ«‘°, пиньинь liъliбn zъ - люлянь цзу)Почагина О.В. «Маленькие императоры» и «клубничное поколение»: психосоциальные особенности. М.: ИДВ РАН, 2015. с. 33. Для первых характерны хорошее образование, однако низкий уровень стрессоустойчивости и социальной ответственности. Именно поэтому их сравнивают с клубникой, так как у них красивая, но мягкая оболочка. Говоря о вторых, можно выделить такие основные отличительные черты как: имеющие упрямство и твердую оболочку как у дуриана, однако равнодушные внутри.

За последние 100 лет в Китае произошли большие политические изменения, что не могло не повлиять на общество в целом. Если сравнивать китайские семьи, какими они были в начале XX века и какими они стали сейчас, спустя сто лет, то можно заметить, что некоторые вещи, на которых базировалась конфуцианская семья либо исчезли совсем, либо кардинально изменились в другую сторону. Влияние конфуцианского традиционного семейного уклада, Коммунистической идеологии, проведения политики «Одна семья - один ребенок», а также большого экономического скачка привели к большим изменениям в обществе, в том числе и в семье. Благодаря влиянию этих факторов стало возможно наличие большой вариативности форм семьи.

Глава 2. Современный контекст трансформационных процессов института семьи в Китае

Вместе с резким экономическим ростом Китая, институт семьи также претерпел изменения. Эти изменения, во-первых, коснулись количества семей по стране в целом. После вступления в силу политики «Одна семья - один ребенок» количество семей в Китае начало расти благодаря сокращению количества людей в семье. В период с 1979 по 2012 год количество людей в семье сократилось с 4,41 человека до 1,39, однако при этом их количество выросло до 430 миллионовWang J. The family structure and family development ability in China: Based on the China family panel studies // Modern China studies. 2019. Vol. 29(1). p.122. Согласно исследованию, проведенному Национальным Комитетом Здоровья и Планирования семьи в 2015 году, к 2045 году количество семей в Китае увеличится до 504 миллионов, однако далее пойдет на спадMeng Q., Yang H., Chen W. People's Republic of China health system review // Health system in transition. 2015. Vol. 5(7). P.40. Опираясь на приведенные выше данные, можно заметить связь, которая существует между институтом семьи, обществом и политикой в целом. В данной главе будут описаны формы семьи, которые существуют в КНР на данный момент, а также проведен анализ, который поможет выявить почему те или иные формы семьи являются более распространенными на данном этапе, а также как это влияет на современное общество.

2.1 Формы семей в современном Китае

Опираясь на исследование, проведенное Пекинским институтом (кит. –k‹ћ‘еЉw, пиньинь Bмijоng dаxuй - бэйцзин дасюэ) в 2010 году и на данные, приведенные в книге Сю Анти «Китайская семья сегодня», самым распространённым типом семьи на данный момент является нуклеарная семья Wang J. Указ. Соч. p.124- Xu A. Указ. Соч. p.23.

Первое исследование включает в себя опросы, проведенные во всех регионах континентального Китая, а также охватывает людей из разных культурных и социальных слоев общества. Помимо нуклеарных семей, в нем в том числе выделяются еще 3 основных типа семей: одиночная семья (кит. µҐЗЧ‰Ж’л, пиньинь dвnqмng jiвtнng - даньцин цзятин), линейная семья (кит. ЋеЉ±‰Ж’л, пиньинь zhugаn jiвtнng - чжугань цзятин) и совместная семья(другими словами «традиционная семья»). Также существуют другие формы семей, которые не поддаются классификации. Помимо 4 основных групп семей, каждая категория разделена на подгруппы. Например, в нуклеарные семьи входят: нуклеарные пары, стандартные нуклеарные семьи, разрушенные нуклеарные семьи, а также расширенные нуклеарные семьи. Говоря о линейных семьях, они делятся на семьи, состоящие из двух/трех/четырех поколений. Совместная семья делится на два типа: состоящая из двух или трех и более поколений. Также в статистике учитываются неполные семьи и другие виды семей Wang J. Указ. Соч. p.127.

Опираясь на данное исследование, можно сказать, что самым распространенным типом является стандартная нуклеарная семья, составляющая 37.12% семей среди всех опрошенных Wang J. Указ. Соч. p.127. Опираясь на эти данные, можно сделать вывод, что при нынешнем темпе экономического, политического и социального развития Китая, нуклеарная семья становится самой распространенной, так как является самой оптимальной для современного общества. Тенденция к увеличению числа нуклеарных семей прослеживалась с конца XX века, когда темпы развития Китая резко ускорились, а также была введена политика «Одна семья - один ребенок». Однако, оставаясь самым распространенным типом семьи в Китае, структура нуклеарной семьи со временем также претерпевала изменения. Если в конце прошлого столетия доминировали семьи, состоящие из двух родителей и ребенка, то с началом XXI века семьи без детей (англ. DINK - Double income no kids, кит. ’љЌЋ, пиньинь dоngkи - динкэ) начали становиться все более распространённым явлением Xu A. Указ. Соч. p.24.

Говоря о расширенных семьях, они все еще остаются актуальными, хотя процент таких семей и ниже. Такие семьи остаются популярными, так как в большой семье проще выполнять заботу о старших и детях, живя под одной крышей. В таких семьях под одной крышей живут либо несколько поколений, либо несколько семей ближайших родственников (например, дяди и тети). Их также называют традиционными семьями, так как своим укладом и образом жизни они больше всего походят на традиционные конфуцианские семьи.

В современном мире также существует много новых форм семей, таких как семьи с одним родителем, семьи, где один или оба члена семьи состоят в повторном браке и так далее. Появление таких семей в Китае стало возможным только в недавнее время, так как поколение, на детство которых пришлось большое количество экономических реформ и начало проведения политики «Одна семья - один ребенок» выросло и завело свои семьи. Благодаря влиянию перечисленных выше факторов а также вестернизации общества, среди людей этого поколения реже встречается осуждение разводов или повторных браков. Однако согласно исследованиям, проводимым в 2006 году, такие формы семей не являются типичными для Китая и составляют по разным данным не больше 3,9% от всех семей Xu A. Указ. Соч. p.33.

Несмотря на существования большого количества форм семьи на данном этапе в Китае, в обществе все еще преобладают нуклеарные и традиционные семьи. Нуклеарные семьи являются более распространенными благодаря таким факторам, как высокая конкуренция, вызванная быстрым экономическим развитием, и последствия проведения политики «Одного ребенка», выражающиеся в стремлении вложить в своего ребенка максимум ресурсов. В современном Китае многие семьи выбирают позднее замужество и рождение максимум одного ребенка, так как из-за быстрого развития экономики и промышленности, в стране также растет конкуренция, что заставляет людей ставить карьеру и личное благополучие на первое место. Расширенные семьи продолжают оставаться популярными, так как многие люди были воспитаны в конфуцианских традициях и предпочитают жить рядом с родственниками, однако такие семьи в основном преобладают в сельской местности нежели в больших городах.

2.2 Влияние изменений форм семьи на общество в Китае

Влияния изменений в политической и экономической сферах на социальную и наоборот являются чем-то вроде замкнутого круга, так как изменения в социальной сфере, которые в свою очередь влияют на изменения в семье, влияют также и на воспитание детей, а дети, вырастая, влияют на формирование нового общества. С момента начала резких изменений в институте семьи прошло одно столетие, что позволяет нам уже, проведя анализ, увидеть влияние на общество. Так как после образования Китайской Народной Республики женщины также получили право на получение образования и работы, роль мужчины и женщины в семье начала стремительно меняться. Из-за того, что теперь оба родителя были одинаково заняты на работе, воспитанием ребенка также нужно было заниматься им обоим. В свете этого возник вопрос отцовства в Китае, так как при традиционной форме семьи отец не был вовлечен в воспитания ребенка, особенно дочери. Однако в то же время отец являлся почитаемым членом семьи, а также примеромXu Q. Family changes in contemporary China: a review of parenting and fatherhood // International journal of current Chinese studies. 2010. Vol 1..130. Появилась проблема того, что, с одной стороны китайское общество перешло к западной модели, где отец и мать имеют равные права и разделяют домашний быт, однако с другой стороны, так как изменения произошли стремительно, восприятие отцовства и что под этим подразумевается еще не успело полностью сформироваться. То есть, если раньше в обществе существовали определенные устои, которые формировались годами или даже столетиями, то только при нынешней ситуации стал возможным анализ отношений отца и ребенка. Современные семьи часто задаются такими вопросами, как «как именно отец должен участвовать в жизни ребенка», «что именно ожидается от отношений отец-ребенок» и так далее.

Следующей проблемой, которая появилась после трансформации форм семьи стало то, что женщины получили относительно равные права на работе, при этом все так же неся на себе большую часть работы по дому. Опрос, результаты которого приведены в книге Сю Анти «Китайская семья сегодня», показывает, что даже при условии того, что время, которое женщина тратит в день на работу по дому сократилось с 4.5 часов до 2.8 часов (в городской среде) в период с 1990 по 2010 год; время, которое тратит мужчина остается практически в два раза меньше по сравнению с женщинами (2.8 часов против 1.2 часа) Xu A. Указ. Соч. p.197. Однако из этих цифр можно заметить, что женщины стали меньше проводить времени на работу по дому, не потому что количество работы мужчин и женщин стало эквивалентным, но потому что произошел технический прогресс, появилось множество приборов для дома, которые могут позволить себе большая часть людей в наше время. Далее, в связи с тем, что вместе со сменой привычного уклада семьи, также пришла и смена манеры воспитания девочек, они стали равноправными участниками общества, появилось и недовольство неравным разделением домашнего труда. Так, исследования, проведенные в 2010 году, показали, что в городах, количество женщин, считающих такое разделения труда честным в два раза меньше, чем мужчин Xu A. Указ. Соч. p.199.

Помимо того, что женщины получили больше прав, стали получать лучшее образование и более конкурентноспособными на работе, также появилась проблема «лишних женщин» (кит. ™”Џ—, пиньинь shиngnu - шэннюй) Feldshuh H. Gender, Media and Myth-Making: Constructing China's leftover women // Asian journal of communication. 2018. Vol. 28(1). p 2. Данная проблема стала особенно актуальной для больших городов, так как женщины для того, чтобы получить хорошее образование для получения высокой должности в будущем, должны поставить семью на второе место. Теперь перед женщинами встал выбор: с одной стороны традиционные ценности и давление со стороны общества по поводу отсутствия семьи, с другой стороны желание построить хорошую карьеру. В больших городах также появилось такое явление, как «ярмарка невест», где родители в заранее определенный день приходят в сквер с фотографией своего ребенка, на которой подробно описано сколько ей лет, кем она работает и расписаны все ее достоинства. Данное явление еще раз показывает, насколько эта проблема актуальна в обществе и каковы масштабы давления на молодых женщин.

Благодаря резким изменениям в институте семьи, которые происходят в Китае на протяжении последних ста лет, проблемы, которые существовали и раньше, но не считались важными, теперь обсуждаются в обществе и имеют тенденцию к решению. Так благодаря тому, что многие женщины, родившиеся после появления политики «Одна семья - один ребенок», получали образование наравне с мужчинами, сейчас это дает им возможность требовать равные права как на работе, так и дома. Наблюдая тенденцию к кардинальным изменениям в китайской семье, которые произошли за последние сто лет, можно прийти к выводу, что в будущем общество продолжит меняться и общество станет более равноправным.

2.3 Процесс изменения института семьи в Китае на примере больших городов

Говоря о сегодняшних изменениях в институте семьи, следует отметить, что хоть они происходят одновременно и в городской, и в сельской местностях, однако они имеют свои особенности в каждой местности. Фокус данной выпускной работы направлен на городские семьи.

Чтобы доказать необратимость процессов изменений, происходящих в институте семьи в Китае, можно выделить несколько факторов, которые являются двигателями к изменениям.

Во-первых, современная городская семья подвержена изменениям из-за количества мигрантов, приезжающих из провинций. То есть если раньше люди могли одинаково обеспечивать себя, живя и в городе, и в деревне, то с началом большого скачка в развитии Китая разрыв между городом и деревней становился больше и больше. На данный момент, даже несмотря на отсутствие городской прописки (кит. »§Њы, пиньинь hщkou - хукоу), которая является важным фактором благосостояния в Китае, люди из провинций продолжают ехать в большие города в поисках лучшей жизни. Они составляют большой пласт в городском обществе. И здесь их влияние проявляется по-разному. С одной стороны, есть те, кто приезжают на заработки, оставляя своих детей в деревнях вместе с бабушками и дедушками, что создает новую прослойку населения, состоящую из взрослых работающих людей, но живущих без детей. Согласно опросу, проведенному в провинции Гуандун, 24 из 28 женщин оставили своих детей в деревне, чтобы уехать на заработкиLiu Y. Divided Motherhood: Rural-To-Urban Migration of Married Woman in Contemporary China // Journal of Comparative Family Studies. 2015. Vol.46(2). P. 250. Вторая же группа людей - это люди, переехавшие из провинции со всей семьей. Чаще всего это люди, не имеющие хорошего образования, но желающие, чтобы оно было у их детей. Именно поэтому, как правило, они переезжают в такие города как Пекин, Шанхай, Гуанчжоу и Шэньчжэнь, так как именно в этих больших городах есть одинаково большое количество возможностей и для родителей найти работу и для детей получить хорошее образование.

Следующим фактором, который показывает необратимость процессов изменения в институте семьи является появление феномена «лишних женщин», о котором говорилось выше. Многие девушки, получив возможность строить карьеру самостоятельно и устраивать свою жизнь так, как захотят они, а не их родители, выбрали этот путь вместо того, чтобы рано завести семью. Многие девушки также переезжают из маленьких городов в большие за большими возможностями для жизни и, таким образом, формируют пласт успешных в карьере, но неуспешных в семейном плане женщин. За последние десятилетия эта проблема стала настолько актуальной, что появились популярные шоу, в которых девушкам ищут будущих мужей Feldshuh H. Указ. Соч. p 1 или «ярмарки невест», где родители сами пытаются устроить счастье своего ребенка. Однако несмотря на то, что такие девушки сталкиваются с общественным осуждением, осуждением со стороны родителей, они продолжают заниматься тем, что считают более важным для самих себя, что еще раз подчеркивает, насколько Китай отошел от конфуцианских семейных традиций.

Несмотря на то, что после начала проведения политики «Одна семья - один ребенок» многие семьи отдавали предпочтение сыновьям и благодаря чему в стране появилась проблема нехватки невест, многие женщины 30 лет продолжают оставаться одинокими. Этот факт также подчеркивает необратимость изменений, так как при традиционной модели семьи дети подчинялись воле родителей. То есть раньше брачный возраст был ниже, а количество времени между свадьбой и рождением первого ребенка не составлял больше пары лет Hu A., Tian F. F. Still under ancestor's shadow? Ancestor worship and family formation in contemporary China. Max-Planck-Gesellschaft zur Foerderung der Wissenschaften. Р. 10. Само существование такой формы семьи как DINK и проблемы «лишних женщин» указывает на то, что процесс трансформации института семьи в Китае необратим, так как взрослые люди начинают меньше прислушиваться к мнению родителей относительно построения собственной семьи.

Также из-за проблемы «пустых гнезд» в Китае начали строиться дома престарелых, что является нехарактерным для традиционного общества. Если раньше забота о родителях и пожилом поколении являлась обязанностью детей, то сейчас они делают выбор в пользу построения своей жизни и стараются отправлять родителей в дома престарелых, чтобы о них было кому заботиться. При традиционной модели китайской семьи такое считалось неприемлемым и скорее встречало осуждение со стороны общества.

Делая вывод об изменениях, происходящих в институте семьи в больших городах, можно сказать, что этот процесс является необратимым, так как общество и экономика в Китае претерпели большое количество изменений за последние 100 лет. Появление новых форм семей, наличие миграции из маленьких городов в большие, получение женщинами больше прав и возможностей, влияние политики «Одна семья - один ребенок», стремление общества к индивидуализации, отхождение от конфуцианских традиций, высокий уровень конкуренции в больших городах - все это говорит о том, что институт семьи в Китае меняется на данный момент и продолжит в будущем.

Заключение

Данная выпускная квалификационная работа посвящена исследованию трансформации института семьи в современном Китае. Авторский подход, сочетающий сравнительный анализ с историческим и социокультурным подходом, позволил выполнить поставленные задачи и получить следующие выводы:

- был рассмотрен традиционный институт семьи в Китае, который базировался на конфуцианском учении. Традиционный институт семьи в Китае основывался на уважении старшего поколения, которому отдавался приоритет семьи. Также традиционные семьи, как правило, состояли из нескольких поколений, проживающих под одной крышей. Если же кто-то из членов семьи решал начать жить отдельно, то он встречал общественное порицание. Женщины в традиционной китайской семье имели меньше прав, чем мужчины, в том числе практически не имели права выбора своего будущего мужа. После замужества они переходили к семье мужа и должны были подчиняться устоям новой семьи. Таким образом, на мужчин ложилась обязанность передачи традиций своей семьи следующим поколениям;

- во времена прихода к власти Мао Цзэдуна произошли первые изменения в структуре и укладе семьи, так как женщины получили право на выбор и на получение образования и работу. Также был отменен традиционный «брачный контракт», при котором женщину обязывали выйти замуж за того, кого выбрали для нее родители. Следующим толчком к изменениям в институте семьи стала политика реформ и открытости, проведенная Дэном Сяопином, когда появились такие реформы, как планирование семьи и была введена политика «Одна семья - один ребенок». Также в это время в Китае произошел резкий экономический скачок, благодаря которому в обществе появилась конкуренция и стремление родителей больше вкладываться в образование детей. На данном этапе общество стало меньше осуждать стремление детей отделиться от родителей и переехать жить в другое место;

- после начала проведения политики «Одна семья - один ребенок» общество столкнулось с резкими изменениями в традиционном укладе семьи, что привело к таким последствиям как: появлениям новых форм семей, проблема старения населения, стремление детей к получению лучшего образования для построения карьеры, большее внимание стало уделяться не старшему поколению, а детям;

- проанализировав институт семьи на данном этапе, можно выделить несколько основных форм семьи, которые доминируют в нынешнем обществе, а именно нуклеарные семьи и семьи, у которых в приоритете карьера и которые решили не заводить детей. Также в современном китайском обществе до сих пор сохраняются традиционные формы семьи, однако в основном только в деревнях;

- были выявлены проблемы, появившиеся в обществе в процессе трансформации института семьи: проблема занятости отца в жизни ребенка, проблема «лишних женщин» и проблема разделения домашнего труда;

- изучив ситуацию внутри семей в крупных городах Китая, были выделены следующие доказательства того, что процессы трансформации семьи являются необратимыми: увеличивающаяся миграция из провинций в большие города, что способствует появлению новых форм семей и все большему отступлению от традиционных семейных устоев; появление проблемы «лишних женщин» также показывает, что несмотря на общественное осуждение, женщины продолжают строить карьеру и пытаться получить равные права наряду с мужчинами.

Проведя сравнительный анализ традиционной формы семьи и тех форм, которые появились в обществе за последние несколько десятилетий, можно сделать вывод, что общество в Китае все больше отдаляется от устоев конфуцианского общества, что имеет большое влияние на изменения в семьях. Так как после начала проведения политики «Одна семья - один ребенок» все внимание в семьях сместилось со старшего поколения к детям, повзрослев, поколения этих детей стало больше задумываться о своих желаниях, ставя их в приоритет. На примере таких поколений как «клубничное поколение» и «поколение дуриана» можно сделать вывод, что люди стали стремиться к тому, чтобы их жизнь больше устраивала их самих, нежели чем подходила под стереотипы, навязанные родителями и старшим поколением. Также можно сделать вывод, что эти изменения являются необратимыми, так как в больших городах все больше доминируют формы семей без детей или семьи, которые заводят ребенка в позднем возрасте. Несмотря на то, что традиционные семьи все еще существуют, они сохраняются в основном только в деревнях. Наличие таких проблем как «лишние женщины» и «оставленные дети» еще раз доказывают, что общество в Китае все больше отходит от традиционного конфуцианского и меняется под влиянием вышеперечисленных факторов.

Список источников и литературы

1. Баженова Е.С. Китайская семья в условиях новой демографической политики. М.: ИДВ РАН, 2018.

2. Закон КНР о браке

3. Закон КНР «О народонаселении и планировании рождаемости» (В редакции 2015г.)

4. Малявин В. В. Китайская цивилизация. М.: АСТ/Астрель, 2001.

5. Почагина О.В. «Маленькие императоры» и «клубничное поколение»: психосоциальные особенности. М.: ИДВ РАН, 2015.

6. Почагина О.В. Семья и брак в современном Китае // История Китая с древнейших времен до начала XXI века. Т. IX: Реформы и модернизация (1976-2009) / М.: Наука, 2016. C. 710-715.